Ошо (Бхагван Шри Раджниш)

Ошо (Бхагван Шри Раджниш)
Ошо
ओशो
Osho (Bhagwan Shree Rajneesh) - Mug shot Multnomah County, Oregon, USA 1985.jpg
Имя при рождении:

Чандра Мохан Джеин

Псевдонимы:

Раджниш, Ачарья Раджниш, Бхагван Шри Раджниш

Новое религиозное движение:

Движение Раджниша (Движение нео-саньясы)

Период:

с 26 сентября 1970 года по настоящее время

Дата рождения:

11 декабря 1931(1931-12-11)

Место рождения:

Кучвада, штат Бхопал (совр. Мадхья-Прадеш), Британская Индия

Дата смерти:

19 января 1990(1990-01-19) (58 лет)

Место смерти:

Пуна, штат Махараштра, Индия

Гражданство:

Индия

Основные интересы:

медитация, религия, философия, культура

Оказавшие влияние:

Даосизм, Дзэн, Суфизм, Тантра, Хасидизм[1], Бодхидхарма[2], Будда Шакьямуни[3], Кабир[2], Лао-цзы[1], Махавира[2], Гурджиев[4]

Испытавшие влияние:

Петер Слотердайк[5]

Труды:

последователями записаны беседы Ошо в виде более 600 книг и брошюр[6]

Osho International Foundation
Цитаты в Викицитатнике

Ча́ндра Мо́хан Дже́ин (хинди चन्द्र मोहन जैन, 11 декабря 1931 — 19 января 1990) с начала семидесятых более известен как Бхагва́н Шри Раджни́ш (хинди भगवान श्री रजनीश — рус. тот благословенный, который бог[7]) и позднее как О́шо (хинди ओशो — рус. океанический, растворённый в океане[7]) — известный неоиндуистский[8][9] гуру и мистик, вдохновитель неоориенталитского[7] движения Раджниша (англ.)русск., проповедник «философии „тотального освобождения“, называя её санскритским термином „саньяс“».[7] Критика социализма, Махатмы Ганди и традиционных религий сделала Ошо ещё при жизни противоречивой фигурой. Помимо того, он отстаивал свободу сексуальных отношений[10], устраивал практики, являющиеся, по мнению религиоведа Л. И. Григорьевой и критической прессы[11], сексуальными оргиями[12], за что заслужил прозвище «секс-гуру» сначала в Индии, а затем в международной прессе[13][12]. Несмотря на это, часть исследователей указывает, что «к практикам Ошо вряд ли применимо слово „оргии“»[14].

Основатель системы ашрамов во многих странах[15]. Во время пребывания в США основал международное поселение Раджнишпурам, которое было ликвидировано правительством США в 1985 году в связи с рядом серьёзных преступлений, совершённых поселенцами, включая биотеррористический акт (англ.)русск. В ряде стран организация Ошо причислялась некоторыми государственными, общественными организациями, учёными и религиозными деятелями к деструктивным сектам и культам. В СССР движение Раджниша (англ.)русск. было запрещено из-за его несоответствия позитивным аспектам индийской культуры и целям молодёжного протестного движения в западных странах[16].

Беседы Ошо, записанные в период с 1969 по 1989 год, собраны и изданы последователями в виде нескольких сотен (более 600) книг[15].

Содержание

Имена

На протяжении своей жизни Ошо использовал различные имена. Это соответствовало индийским традициям и отображало последовательное изменение его духовной деятельности[17]. Ниже приведены значения имён Ошо в разные периоды жизни:

  • Чандра Мохан Джеин (хинди चन्द्र मोहन जैन) — настоящее гражданское имя.
  • Раджниш (хинди रजनीश) — это имя было прозвищем, данным Ошо в детстве[18] его семьей[19]. Дословно оно переводится как «господин полной луны»[20].
  • Ачарья Раджниш (хинди आचार्य रजनीश) — так его называли с середины шестидесятых по начало семидесятых годов. Ачарья означает «учитель»[7] или «духовный учитель», а также в некоторых случаях «профессор»[21][10].
  • Бхагван Шри Раджниш (хинди भगवान श्री रजनीश) или коротко Бхагван — это имя Ошо носил с начала семидесятых годов до конца 1988-го года. В Индии слово Шри используется в качестве повседневного обращения, его значение близко к обращению «господин».
  • Ошо (хинди ओशो) — так он называл себя в последний год своей жизни, с начала 1989 года и до самой своей смерти 19 января 1990 года. В дзэн-буддизме «Ошо» — это титул, который дословно переводится как «монах» или «учитель». Именно так почтительно обращались к Бодхидхарме, первому патриарху дзен[17][22]. Имя «Ошо» было предложено ему учениками, так как оно часто упоминалось в дзенских притчах, которые тот комментировал[17]. Ошо однажды дополнил это слово новым смыслом, связав его с понятием «океанический» Уильяма Джеймса (в английском языке слово «океан» звучит как «оушен»)[23]. В литературе движения Раджниша представлена ещё одна интерпретация: слог «О» означает любовь, благодарность и синхронность, а «шо» означает расширение сознания во всех направлениях[17][23]. Все новые издания его книг и другие его произведения публикуются сегодня под именем Ошо.

Биография

Ошо беседует с учеником. 1977 г.

Родился Чандра Мохан Джеин (хинди चन्द्र मोहन जैन) 11 декабря 1931 года в деревне Кучвада (на территории современного штата Мадхья-Прадеш, центральная Индия) в джайнской семье торговца тканями. Первые семь лет воспитывался в семье родителей матери.

По словам Ошо, просветление снизошло на него в 21 год[24] при медитации 21 марта 1953 в парке Бханвартал (Джабалпур):

«Это было подобно взрыву. Той ночью я стал пустым, а потом наполнился. Я прекратил быть и стал самим бытием. Той ночью я погиб и родился заново. Но тот, кто родился, не имел ничего общего с тем, кто умер. Не было никакой связи. На вид я не изменился, но между мной прежним и мной новым не было ничего общего. Гибнущий гибнет до конца, от него ничего не остаётся».

В 1957 году он с золотой медалью окончил Саугарский университет, получив степень магистра философских наук[24][7], преподавал философию сначала в Райпурском санскритском колледже[24], а в 1966 году получил должность профессора философии в Джабалпурском университете.[24][25]

Всерьёз изучал гипноз и риторику, которые, предположительно, использовал для воздействия на людей в ходе многочасовых публичных выступлений[26].

В 1960-х годах под именем Ачарья Раджниш (хинди आचार्य ачарья — учитель, Раджниш — имя[10], данное ему в семье[27]) путешествовал по Индии[24], его лекции о самых известных мистиках Востока собирали многотысячные аудитории. С 1962 года начал проводить 3-10-дневные медитационные лагеря. В 1966 году оставил преподавательскую деятельность в университете, чтобы полностью посвятить себя духовной деятельности.

В 1969 году группа последователей организовала фонд для поддержки его деятельности. Фонд арендовал помещение в Бомбее для проведения ежедневных даршанов и приёма посетителей. Ошо с 28 сентября 1970 года начал инициировать учеников (нео-саньясины или просто саньясины)[24]. При инициации саньясины получали новое имя, до сентября 1985 года они носили оранжевую или красную одежду, мала (ожерелье) со 108 бусинами и портретом Раджниша.

В 1974 году он зарегистрировал «Международное бюро саньясинов»[7] и стал духовным лидером ашрама, основанного в Пуне[24]. Там широко стали практиковаться медитационные техники Ошо — «динамическая медитация» (или хаотическая медитация), «медитация кундалини» и «натарадж». Динамическая медитация состоит из 5 стадий по 10 минут каждая. В первой стадии требуется полностью расслабиться, а затем быстро и глубоко дышать. Во второй стадии происходит выплеск накопившихся эмоций, которые не только не подавляются, но всячески усиливаются. В третьей стадии медитирующие, поднимая руки над головой, подпрыгивают вверх-вниз и, твёрдо приземляясь на ступни, кричат «ху-ху-ху» до полного изнеможения так, чтобы вибрации достигли «полового центра». В четвёртой стадии застывают в той позе, в какой оказались по завершению предыдущей стадии. В пятой стадии исполняется 10-15 минутный танец и выражается благодарность за испытанное блаженство[28][29]. Во время «медитации кундалини» медитирующие сильно трясутся, чтобы «разогнать зажимы тела», а также пляшут для того, «чтобы проявилась вновь обретённая жизненность». Раджниш рекомендовал практиковать медитацию на протяжении 21 дня вместе с занятиями йогой в уединении и молчании[28][30].

Деятельность Ошо и его последователей вызывала вражду к ним приверженцев традиционного индуизма. 22 мая 1980 года во время утренней проповеди на Раджниша было совершено покушение. Молодой индус бросил в него нож, но промахнулся. После этого случая Раджниш стал избегать частого появления на людях[26].

Пребывание в США (1981—1985)

Раджнишпурам, штат Орегон. Дом, в котором жил Ошо. Лето 1982 г.
Раджнишпурам, штат Орегон. Ошо за рулём Rolls-Royce Silver Spirit едет вдоль толпы своих последователей. Лето 1982 г.

Весной 1981 года, после долгой болезни, Ошо перешёл в период молчания. По рекомендации врачей в июне этого года его отвезли на лечение в США, так как он страдал, в частности, диабетом и астмой[31].

Последователи Ошо купили за 5,75 миллионов долларов США ранчо Big Muddy площадью в 64 тыс. акров в Центральном Орегоне, на территории которого было основано поселение Раджнишпурам (ныне пригород г. Антелоупа), где число приверженцев достигло 15 тысяч человек.[12][24] В августе Ошо переехал в Раджнишпурам, где жил в трейлере в статусе гостя коммуны.

За четыре года, когда Ошо жил там, популярность Раджнишпурама росла. Так, на фестиваль в 1983 году приехало около 3000 человек, а в 1987 — около 7000 человек из Европы, Азии, Южной Америки и Австралии. В городе открылись школа, почта, пожарное и полицейское управления, транспортная система из 85 автобусов.

В это же время обострились противоречия с местными властями относительно разрешений на строительство[32], а также в связи с призывами к насилию со стороны жителей коммуны[33]. Они усиливались в связи с заявлениями секретаря и пресс-секретаря Ошо Ма Ананд Шилы. Сам Ошо до 1984 года продолжал пребывать в молчании и был практически изолирован от жизни коммуны. Управление коммуны переняла Шила.

Внутри коммуны также усиливались внутренние противоречия. Многие последователи Ошо, несогласные с режимом, установленным Шилой, покинули ашрам[33]. Столкнувшись с трудностями, правление коммуны во главе с Шилой использовало и криминальные методы[33]. В 1984 году в еду нескольких ресторанов соседнего городка Далласа были добавлены сальмонеллы для проверки, можно ли повлиять на результаты предстоящих выборов путём снижения числа людей, имеющих право голоса[34]. По приказу Шилы были также отравлены личный врач Ошо и два сотрудника орегонских ведомств. Врач[35] и один из сотрудников[36] тяжело заболели, однако в конце концов выздоровели.

В 1984 году Федеральное бюро расследований «возбудило против секты Раджнеша уголовное дело», поскольку в Антелоупе «на территории центра Раджнеша были обнаружены склады оружия, лаборатории по производству наркотиков».[12]

После того, как в сентябре 1985 года Шила и её команда в спешном порядке покинули коммуну, Ошо созвал пресс-конференцию, на которой сообщил информацию об их преступлениях и попросил прокуратуру инициировать расследование[37]. В результате расследования Шила и многие её сотрудники были задержаны, а позже — осуждены[38]. Несмотря на то, что сам Ошо не участвовал в преступной деятельности[39], его репутации (особенно на Западе) был нанесён значительный урон[40].

23 октября 1985 года федеральный суд присяжных на закрытом заседании рассмотрел обвинительное заключение против Ошо в связи с нарушениями иммиграционного законодательства[41].

23 октября 1985 года Раджнеш был арестован.[12]

29 октября 1985 года после того, как личный самолёт Ошо приземлился на дозаправку в городе Шарлотт (штат Северная Каролина) он был задержан без ордера на арест (на этот момент обвинение не было официально предъявлено); мотивом задержания была названа самовольная попытка Ошо покинуть США. (По словам Раджиша он собирался вместе со своими 8 приближёнными лететь отдыхать на Бермудские острова)[42] По этой же причине Ошо отказали в праве выхода под залог. Его поместили в следственный изолятор, предварительно зарегистрировав в тюрьме штата Оклахома под именем «Дэвид Вашингтон».[24] По совету своих адвокатов, договорившихся с обвиняющей стороной, Ошо подписал Alford plea — документ, согласно которому обвиняемый не признаёт себя виновным, однако соглашается с тем, что существуют доказательства, достаточные для его осуждения. В результате уже 14 ноября Ошо был условно осуждён на 10 лет заключения и штраф в размере 400 тысяч долларов за нарушение иммиграционного законодательства и соответствующих уголовных норм, и депортирован из США без права вовзращения в течение 5 лет[43][39][44]. Раджниш распустил свой ашрам в Орегоне[24], сжёг 5 тысяч экземпляров своих брошюр и публично заявил, что не является богом[45][43].

29 июля 1986 года Ошо прибыл в Бомбей где прожил около полугода у одного из своих индийских друзей.[24], открыв здесь центр для проведения психотерапевтических и медитативных программ.[12] Именно здесь Раджниш произнёс две речи среди немногих оставшихся последователей в которых провозгласил появление т. н. Декларации «Прав нового человека», которая должна была по его замыслу прийти на смену Всеобщей декларации прав человека. В ней он предлагает для всеобщего благоденствия, ввиду ограниченности природных ресурсов, любыми доступными способами ограничивать рождаемость, используя противозачаточные средства, аборты, умерщвление детей с врождёнными физическими недостатками. А также предлагает пропагандировать эвтаназию и официально признать права гомосексуалистов.[46]

В ноябре 1987 года Ошо заявил, что в тюрьмах США он в течение 12 дней подвергался радиационному облучению от матраца, на котором спал, и был отравлен таллием[47].

Пуна (1987—1990)

4 января 1987 года Ошо вернулся в Пуну в дом, где прожил большую часть жизни[48]. Сразу же после того, как стало известно о возвращении Ошо, начальник полиции города в приказном порядке потребовал от него немедленно покинуть Пуну на том основании, что Раджниш «противоречивая личность» и «может нарушить порядок в городе». Однако Верховный суд города Бомбея отменил этот приказ в тот же день[49].

В Пуне Ошо ежедневно проводит вечера дискурсов, кроме случаев, когда они прерываются из-за плохого состояния здоровья[50][51]. Публикации и терапии возобновились, а ашрам был расширен[50][51]. Теперь он стал называться «Мультиверситет», где терапия должна была работать в качестве моста для медитации[51]. Ошо разработал новые медитационно-терапевтические методы, такие как «Мистическая роза», и начал вести медитации в своих дискурсах после перерыва, длившегося более десяти лет[50][51]. Поток посетителей снова усилился[50]. Но теперь, пройдя через опыт совместной деятельности в штате Орегон, большинство саньясинов больше не стремилось к совместной жизни с другими саньясинами, а стало предпочитать самостоятельный образ жизни в обществе[52]. Красная/оранжевая одежда и мала были в основном упразднены, являясь необязательными с 1985 года[51]. Ношение красных одежд исключительно в ашраме было восстановлено летом 1989 года, наряду с белыми одеждами, которые предназначались для вечерней медитации и чёрными одеждами для лидеров групп[51].

К концу 1987 года через ворота «Osho Commune International» в индийском городе Пуна ежедневно проходят тысячи саньясинов и посетителей. Ошо проводит ежедневные даршаны, но его здоровье неуклонно ухудшается. В беседах Ошо часто повторяет, что не может оставаться со своими людьми ещё долгое время, и советует слушателям уделять основное внимание медитации.

В ноябре 1987 года Ошо выразил уверенность, что ухудшение его самочувствия (тошнота, усталость, боли в конечностях и недостаточная сопротивляемость инфекции) было вызвано его отравлением властями США, когда он находился в тюрьме[53]. Его врач и бывший адвокат Филипп Дж. Тоелкес (Свами Прем Нирен) предположил, что радиоактивный таллий был в матраце Ошо, так как симптомы были сосредоточены на правом боку[53], но не представил никаких доказательств[54]. Федеральный прокурор Чарльз Х. Хантер описал это как «полная фикция», в то время как другие предположили подверженность ВИЧ или хронический диабет и стресс[55][56].

С начала 1988 года дискурсы Ошо фокусируются исключительно на Дзэн[50]. Его ежедневные лекции теперь проходят вечером, а не утром, как было ранее[57].

В конце декабря Ошо заявил, что больше не желает называться «Бхагван Шри Раджниш», и в феврале 1989 года он берёт имя «Ошо Раджниш», которое было сокращено до «Ошо» в сентябре[50][58]. Он также потребовал, чтобы для всех торговых марок, ранее имевших бренд «RAJNEESH», был произведён ребрендинг на международном уровне в «OSHO»[59]. Его здоровье продолжало ослабевать. Он выступил со своей последней публичной речью в апреле 1989 года, а после этого он просто сидел в молчании со своими последователями[53]. Незадолго до своей смерти Ошо предположил, что один или несколько людей на вечерних встречах (обозначаемых теперь как Братство Белых Одежд) подвергали его той или иной форме злой магии[50][60]. Была предпринята попытка поиска преступников, но никого найти не удалось[50][60].

6 октября 1989 года Ошо выбирает «внутренний круг» — эта группа состоит из двадцати одного ближайшего ученика, на которых возложена ответственность административного управления и решения основных практических вопросов жизни коммуны. В июне-июле основан саньясинский университет. Он состоит из ряда факультетов, охватывающих различные семинары и групповые программы.

17 января 1990 года состояние здоровья Ошо значительно ухудшилось. Ошо появился на вечернем собрании только для того, чтобы поприветствовать собравшихся. Когда он вошёл в зал, было заметно, что передвигаться ему чрезвычайно тяжело[61].

Ошо умер 19 января 1990 года в возрасте 58 лет[61]. Вскрытия произведено не было, потому причина смерти не установлена. Существует несколько неподтверждённых версий, по официальному заявлению врача Ошо смерть произошла от сердечной недостаточности[62]. Перед смертью Ошо отказался от предложений врачей провести срочное медицинское вмешательство, сказав им, что «Вселенная сама отмеряет свой срок». Тело Ошо перенесли в зал, где прошло массовое собрание, а затем кремация[61]. Через два дня пепел, оставшийся от тела Ошо, перенесли в зал Чжуан-цзы — в ту самую комнату, которая должна была стать его новой спальней. Часть пепла перенесена также в Непал, в ашрам Ошо-Тапобан. Над пеплом поместили табличку со словами, которые за несколько месяцев до того надиктовал сам Ошо: «ОШО. Никогда не рождался, никогда не умирал, только гостил на этой планете Земля с 11 декабря 1931 по 19 января 1990 года».

Учение Ошо

Ошо празднует день рождения в своей резиденции в Бомбее 11 декабря 1972 года.

Учение Ошо чрезвычайно эклектично. Оно представляет собой хаотичную мозаику, составленную из элементов христианства, суфизма, хасидизма, даосизма, дзэн, тантризма и других духовных течений. Религиовед Л. И. Григорьева писала, что «учение Раджнеша — это смесь элементов индуизма, даосизма, суфизма и т. п.».[7] Сам он говорил об этом так: «У меня нет системы. Системы могут быть только мёртвыми. Я — бессистемный, анархический поток, я даже не личность, а просто некий процесс. Я не знаю, что я говорил вам вчера»[63]; «…цветок груб, аромат тонок… Вот что я пытаюсь сделать — свести воедино все цветы тантры, йоги, Дао, суфизма, дзэна, хасидизма, иудаизма, мусульманства, индуизма, буддизма, джайнизма…»[64]; «Истина — вне конкретных форм, установок, вербальных формулировок, практик, логики, а её постижение осуществляется хаотическим, а не систематическим методом»[65]; «Я — начало абсолютно нового религиозного сознания, — говорил О. — Пожалуйста, не связывайте меня с прошлым — его не стоит даже и вспоминать»[24];«Мое послание — не доктрина, не философия. Мое послание — это своего рода алхимия, наука трансформации, поэтому лишь тот, кто сумеет умереть таким, каков он есть и возродиться настолько обновлённым, что не может себе это сейчас даже представить… только те немногие смельчаки будут готовы услышать, ибо слышать — значит идти на риск»[24].

Л. И. Григорьева писала, что «Конечная цель религиозной практики Раджнеша — достижение состояния просветления и тотального освобождения. Способы достижения этого состояния — отбрасывание стереотипов культуры, воспитания, традиций, отказ от всего того, что навязывает общество.» При этом «разрушение „социальных барьеров и стереотипов“ должно происходить во время общения с „учителем“, а обретение внутренней свободы — через практику „динамической медитации“ и сексуальные оргии, преподносимые под вывеской тантризма».[12]

Несмотря на сотни надиктованных книг, Раджниш не создал систематической теологии. В период орегонской коммуны (1981—1985) вышла в свет книга под названием «Библия Раджниша», однако после разгона этой коммуны Раджниш заявил, что книга была опубликована без его ведома и согласия[66], и призвал своих последователей избавиться от «старых привязанностей», к которым он отнёс и религиозные верования. Исследователи полагают, что Раджниш использовал в своём учении все крупные мировые религии, но отдавал предпочтение индуистской концепции «просветления» как основной цели для своих последователей[15].

Ошо также использовал широкий спектр западных представлений[67]. Его взгляды о единстве противоположностей напоминают Гераклита, в то время как его описание человека как механизма, приговорённого к неконтролируемым импульсивным действиям, происходящим от бессознательных невротических паттернов, имеет много общего с Фрейдом и Гурджиевым[68][69]. Его видение «нового человека», переступающего ограничения традиций, напоминает идеи Ницше в труде «По ту сторону добра и зла»[70]. Взгляды Ошо на освобождение сексуальности сопоставимы с идеями Лоуренса[71], а его динамические медитации в долгу перед Райхом[72].

Ошо утверждал, что психологическое подавление (вытеснение), часто защищаемое религиозными лидерами, заставляет подавленные чувства повторно появиться в другом облике, и что подавление сексуальности приводит к одержимости сексом в обществах[68]. Вместо этого подавления люди должны доверять самим себе и принимать самих себя безоговорочно[73][68]. Это должно быть не просто понято интеллектуально, поскольку ум может только усвоить это как ещё одну часть информации: вместо усвоения умом необходима медитация[68].

Ошо призывает делать то, что исходит из чувства, течёт из сердца[8]: «Никогда не следуйте разуму…не руководствуйтесь принципами, этикетом, нормами поведения»[74]. Он отрицал аскетику и самообуздание классической йоги Патанджали и заявлял, что «тяга к насилию, сексу, стяжательству, лицемерию — есть свойство сознания»[8]. Он побуждал последователей выплескивать свои желания наружу в любой форме[8]. Считается вероятным, что по этой причине ашрамы Раджниша становились объектом критики за антиобщественную деятельность: промискуитет, обвинения в правонарушении и т. д.[8][75].

Ошо вёл сибаритский образ жизни, оправдывая собственное стремление к роскоши следующим образом: «Я просто любящий комфорт и роскошь, ленивый человек»[24].

Ошо был сторонником вегетарианства. Он выступал против брачных отношений и деторождения, взамен пропагандируя «свободную любовь», а также терпимо относился к алкоголю и наркотикам[источник не указан 426 дней]. По мнению представителей академического сообщества, последнее обстоятельство стало одним из главных факторов, сделавших его учение притягательным для поколения контркультуры в западных странах[15].

Для Раджниша характерны скандальные высказывания: «Я должен вас убить, чтобы вы возродились. Пуна это не демократия, и я требую от каждого из вас полного подчинения моим приказам». Некоторые из его взглядов шокировали общественность, например, он называл Гитлера «святым человеком»[26]. Ошо говорил, что «Христианство — это болезнь»[24]. Себя он характеризовал следующим образом: «Я основатель единственной религии, другие религии — обман. Иисус, Мухаммед и Будда просто совращали людей…»[76] Религиовед Л. И. Григорьева по этому же поводу отмечала «Он отрицает все религии: „Я основатель единственной религии, другая религия — обман. Иисус, Мухаммед, Будда просто совращали людей.“»[77]

Французский еженедельник «Ле Пуэн» (фр. Le Puen) следующим образом охарактеризовал деятельность Ошо:

Принцип Раджниша заключался в том, что он представлял себя равным Христу, Моисею, Будде, Магомету, которые изображались им как собратья, творившие добро, но заслуживающие, однако, суровой критики, ибо все они умалчивали о важнейшем аспекте жизни — о половом инстинкте[26].

Ошо-движение

Международный медитационный центр Ошо в Пуне (Индия), 2008 год.

В начале 1970-х годов Раджниш начал создавать движение под названием «Неосаньяса», и его последователи позднее стали известны как саньясины или неосаньясины. Исследования учёных показывают, что в течение 1970-х годов рост численности движения происходил преимущественно за счёт жителей Запада, несмотря на то, что центр движения тогда находился ещё в Индии[78]. В 1979 году из 200 членов коммуны в Пуне 80 % составляли иностранцы[79], по преимуществу — представители маргинальных социальных групп[80].

На пике развития движения в середине 1980-х общая численность жителей коммун Раджниша по всему миру составляла несколько тысяч (преимущественно в Европе и Северной Америке), а численность последователей Раджниша превышала 100 тыс. человек. После изгнания Раджниша из США и его возвращения в Индию коммуна в Пуне была обновлена, и с тех пор она является фактической штаб-квартирой международного Ошо-движения. Академические исследователи Ошо-движения указывают на трудность выявления его численности и характерных черт из-за отсутствия чёткой организационной структуры и идеологии[81][82][83][84].

В настоящее время международное Ошо-движение находится в стагнации.[15].

Ошо-движение имеет тесную генетическую связь с движением Сахаджа-йога[85].

Во всё мире существует около 200 Ошо-центров.[12]

Последователи в России

С началом Перестройки многие книги Ошо были переведены и изданы на русском языке. В настоящее время существуют несколько небольших групп учеников Ошо в различных городах России и СНГ.

Центры Ошо обращают большое внимание на развитие коммерческой деятельности: торговля книгами Раджнеша, аудио- и видеоматериалами, проведением платных курсов динамической медитации, астрологии и психотренингов.[12]

Для привлечения в молодёжи устраиваются так называемые «Ошо-дискотеки».[12]

Ученик Ошо, американец Свами Вит Мано принимает участие в Битве экстрасенсов-13 на ТНТ.

Критика

Организации последователей Раджниша были классифицированы как деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта, деструктивный культ)[86][87][88]. Комиссией Национальной Ассамблеи Франции огранизация «Centre d’information OSHO» определена как секта[89].

После депортации Ошо из США в 1985 году и Греции в феврале 1986 года, 21 страна отказала гуру во въезде на свою территорию[10], либо объявили «персона нон грата».[24][90].

По мнению христианского проповедника Джона Анкерберга (John Ankerberg), отличительная особенность учения Ошо состоит в его полном отрицании моральных норм[91].

По неподтверждённым версиям некоторых критиков, в частности православного активиста антисектантского движения в России А. Л. Дворкина, Ошо предположительно умер от СПИДа[92] или передозировки наркотиков[93].

Российский востоковед и индолог, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН Б. И. Клюев относит Ошо к «реактивным гуру» (англ. jet-guru)[94], «бизнес-гуру» и «кока-кола-гуру», говоря о несвойственной для традиционного гуру роскоши в которой жил Ошо и подобные ему. И отмечает следующее:

Традиционный индийский гуру был отшельником, доступ к которому имели только ближайшие ученики. Сегодняшние же бизнес-гуру с их агентами по рекламе, пресс-конференциями и даже с периодически раздражающими скандалами выступают в роли звёзд поп-религии.

Достигнув материального процветания, гуру строят в живописных уголках страны роскошные обители ашрамы, которые отличаются изысканной архитектурой, оборудованы по последнему слову техники (кондиционированные «пещеры» для медитации, телевизоры, цветомузыка) и нередко имеют свои собственные взлётно-посадочные площадки.

Подобно типичным нуворишам, процветающие «реактивные» гуру любят выставлять напоказ символы своего богатства. У Бхагавана Раджниша — это кремовые «роллс-ройсы», у Саи Бабы — алые «мерседесы», у Дхирендры Брахмачари — бело-голубой самолёт…[95]

Ответы на критику

На вопрос о том, является ли движение неосаньясы культом или сектой, Ошо ответил следующим образом: «Это просто движение. Не культ, не секта, не религия, а движение за медитацию, попытка создать науку о внутреннем мире. Это учение о сознании»[96].

Ошо отрицал мораль по той причине, что она, по его мнению, прямо связана с лицемерием, к которому Ошо, по утверждению кандидата философских наук А. А. Грицанова, испытывал самое большое отвращение из всего множества явлений. Таким образом Ошо считал, что лицемерие «не может исчезнуть с земли до тех пор, пока не исчезнет мораль»[97].

Рассматривая ситуацию с большим количеством роллс-ройсов, Ошо указывал на невозможность их одновременного использования, рассматривая их значение следующим образом: «В Индии один „мерседес“ вызывал шум, но в Америке понадобилась почти сотня „роллс-ройсов“, чтобы достичь такого же эффекта». Также Ошо отмечал, что таким образом он указывал на скрытое чувство ревности: «Я хотел, чтобы для вас стало ясно, что вы готовы бросить все ваши желания истины, любви, духовного роста для того, чтобы иметь „роллс-ройс“»[98].

В культуре

Существует фильм об Ошо и его коммуне, «Свобода — ваше естество». Режиссёр Бернд Мютинг, перевод на русский Владимира Алейникова. Согласно распространенному мнению фильм был отснят съёмочной группой певца Валерия Леонтьева и смонтирован Сергеем Крыловым во время турне Леонтьева по Индии в 1988 году[99], однако в титрах они не значатся[100].

Избранные труды

По высказываниям Иисуса:

По Дао:

По Гаутаме Будде:

По дзену:

  • Книга ни о чём (по Синь-синь-мин Сосана)
  • Ни воды, ни луны
  • Возвращаясь к истокам
  • Трава растет сама
  • Нирвана: Последний кошмар
  • Поиск (по десяти быкам)
  • Эверест дзэн (по Хякудзё)
  • Истинный мастер дзэн (по Киосану)
  • Дзен: Путь парадокса

По баульским мистикам:

  • Возлюбленные

По суфизму:

  • Пока вы не умерли
  • Просто так
  • Unio Mystica тома I и II (о поэзии Санаи)

По хасидизму:

  • Искусство умирать

По упанишадам:

  • Я есть То — беседы по Иша-упанишаде
  • Высшая доктрина
  • Предельная алхимия том I и II
  • Веданта: Семь шагов к самади

По Гераклиду:

  • Скрытая гармония

По Кабиру:

  • Экстаз: Забытый язык
  • Божественная мелодия
  • Путь любви

По буддистcкой тантре:

  • Тантра: Высшее понимание
  • Виденье тантры

По Патанджали и йоге:

  • Йога: Альфа и Омега том I—X

(переиздана как Йога — сила духа)

По методам медитации:

  • Книга тайн, том I—V
  • Медитация: Искусство внутреннего экстаза
  • Оранжевая книга
  • Медитация. Первая и последняя свобода

Беседы на общие темы:

  • Я — врата
  • Путь белых облаков
  • Тихий взрыв
  • Корни и крылья

Интервью (даршаны):

  • Удар Молота по Скале
  • Нечего терять
  • Будьте реалистичны: план для чуда
  • Кипарис во дворе
  • Возлюбленные моего сердца
  • Танец — ваш путь к богу
  • Страсть к невозможному
  • Великое Ничто
  • Бог не для продажи
  • Тень кнута
  • Блаженны нищие духом
  • Находясь в любви

Примечания

  1. 1 2 Тимощук, 2002
  2. 1 2 3 Aveling, 1999, p. 58
  3. Fox, 2002, p. 6
  4. Fox, 2002, p. 3
  5. Unter einem helleren Himmel. «Die Tageszeitung» (13 June 2006)  (нем.)
  6. Соколов, 2002, с. 135
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 Григорьева, 2002, с. 186
  8. 1 2 3 4 5 Тимощук А. С. Глава 5 Статус традиционной культуры в современном мире из книги Ведийская культура: сущность и метаморфозы: Моногр. / Владимир.:ВЮИ Минюста России, 2002. — 148 с. ISBN 5-93035-050-7 Автор — доктор философских наук, профессор кафедры гуманитарных дисциплинВЮИ ФСИН России
  9. Фаликов Б. З. «Новый век»: назад в будущее // Континент, № 94. — С.194 — 215 копия
  10. 1 2 3 4 John Gordon Melton Bhagwan Shree Rajneesh. Encyclopædia Britannica. Архивировано из первоисточника 21 февраля 2012. Проверено 2011-13-10.
  11. Грицанов, 2011, с. 288—289
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Григорьева, 2002, с. 187
  13. Urban, Hugh B. (2005), «Osho, From Sex Guru to Guru of the Rich: The Spiritual Logic of Late Capitalism», in Forsthoefel, Thomas A.; Cynthia Ann Humes, Gurus in America. — SUNY Press, ISBN 978-0-7914-6573-8.
  14. Грицанов, 2011, с. 289
  15. 1 2 3 4 5 Basnet, Chudamani. Stagnation and the growth of the Rajneesh movement in Nepal: the new paradigm in a non-western context. Tribhuvan University, Nepal, 1999. A Thesis Submitted to the Graduate Faculty of The University of Georgia in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree Master of arts. Athens, Georgia. 2006.
  16. Tkacheva A. A. , Counter-culture Slogans in the System of Right Wing Radicalism in India 1986. — P.31-40
  17. 1 2 3 4 Süss, 1994, p. 30
  18. Joshi, 1982, p. 15
  19. F, 22.09.1986, p. 77
  20. Грицанов, 2011, с. 9
  21. Carter, 1990, p. 44
  22. Meyers Lexikon online
  23. 1 2 Fox, 2002, p. 35
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Статья «Ошо»//Грицанов А. А. Эзотеризм. Энциклопедия./Сост. Грицанов А. А. — Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. — 1040 с. — (Мир энциклопедий). — 5030 экз. — ISBN 985-6656-73-7; ISBN 985-428-548-0.
  25. Fritz-Reinhold Huth (1993), S. 259
  26. 1 2 3 4 Сенкевич А. За стенами ашрамов // Бессмертный лотос: Слово об Индии / Сост. А. Сенкевич. — М.: Мол. Гвардия, 1987. — 382 [2] с., ил.
  27. Статья в журналеThe New Yorker, 22 сентября 1986: Frances FitzGerald: A reporter at large — Rajneeshpuram (part 1)
  28. 1 2 А. Л. Дворкин Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2006. — 816 с. ISBN 5-88213-050-6 (С.419-420)
  29. Вандерхилл Э. Мистики XX века: Энциклопедия.: [пер. с англ.] / Э. Вандерхилл. — М.:Миф-Локид, 1997. — С.418-421
  30. Баркер А. Новые религиозные движения. М., 1997. — С. 245—246
  31. Frances FitzGerald, The New Yorker 22. Sept. 1986, S. 85  (англ.)
  32. Lewis F. Carter «Charisma and Control in Rajneeshpuram: A Community without Shared Values (American Sociological Association Rose Monographs)» (1990), S. 143, ISBN 978-0-521-38554-1
  33. 1 2 3 Lewis F. Carter «Charisma and Control in Rajneeshpuram: A Community without Shared Values (American Sociological Association Rose Monographs)» (1990), ISBN 978-0-521-38554-1, S. 203ff.
  34. Frances FitzGerald, The New Yorker 29. Sept. 1986, S. 116
  35. Frances FitzGerald, The New Yorker 29. Sept. 1986, S. 119
  36. Lewis F. Carter «Charisma and Control in Rajneeshpuram: A Community without Shared Values (American Sociological Association Rose Monographs)» (1990), S. 202, ISBN 978-0-521-38554-1
  37. Статья в журнале Ashé
  38. Lewis F. Carter (1990), S. 234—240
  39. 1 2 Lewis F. Carter, Charisma and Control in Rajneeshpuram (1990: 233—238) ISBN 0-521-38554-7
  40. PublishingTrends.com
  41. Frances FitzGerald, The New Yorker 29. Sept. 1986, S. 110
  42. Привалов К. Б. Секты: досье страха. — М.: Политиздат, 1987. — С. 44
  43. 1 2 А. Л. Дворкин Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2006. — 816 с. ISBN 5-88213-050-6 (С.427-428)
  44. Staff. Leadership, Director, Office of Policy and Planning, Joseph R. Greene, U.S. Immigration and Customs Enforcement, ICE (September 25, 2006). Проверено 22 ноября 2007.
  45. Вандерхилл Э. Мистики XX века: Энциклопедия.: [пер. с англ.] / Э. Вандерхилл. — М.:Миф-Локид, 1997. — С.423
  46. А. Л. Дворкин Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — 816 с. ISBN 5-88213-050-6 (С.429)
  47. Judith M. Fox: Osho Rajneesh, (2002: 35-36) ISBN 1-56085-156-2
  48. Грицанов, 2011, с. 73
  49. Грицанов, 2002
  50. 1 2 3 4 5 6 7 8 Fox, 2002, p. 34
  51. 1 2 3 4 5 6 Aveling , 1994, pp. 197-198
  52. Fox, 2002, p. 34-35
  53. 1 2 3 Fox, 2002, pp. 35-36
  54. Palmer&Sh, 1993, p. 148
  55. Fox, 2002, pp. 35–36
  56. Akre B. S.: Rajneesh Conspiracy, Associated Press Writer, Portland (APwa 12/15 1455)
  57. Aveling, 1994, p. 198
  58. Süss, 1996, p. 30
  59. OSHO: Background Information. Архивировано из первоисточника 21 февраля 2012.
  60. 1 2 Shunyo, 1993, pp. 252–253
  61. 1 2 3 Fox, 2002, p. 37
  62. «Rajneesh Mourned in India»// The Sumter Daily Item/Associated Press,20 January 1990
  63. Ошо. Психология эзотерического. М., 1992. С. 265. Цит. по Тимощук А. С. Глава 5 Статус традиционной культуры в современном мире из книги Ведийская культура: сущность и метаморфозы: Моногр. / Владимир.:ВЮИ Минюста России, 2002. — 148 с. ISBN 5-93035-050-7
  64. Ошо. Психология эзотерического. М., 1992. С. 230. Цит. по Тимощук А. С. Глава 5 Статус традиционной культуры в современном мире из книги Ведийская культура: сущность и метаморфозы: Моногр. / Владимир.:ВЮИ Минюста России, 2002. — 148 с. ISBN 5-93035-050-7
  65. Ошо. Психология эзотерического. М., 1992. С. 47. Цит. по Тимощук А. С. Глава 5 Статус традиционной культуры в современном мире из книги Ведийская культура: сущность и метаморфозы: Моногр. / Владимир.:ВЮИ Минюста России, 2002. — 148 с. ISBN 5-93035-050-7
  66. Carter, Lewis F. «The „New Renunciates“ of the Bhagwan Shree Rajneesh: Observation of Problems of Interpreting New Religious Movements.» // Journal for the Scientific Study of Religion Vol. 26 (2) 1987. — P. 148—172.
  67. Mullan, Bob (1983), p. 33, Life as Laughter: Following Bhagwan Shree Rajneesh, London, Boston, Melbourne and Henley: Routledge & Kegan Paul Books Ltd, ISBN 0-7102-0043-9
  68. 1 2 3 4 Fox, Judith M. (2002) Osho Rajneesh — Studies in Contemporary Religion Series, No. 4, Salt Lake City: Signature Books, ISBN 1-56085-156-2
  69. Urban, Hugh B. (1996), «Zorba The Buddha: Capitalism, Charisma and the Cult of Bhagwan Shree Rajneesh», Religion 26 (2): P. 169
  70. Carter, Lewis F. (1987), «The „New Renunciates“ of Bhagwan Shree Rajneesh: Observations and Identification of Problems of Interpreting New Religious Movements», Journal for the Scientific Study of Religion 26 (2): Pages 148—172, reprinted in Aveling 1999, p. 209
  71. Carter, Lewis F. (1990), p. 50. Charisma and Control in Rajneeshpuram: A Community without Shared Values, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-38554-7
  72. Clarke, Peter B. (2006), p. 433. Encyclopedia of New Religious Movements, Routledge, ISBN 978-0-415-45383-7
  73. Wallis, Roy (1986), «Religion as Fun? The Rajneesh Movement», Sociological Theory, Religion and Collective Action (Queen’s University, Belfast): Pages 191—224, reprinted in Aveling 1999, pp. 130—133
  74. Ошо. Дао: путь без пути. Т.1. 2000. ISBN 5-7135-0495-8
  75. Баркер А. Новые религиозные движения. М., 1997. — С. 40
  76. Глава 12. Восточные религии. // Мартин, Уолтер. Царство культов. — СПб.: Логос, 1992. — 351 с. (С. 288)
  77. Григорьева, 2002, с. 186-187
  78. Mann, Ted. 1993. «The Crazies-Who Follows Rajneesh and Why.» In The Rajneesh Papers edited by Susan J. Palmer and Arvind Sharma. New Delhi: Motilal Banarasidas Publishers.
  79. Sharma, Arvind. 1985. «The Rajneesh Movement.» Pp. 115—128. In Religious Movements: Genesis, Exodus, and Numbers, edited by Rodney Stark. New York: Paragon House Publishers.
  80. Urban, Huge B. 1986. «Zorba The Buddha: Capitalism, Charisma and the Cult of Bhagawan Shree Rajneesh.» Religion (1996): 161—182
  81. Goldman, Marion S. 2005. «When Leaders Dissolve: Considering Controversy and Stagnation in the Osho Rajneesh Movement.» In Controversial New Religions, edited by James R. Lewis and Jesper Aagaard Petersen. New York: Oxford University Press.
  82. Palmer, Susan J. 1993. «Rajneesh Women: Lovers and Leaders in a Utopian Commune.» In The Rajneesh Papers, edited by Susan J. Palmer and Arvind Sharma. New Delhi: Motilal Banarasidas Publishers.
  83. Urban, Huge B. 2000. «The Cult of Ecstasy: Tantrism, the New Age, and the Spiritual Logic of Late Capitalism.» History of Religions Vol. 39(3): 268—304
  84. Palmer, Susan J. 1988. «Charisma and Abdication: A Study of the Leadership of Bhagwan Shree Rajneesh.» Sociological Analysis Vol. 49 (2): 119—135.
  85. Overview Of World Religions. // Division of Religion and Philosophy University of Cumbria.
  86. Galanter, Marc (ed.) (1989), «Cults and New Religious Movements: A Report of the American Psychiatric Association», American Psychiatric Publishers, сс. 95–96, 102, ISBN 0890422125 
  87. Религиозная экспансия против России. Аналитический вестник Аналитического управления Государственной Думы РФ. Выпуск 4. — М.: Государственная Дума РФ, 1998. — 36 с. — (Серия «Оборона и безопасность-16»
  88. Наиболее известные преступления деструктивных сект против общества, личности и самоубийства адептов // Сайт РАЦИРС Antisekta.ru
  89. Отчет № 2468 комиссии Национальной Ассамблеи Франции по расследованию сект (допущен к распространению 10 января 1996 г.
  90. Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.:Христианская библиотека, 2006. — 816 с. ISBN 5-88213-050-6 (С.428)
  91. Ankerberg, John; Weldon, JohnEncyclopedia of new age beliefs. — Oregon:Harvest House Publishers Eugene, 1996. — p. 246. ISBN 1-56507-106-3, ISBN 1-84227-033-8
  92. Дворкин, 2006, с. 431
  93. Дмитрий Мишенин Опиум для народа//журнал Крестьянка, № 11 Ноябрь, 2008 (недоступная ссылка)
  94. Глава III. Тибетский буддизм датчанина Оле Нидала // Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. — Ч. 2 /РАН. Ин-т философии. — М.: ИФ РАН, 2002. — 248 с. — ISBN 5-201-02094-1. (С.231)
  95. Клюев Б. И. Кундалини-йога (от психотерапии к политическим спекуляциям) // Индуизм: традиции и современность. — М., 1985. — С.216-217
  96. Грицанов, 2011, с. 175—176
  97. Грицанов, 2011, с. 202
  98. Грицанов, 2011, с. 57—58
  99. Ошо (Шри Бхагаван Раджниш). Оцифрованные видеокассеты.
  100. «Свобода — ваше естество».

Литература

Ссылки

Критика

Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Ошо (Бхагван Шри Раджниш)" в других словарях:

  • Бхагван Шри Раджниш — Чандра Мохан Раджниш चन्द्र मोहन रजनीश религиозный деятель Дата рождения: 11 декабря 1931 …   Википедия

  • Бенедикт XVI — У этого термина существуют и другие значения, см. Бенедикт. Бенедикт XVI Benedictus PP. XVI …   Википедия

  • Список умерших в 1990 году — …   Википедия

  • Ганди (головной убор) — Мохандас Ганди в головном уборе, названном в его честь Ганди (хинди गांधी टोपी)  белый головной убор наподобие пилотки с острыми углами спереди и сзади и ш …   Википедия

  • The Gourishankar — Жанры прогрессивный рок арт рок эклектик прог Годы 2002 наши дни Страна …   Википедия

Книги

Другие книги по запросу «Ошо (Бхагван Шри Раджниш)» >>


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»