Ледбитер, Чарлз Уэбстер

Чарлз Уэбстер Ледбитер
Charles Webster Leadbeater
Дата рождения:	16 февраля 1854(1854-02-16)
Место рождения:	Стокпорт, Чешир (ныне — в графстве Большой Манчестер), Англия
Дата смерти:	1 марта 1934(1934-03-01) (80 лет)
Место смерти:	Перт, Австралия
Гражданство:	Великобритания
Род деятельности:	священник, оккультист, писатель
Язык произведений:	английский
Дебют:	«Астральный план» (1895)
Произведения в Викитеке.

	Ледбитер, Чарлз Уэбстер на Викискладе?

Чарлз Уэбстер Ледбитер (англ. Charles Webster Leadbeater; 16 февраля 1854 — 1 марта 1934) — член Теософского Общества, масон, один из основателей Либеральной католической церкви (англ.)русск., епископ, писатель.

Жизнь и творчество

Ранние годы

Чарлз Уэбстер Ледбитер родился 16 февраля 1854 года в Стокпорте, Чешир. Его родители: отец — Чарлз Ледбитер (старший), мать — Эмма Ледбитер (в девичестве Морган). В 1861 году семья переезжает в Лондон, где отец работает клерком по железнодорожному снабжению^[1]. Чарлз Ледбитер (старший) умер от туберкулёза в 1862 году, а в 1866 году разорился банк, в котором хранились накопления семьи Ледбитеров. По этой причине после окончания средней школы Чарлз был вынужден идти работать клерком^[2]. Вечерами он занимается самообразованием, изучая иностранные языки: французский, латынь и греческий. Он также увлёкся астрономией и приобрёл для наблюдения ночного неба 12-дюймовый зеркальный телескоп^[3].

Дядя Ледбитера (зять его отца) Уильям Вулф Кейпс, был известным англиканским священником. Не без помощи дяди Чарлз был в 1879 году посвящён в сан англиканского священника в Фарнхэме (англ.)русск. епископом Винчестера. В 1881 году они вдвоём с матерью живут в коттедже, который построил дядя, в Брэмшоте (англ.)русск., где Чарлз был зарегистрирован как «викарий округа Брэмшот»^[4].
Он был активным священником, преподавателем и воспитателем, которого впоследствии вспоминали как умного, весёлого и добросердечного человека^[3]. В это время Ледбитер начинает проявлять активный интерес к спиритизму, посещая сеансы медиума Уильяма Эглинтона. После смерти матери в 1882 году Чарлз поделил свой коттедж с викарием Кэтрайтом^[3].

Вступление в Теософское общество

Олкотт, Безант и Ледбитер (справа) в Адьяре, (1905).

Интерес Ледбитера к оккультизму особенно вырос после прочтения «Оккультного мира» А. П. Синнетта^[5], и 21 ноября 1883 года он подписывает своё заявление-анкету, чтобы присоединиться к Теософскому Обществу^[6]. В 1884 году он знакомится с Е. П. Блаватской во время её пребывания в Лондоне^[5]. С помощью Блаватской 31 октября 1884 года Ледбитер получил письмо махатмы Кут Хуми, который сообщил о своём согласии принять его учеником и порекомендовал отправиться в Индию немедленно^[6]. В декабре 1884 года он вместе с Блаватской прибыл в Адьяр.
Позднее Ледбитер напишет, как Учитель содействовал раскрытию его оккультных способностей, которые позволили ему пользоваться астральным зрением, в то же время сохраняя полное сознание в физическом теле^[5]. Только после этого он получил возможность проводить оккультные исследования и описывать их результаты в своих книгах^[7].

Директор школы на Цейлоне

Основатели Теософского Общества Е. П. Блаватская и Г. C. Олкотт во время их визита в 1880 году на Цейлон (Шри-Ланка) прошли через ритуал принятия^[8] буддийской веры^[9]. Когда Блаватская и Ледбитер, плывя в Индию, остановились в конце 1884 года в Коломбо, она спросила его, не хочет ли он последовать их (основателей) примеру, пояснив, что открытое принятие христианским священником буддизма убедит и индусов, и буддистов в честности его намерений и позволит более эффективно работать среди них для теософии. Ледбитер вспоминал позже:

«Я ответил, что испытываю величайшее почтение к Господу Будде и всем сердцем принимаю его учение, так что для меня будет большой честью вступить в ряды его последователей, если это можно будет сделать, не отрекаясь от христианской веры, в которой я был крещён. Она уверила меня, что такого отречения от меня требовать не будут, и что между буддизмом и истинным христианством несовместимости нет»^[5].

В 1885 году Ледбитер помогает Олкотту в его работе по возрождению буддизма в Бирме (сейчас Мьянма), а также на Цейлоне, где он основал английскую буддийскую школу^[10]. Эта школа, в которой Ледбитер был первым директором, стала центром будущего Ананда Колледжа (англ.)русск., который сейчас насчитывает более семи тысяч студентов^[11].

Возвращение в Англию

А. Безант и
Ч. Ледбитер
в Лондоне (1901).

В конце XIX века Лондон был мировым интеллектуальным центром: Соединенные Штаты ещё не получили статуса мировой державы, в отличие от Британской империи. В свою очередь, английская секция Теософского общества, имея в своём составе таких членов, как физик сэр Уильям Крукс, натуралист Альфред Рассел Уоллес, поэт сэр Эдвин Арнольд и др., была интеллектуальным центром Лондона.

В 1889 году Синнетт просит Ледбитера вернуться в Англию, чтобы обучать его сына Денни и Джорджа Арундейла (англ.)русск.. Он соглашается и берёт с собой одного из учеников — Джинараджадасу. Несмотря на то, что Ледбитер жил очень бедно^[6], ему удалось подготовить к поступлению в Кембриджский университет и Арундейла, и Джинараджадасу. Они оба, в конечном счёте, стали президентами Теософского Общества^[12][13].

Джинараджадаса утверждает, что после того, как Ледбитер провёл некоторые оккультные исследования, в мае 1894 года он выполнил своё первое чтение так называемой прошлой жизни^[14].
В это время он становится одним из наиболее известных ораторов Теософского общества^[15], а также секретарём Лондонской Ложи^[14].

Невозможно объяснить, когда или почему он добавил себе семь лет: указывая в 1903 году в судовой декларации свой возраст, он написал, что ему 56 лет и что его профессия — «лектор». Это было, когда он совершал лекционную поездку в Ванкувер и Сан-Франциско^[16]. Он также утверждал, что ранее (в 1893 году) был в Сиэтле.

Оккультные исследования

Астральная форма, созданная во время исполнения пьесы Шарля Гуно (из книги «Мыслеформы»).

Ледбитер, совместно с Анни Безант, а также самостоятельно исследовал с помощью ясновидения прошлые жизни многих членов Теософского Общества, в частности, Е. П. Блаватской^[17], Г. С. Олкотта^[14][18] и У. К. Джаджа^[19]. Джинараджадаса пишет, что исследовались некоторые события в жизни известных исторических фигур, таких как Гипатия, Джордано Бруно, Савонарола, Фрэнсис Бэкон, Шекспир и др.
Много времени было уделено исследованиям в области оккультной химии^[20]: была описана структура атомов водорода, кислорода, азота и многих других химических элементов^[14]. Были исследованы на астральном плане и затем зарисованы не только проявления мыслей и эмоций человека, но и некоторые музыкальные формы^[21].

Обвинения в аморальности

В феврале 1906 года Анни Безант получила письмо от Элен Деннис, секретаря Эзотерической секции Теософского Общества в США, датированное 25 января 1906 года. Это была, по сути дела, коллективная жалоба группы американских теософов, в том числе и самой Элен Деннис, на не только неблаговидные, по их мнению, но и представляющие прямую угрозу нравственному и физическому здоровью нескольких мальчиков — детей упомянутых теософов — рекомендации, которые им давал Ледбитер^[11]. Как позже выяснилось, Ледбитер порекомендовал подросткам известный человечеству с незапамятных времён способ снятия психофизиологического напряжения^[22], характерного для пубертатного возраста. Тиллет пишет, что советы, данные Ледбитером, по современным стандартам не кажутся ни безнравственными, ни опасными, но, как оказалось, представления викторианской эпохи сохранились и в XX веке^[23][24].
Для рассмотрения обвинений против Ледбитера Олкотт собрал 16 мая 1906 года в Лондоне Консультативный Совет из представителей международных секций Теософского Общества. В письме к Безант Ледбитер сообщил, когда всё закончилось:

«После двух часов обсуждения и перекрёстного допроса, и затем полутора часов бурных дебатов, при которых я не присутствовал, Совет рекомендовал Олкотту принять отставку, прошение о которой я подал ему ранее; он так и сделал…»^[11]

Возвращение в Теософское Общество

26 декабря 1908 года Генеральный совет Теософского Общества, обсудив вопрос о восстановлении Ледбитера, принял резолюцию о том, что каждый член Общества обладает неприкосновенной свободой мысли по всем вопросам философии, религии и этики и правом руководствоваться своей собственной совестью во всех таких вопросах, не подвергая, таким образом, опасности свой статус члена Общества. В связи с этим Генеральный совет решил:

«Согласно этому подтверждению индивидуальной ответственности каждого члена Общества за его собственные мнения, Генеральный совет объявляет, что нет никакой причины, препятствующей м-ру Ч. У. Ледбитеру возвратиться, если он желает, к месту его работы в Обществе, которое он имел в прошлом».

Он вернулся в Адьяр 10 февраля 1909 года и снова занял ту же самую восьмиугольную комнату^[25].

Открытие Кришнамурти

Эрнест Вуд, личный секретарь Ледбитера в 1909—1914 гг., пишет, что вскоре после начала их совместной работы в Адьяре они обратили внимание на живших по соседству мальчиков, которые часто играли невдалеке. Некоторые из них имели обыкновение приходить к морю после школы и смотреть, как Ледбитер и Вуд купаются. Среди них были Джидду Кришнамурти и его брат Нитьянанда^[7]. Ледбитер был удивлён необычно чистой аурой Кришнамурти^[14] и, получив у его отца разрешение изучить прошлые жизни мальчика, начал исследовать, кем он был в своей предыдущей жизни. Именно после этих исследований были опубликованы «Жизни Алкиона»^[26]. Вуд пишет о работе Ледбитера:

«„Жизни“ были исследованы в его небольшой восьмиугольной комнате внизу, около реки в Адьяре. Он выполнил 28 из них, и м-с Безант — 2. Я сидел за столом, а он обычно ходил по комнате, частично сохраняя бодрствование во время сосредоточения на других планах, когда физическое тело пассивно. Он ходил, рассказывая, что он мог увидеть, что он наблюдал и видел, чтобы записать это. Он делал по одной „Жизни“ каждую ночь»^[7]

В полном объёме (48 жизней) книга вышла в 1924 году. Авторы исследовали прошлые жизни людей (не менее двухсот человек), так или иначе связанных с Теософским Обществом, в том числе и свои прошлые жизни^[27].

Масонство и Либеральная католическая церковь

Ледбитер в епископальном облачении

Ледбитер в облачении 33 градуса Древнего и Принятого Шотландского Устава

В 1914 году Ледбитер отправляется в Сидней, Австралия. В течение нескольких лет он проводит ясновидческие исследования оккультной стороны церковной службы и других церемоний. Он приходит к выводу, что христианские таинства были разработаны специально с целью высвобождения и умножения духовной силы^[28]. В 1915 году к нему присоединяется Джеймс Веджвуд (англ.)русск., теософ, масон и активный приверженец обрядности. В том же году Веджвуд посвящает его в масоны. Позже Ледбитер изложит свои представления о масонстве в книгах «Жизнь, скрытая в масонстве» (1926) и «Краткая история масонства» (1926)^[29].

В июле 1916 года Ледбитер был рукоположен в епископы Либеральной католической церкви её первым президент-епископом Веджвудом. Ледбитер полагал, что новая церковь была воплощением идей Учителя Ракоци (англ.)русск.^[30], и утверждал, что был в прямом психическом контакте с ним. Он и Веджвуд провели много времени, обсуждая различные изменения литургии, организации и доктрины их церкви, затем Ледбитер представлял итоги их обсуждения Учителю Ракоци для окончательного решения. Ледбитер также утверждал, что его работа для Либеральной католической церкви была одобрена Учителем Кут Хуми^[31].

Ледбитер был президент-епископом Либеральной католической церкви с 1923 года и оставался им до дня его смерти — 1 марта 1934 года^[32].

Критика

Творчество Ледбитера подвергалось критике со стороны русского философа Е. И. Рерих. Она, в частности, писала:

Многим сознаниям, чтобы загореться, нужна увлекающая их фантастичность. Ничего умаляющего о таких сознаниях сказать нельзя, ибо они не могут удовлетвориться серою обыденностью и инстинктивно чуют, что где-то существует иная прекрасная действительность, потому тянутся ко всему необычному. И они правы, ибо существует действительность, которая превышает человеческое воображение, но она настолько отдалена от наших ограниченных земных представлений, что никакая фантазия не может вместить её. Но в поисках необычности и фантастичности мы не должны сходить с точки равновесия рассудка и сердца, мы должны сначала утвердиться на прочной основе истинной красоты. Но горе в том, что большинство ещё понимают красоту в пышности, в сусальности, в ужасающей пошлости и убогости мысли. Образец такой вредной фантазии являются описания Ледбитера сцен Посвящения, и встреч, и бесед с Махатмами в его книге «Путь к Учителям». В этой книге есть и прекрасные места, заимствованные им от Е. П. Блаватской и из тибетского Ламрима, но его собственное творчество — просто кощунственно.^[33]
Но особенно ужасна книга совместного творчества А. Безант и Ледбитера, заключающая в себе якобы жизни Великих Учителей и некоторых учеников, именно г-жи Безант, Ледбитера, Кришнамурти и Арундейль и т. д. Я редко встречала что-либо равное по безвкусию, кощунственности и лживости.^[34]
Именно Ледбитер явился злым гением этого [Теософского] движения. Именно он нанес вред всему движению.^[35]

Интересные факты

Карта Лемурии на фоне современных континентов: красным показана Лемурия, синим — остатки Гипербореи (из книги Уильяма Скотт-Эллиота «Лемурия — исчезнувший континент»).

Ч. Джинараджадаса пишет, что географические карты Лемурии и Атлантиды, которые Уильям Скотт-Эллиот (англ.)русск. опубликовал в книгах «Лемурия — исчезнувший континент»^[36] и «История Атлантиды»^[37], были скопированы Ледбитером с оригиналов, хранящихся в Тибетском оккультном музее махатм^[14].

См. также

• Анни Безант
• «Внутренняя жизнь»
• Кут Хуми
• «Ментальный план»
• Письма Кут Хуми Ледбитеру
• «Ясновидение»

Библиография

• Theosophical Manual Nº5: The Astral Plane (Its Scenery, Inhabitants and Phenomena) (1895). Перевод: «Астральный план»
• Theosophical Manual Nº6: The Devachanic Plane or The Heaven World Its Characteristics and Inhabitants (1896). Перевод: «Ментальный план»
• Dreams (What they are and how they are caused) (1896). Перевод: «Сны»
• Invisible Helpers (1896). Перевод: «Невидимые помощники»
• The Story of Atlantis (with William Scott-Elliot) (1896). Перевод: «История Атлантиды»
• Our Relation to Our Children (1898). Перевод: «Наше отношение к детям»
• Clairvoyance (1899). Перевод: «Ясновидение»
• Thought Forms (совместно с А. Безант) (1901). Перевод: «Мыслеформы»
• An Outline of Theosophy (1902). Перевод: «Краткий очерк теософии»
• Man Visible and Invisible (1902). Перевод: «Человек видимый и невидимый»
• Some Glimpses of Occultism, Ancient and Modern (1903)
• The Christian Creed (1904)
• The Inner Life (1911). Перевод: «Внутренняя жизнь»
• The Perfume of Egypt and Other Weird Stories (1911). Перевод рассказов: «Индийские ужасы: Джаганнатх», «Комната барона», «Проверка храбрости»
• The Power and Use of Thought (1911)
• Law of Cause and Effect (1912)
• The Life After Death and How Theosophy Unveils It (1912). Перевод: «Жизнь после смерти»
• A Textbook of Theosophy (1912)
• Man: Whence, How and Whither (совместно с А. Безант) (1913). Перевод: гл. XXII «Видение царя Ашоки», гл. XXIII «Начало шестой коренной расы», «Очерки доисторических цивилизаций»
• Vegetarianism and Occultism (1913). Перевод: «Вегетарианство и оккультизм»
• The Hidden Side of Things (1913). Перевод: «Скрытая сторона вещей»
• Occult Chemistry (With Annie Besant) (1916). Перевод: «Оккультная химия»
• The Monad and Other Essays Upon the Higher Consciousness (1920)
• The Inner Side Of Christian Festivals (1920)
• The Science of the Sacraments (1920)
• The Lives of Alcyone (совместно с А. Безант) (1924). Перевод отрывка: «Жизни Алкиона», (1—6)
• The Masters and the Path (1925). Перевод: «Учителя и путь»
• Talks on the Path of Occultism (1926)
• Glimpses of Masonic History (1926)
• The Hidden Life in Freemasonry (1926)
• The Chakras (1927) (published by the Theosophical Publishing House, Wheaton, Illinois, USA). Перевод: «Чакры»
• Spiritualism and Theosophy Scientifically Examined and Carefully Described (1928)
• How Theosophy Came to Me (1930). Перевод: «Как ко мне пришла теософия»
• Messages from the Unseen (1931)
• The Noble Eightfold Path (1955)

Литература

• Эрнест Вуд «Ясновидческие исследования Ч. У. Ледбитера и „Жизни Алкиона“»
• Ходсон Дж. «Великий оккультист Чарлз Ледбитер»
• Джинараджадаса Ч. «Как был написан „Астральный план“»
• «Письма К. Х. Ч. У. Ледбитеру»

Примечания

1. ↑ Данные переписи населения Великобритании 1861 года
2. ↑ Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater, Ch. 2
3. ↑ ^{1 2 3} «Письма К. Х. Ч. У. Ледбитеру», приложение
4. ↑ Данные переписи населения Великобритании 1881 года
5. ↑ ^{1 2 3 4} Ледбитер Ч. «Как ко мне пришла теософия»
6. ↑ ^{1 2 3} «Письма К. Х. Ч. У. Ледбитеру»
7. ↑ ^{1 2 3} Эрнест Вуд «Ясновидческие исследования Ч. У. Ледбитера и „Жизни Алкиона“»
8. ↑ Трёх Прибежищ и Пяти Правил
9. ↑ Мэри К. Нэф «Личные мемуары Е. П. Блаватской»
10. ↑ Olcott H.S. Old Diary Leaves
11. ↑ ^{1 2 3} CWL World Bio
12. ↑ Джордж Арундейл (1878—1945) — третий президент Теософского Общества (Адьяр)
13. ↑ Чуруппумулладж Джинараджадаса (1875—1953) — четвёртый президент Теософского Общества (Адьяр)
14. ↑ ^{1 2 3 4 5 6} C. Jinarajadasa Occult Investigations
15. ↑ Warnon, Maurice H. Charles Webster Leadbeater, Biographical Notes
16. ↑ San Francisco Passenger Lists 1893—1953
17. ↑ Ледбитер Ч. «О прежних жизнях Сен-Жермена»
18. ↑ Ледбитер Ч. «Видение царя Ашоки» (совместно с А. Безант)
19. ↑ Ледбитер Ч. «Жизни Алкиона», (1—6) (совместно с А. Безант)
20. ↑ Besant & Leadbeater Occult Chemistry
21. ↑ Ледбитер Ч. «Мыслеформы» (совместно с А. Безант)
22. ↑ Рукоблудие
23. ↑ Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater, Ch. 10
24. ↑ Беседу Ледбитера с мальчиками можно было бы считать неприемлемой, например, с позиций «Пратимокши», но ни он, ни его собеседники не были буддийскими монахами
25. ↑ Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater, Ch. 11
26. ↑ The Theosophist, 1910—1911 (30 жизней)
27. ↑ Использовались псевдонимы: каждое Эго, воплощения которого прослеживались, получало условное имя — из названий созвездий, звёзд или имён античных и восточных богов и героев; в генеалогических диаграммах псевдонимы Эго, получивших мужские тела были напечатаны прямым шрифтом (например, в главе «Жизнь I»: Алкион), женские — курсивом (в главе «Жизнь VI»: Алкион)
28. ↑ Результаты многолетних исследований в этой области Ледбитер изложил в своей книге «Наука священнодействий» (1920)
29. ↑ The Theosophical Society Adyar, Eminent Theosophists
30. ↑ Ледбитер Ч. «Учителя и путь»
31. ↑ Tillett, Gregory John Charles Webster Leadbeater, Ch. 17
32. ↑ CWL World LCC
33. ↑ Из письма Е. И. Рерих к Р. Я. Рудзитису от 23.08.1937 / Рерих Е. И. Письма. Т. 5. 1937 г. — М.: МЦР, стр. 222
34. ↑ Из письма Е. И. Рерих к А. И. Клизовскому от 0.06.1934 / Рерих Е. И. Письма. Т. 2. 1934 г. — М.: МЦР, стр. 199—200
35. ↑ Из письма Е. И. Рерих к А. М. Асееву от 6.05.1934. / Рерих Е. И. Письма. Т. 2. 1934 г. — М.: МЦР, стр. 98
36. ↑ У. Скотт-Эллиот «Лемурия — исчезнувший континент»
37. ↑ У. Скотт-Эллиот «История Атлантиды»

Ссылки

	Ледбитер, Чарлз Уэбстер на Викискладе?

• CWL World (англ.)
• Charles Webster Leadbeater: His Life, Writings & Theosophical Teachings (англ.)
• Русские переводы книг