Тенгрианство

Диаграмма тенгрианского мировоззрения на барабане шамана

В данной статье или разделе имеется список источников или внешних ссылок, но источники отдельных утверждений остаются неясными из-за отсутствия сносок. Вы можете улучшить статью, внеся более точные указания на источники.

Возможно, эта статья содержит оригинальное исследование. Добавьте ссылки на источники, в противном случае она может быть выставлена на удаление. Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения.

Традиционные религии
Ключевые понятия Бог · Богиня-мать · Божество · Гадания · Жертвоприношение · Загробный мир · Золотой век · Инициация · Мировая ось · Мировое древо · Миф · Монотеизм · Политеизм · Сакральное · Священные камни · Синкретизм · Тайные общества
Древнейшие формы религиозности Анимизм · Зоолатрия · Культ предков · Культ коня · Магия · Полидоксия · Тотемизм · Фетишизм · Шаманизм
Исторические ареалы Азия (Бон · Буддизм · Ведизм · Гиндукушская религия · Даосизм · Джайнизм · Индуизм · Мусок · Синтоизм · Тенгрианство) Африка (Древний Египет · Центральная и Южная Африка) Ближний Восток и Средиземноморье (Зороастризм · Ислам · Иудаизм · Христианство) Доколумбова Америка Дохристианская Европа (Германцы · Древняя Армения · Древняя Греция · Кельты · Славяне)
Служители культа Коэны · Брахман · Волхв · Друид · Жрец · Имам · Лама · Маг · Мобед · Монах · Оракул · Священник · Шаман
Сверхъестественные сущности Албаста · Ангел · Асура · Демон · Джинн · Дух · Дьявол · Дэв · Оборотень · Призрак · Чёрт · Эльф

Тенгрианство — комплекс религиозных воззрений древних монголов и тюрков по Л. Н. Гумилёву. Слово образовано от Тенгри — обожествлённого неба.^[1]

История

Представление о Тенгри было изначально у тюркских и монгольских народов:

Первобытная религия их — почитание Тенгри — Голубого Неба — общая для всей степной Евразии…^[2]

Л. Н. Гумилёв пришёл к выводу, что к XII—XIII вв. это вероучение приняло формы законченной концепции с онтологией (учением о едином божестве), космологией (концепцией трех миров с возможностями взаимного общения), мифологией и демонологией (различением духов-предков от духов природы)^[3]. Сама религиозная система раньше называлась Анъ. Название системы сохранилось и по сей день у тюрков Алтая.

Критика теории

Настоящее определение не используется в этнографии и религиоведении, чему частично служит причиной очень слабая теоретическая база построений Л. Н. Гумилёва.

Культ Тенгри

Ещё в работе « Древние тюрки» Л. Н. Гумилев пишет, что образ Тенгри — солнечный свет^[4]. Обоснованием служил древний культ нганасанов, которые:

…Дважды в год приносили жертву-солнцу: осенью, перед началом полярной ночи, и в конце января, когда первые отблески солнца показывались на вершинах гор"^[5]

В современной этнографии считается, что наоборот, именно небо получило такое значение из-за той важности, которое имеет Солнце и Луна:

Обязательными атрибутами неба — « крыши»- были каждодневно рождающиеся солнце и луна, так или иначе, связанные с земной жизнью^[6].

Культ Йер-су

Первоначально просто земля, позже получившая обожествление:

В этнополитической схеме пространство наделено эмоционально активными свойствами: оно может быть враждебным или спасительным, в зависимости от того, своё оно или «чужое»^[7]

В отличие от Неба (Тенгри), рождала, но не способствовала растительности (в кочевом скотоводстве — для корма скота).

И Л. Н. Гумилев правильно пишет:

Йер-су… числится в разряде земных тосей (тось — земной дух) и находит аналогию в культе «хозяев» земли, воды и растительности и т. п. … Йер-су также жестокое божество. В жертву ему приносят серую или рыжую лошадь^[8]

Культ Тенгри в шаманизме

Сторонники тенгрианства пишут:

Скорее всего, шаманизм это искаженная древняя арийская религия, которая ещё в свое время в древнем Иране разделилось на два пути: правый (впоследствии зороастризм-митраизм) и левый (манихейство, учение магов, перенос которого и дал в итоге религию Бон (монг. вера по Л. Гумилеву)^[9]

А так ли это? «Основой в шаманизме является поклонение Тенгри-Небу»^[9]. А разве не встречались похожие верования у других народов, где Небо (и Тенгри) не были распространены?^[10]

Современное положение

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 12 мая 2011.

Пик Хан-Тенгри на закате

На современном этапе тенгрианство в среде тюркских народов тесно переплетено с либеральным исламом и научным мировоззрением. Как правило, под тенгрианством сейчас подразумевают некую «народность», почитание предков и обычаев степи, свободную религиозность тюрок без каких-либо строгих культов и учреждений, а иногда даже и некий тюркский эзотеризм.

Тенгрианство и исламский либерализм

В учебной литературе Казахстана тенгрианство представлено в неразрывной связи с национальными казахскими и общетюркскими обычаями. Бог Неба — «Тенре» — отождествляется с «Исламским» Богом, а в обиход вводятся такие категории как:

• Скромность;
• Утверждение призрачности окружающего мира;
• Безмолвная молитва;
• Почитание традиций предков

и т. п.

Тенгрианство и буддизм

Стоит отметить сходство подхода казахских и калмыцких религиоведов в оценке роли тенгрианства, что, вероятно, объясняется тесными контактами этих народов с 17 по 19 века. В то же время, в отличие от казахского подхода, в Калмыкии тенгрианство самым тесным образом переплетено с буддизмом, однако частные категории полностью согласуются с общетюркскими представлениями.

См. также

• Бурханизм
• Буддизм
• Шаманизм
• Тотемизм
• Мифология алтайцев
• Тюрки

Примечания

1. ↑ Л. Н. Гумилев. Тысячелетие вокруг Каспия. М.: 1993 Стр.210-211
2. ↑ Л. Н. Гумилев. Тысячелетие вокруг Каспия. М.: 1993
3. ↑ Л. Н. Гумилёв. Древняя Русь и Великая Степь
4. ↑ Л. Н. Гумилев. Древние тюрки. М.: АСТ 2002 стр 85-87
5. ↑ Л. Н. Гумилев. Древние тюрки. М.: АСТ 2002 стр 88
6. ↑ С. Г. Кляшторный. История Центральной Азии и памятники рунического письма. СПБ : 321—323
7. ↑ С. Г. Кляшторный. История Центральной Азии и памятники рунического письма. СПБ : стр 324
8. ↑ Л. Н. Гумилев. Древние тюрки. М.: АСТ 2002 стр 89
9. ↑ ^{1 2} И. Горненский. М.: 2004 стр.95
10. ↑ С. А. Токарев. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964

Литература

• Л. Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь.
• Bruno J. Richtsfeld: Rezente ostmongolische Schöpfungs-, Ursprungs- und Weltkatastrophenerzählungen und ihre innerasiatischen Motiv- und Sujetparallelen; in: Münchner Beiträge zur Völkerkunde. Jahrbuch des Staatlichen Museums für Völkerkunde München 9 (2004), S. 225—274.

Ссылки

• Портал о тенгрианстве