Критика религии

Критика религии

Критика религии

Кри́тика рели́гиикритика концепции, обоснованности и практики религии, включая связанные политические и общественные подтексты.

Критика религии имеет длинную историю, начиная с первого столетия до н.э. в Древнем Риме и «О природе вещей» Тита Лукреция Кара, и продолжая до наcтоящего времени с приходом Нового атеизма, представленного такими авторами, как Сэм Харрис, Дениэль Деннет, Ричард Докинз, и Кристофер Хитченс.

Религия, как утверждают критики, устарела, пагубна для личности (например, промывание мозгов детей, лечение внушением, обрезание), пагубна для общества (например, священные войны, терроризм, расточительное распределение ресурсов), препятствует прогрессу науки и поощряет аморальные поступки (например, кровавые жертвоприношения, гомофобия и женоненавистничество).

Некоторые критики религии утверждают, что теистические религии и их священные книги не боговдохновенны, а, на самом деле, сфабрикованы несвятыми человеческими личностями, созданы, чтобы разрешить социальные, биологические и политические проблемы. Некоторые критики религии сравнивают положительные аспекты религиозных верований (душевное утешение, организация общества, поощрение целомудрия) с их отрицательным сторонами.

Содержание

История

Древнеримский поэт первого столетия до н.э. Тит Лукреций Кар в своём труде «О природе вещей» пишет: «Но, напротив, религия больше / И нечестивых сама и преступных деяний рождала... »

Как ученик Эпикура Лукреций верил, что мир составлен лишь из вещества и пустоты, и что все явления могут быть поняты как результат вполне естественных причин. Лукреций, как и Эпикур, чувствовал, что религия была рождена из страха и невежества, и что понимание естественного мира освободит людей от её оков.

По словам Порфирия «мы должны не хулить Христа, а сожалеть о людской глупости»[1]

Христиане, сообщает Тацит, «ненавидимы за свои пороки», они были явными «врагами рода человеческого»[2].

«Люди Христа, - говорит Ориген с оттенком гордости, - ненавидимы всеми народами, даже теми, кто населяет самые дальние уголки мира»[3].

Тертуллиан говорил: «Если Тибр затопил город, а Нил не разлился, если нет дождя или землетрясение, если голод, если чума, то первая реакция - «христиан - львам!» Он также говорит о случаях, когда жёны отвергались или сыновья лишались наследства из-за обращения в христианство.

Цельс говорил о христианах, которые, сумев заполучить детей язычников, подстрекают их к тому, чтобы не повиноваться отцам и учителям, и соблазняют их обратиться в христианство; часто они таким же образом работали и с женщинами. Ориген не отрицал, что такое случалось.[4].

Цельс как и Ориген считал христианскую этику банальной: она «не содержит учения впечатляющегом или нового»; совет «подставить другую щёку» - старая идея, лучше выраженная Платоном. Для любого человека, воспитанного на греческой классической философии, вера означала низшую ступень познания: это было состояние ума необразованного человека, который верил на основании молвы, но не был способен обосновать свою веру. Апостол же Павел, следуя иудейской традиции, представлял веру как самое основание христианской жизни. И ранних языческих наблюдателей, Лукиана и Галена, Цельса и Марка Аврелия, удивляла полная уверенность христиан в ничем не подтвержденном постулате, их готовность умереть во славу недоказуемого[5].

Цельс также считал христиан врагами науки «подобные шарлатанам, которые предостерегают людей против врачей, говоря, что их знание вредно для здоровья души».

Некоторые христиане говорят: «Не спрашивай, а только верь» - Цельс у Оригена[6].

«Христиане готовы умирать не на разумном основании, а из-за непобедимого упрямства»[7].

Гален считал, что христиане обладают тремя или четырьмя основными добродетелями: они проявляют храбрость, самоконтроль и справедливость; то, чего им не достает, - рационального основания, интеллектуального понимания всех этих добродетелей[8]

В 1776 Эдвард Гиббон писал о Древнем Риме: «Различные виды культа, преобладавшие в Римском мире, рассматривались простыми людьми как истинные, философами как ложные, а правителями как полезные».

Никколо Макиавелли в начале 16-го века сказал: «Мы, итальянцы, нерелигиозны и испорчены более остальных... потому что церковь и её представители сделали нас худшим примером». По Маккиавелли религия лишь, удобный для правителя, инструмент манипулирования общественным мнением.

Деизм начал выделяться в XVII и XVIII столетиях в течение Эпохи Просвещения, особенно в Англии, Франции и США, в основном среди тех выросших как христиане людей, которые обнаружили, что не могут верить либо в Троицу, либо в божественность Иисуса и чудеса, либо в непогрешимость Писания, но всё ещё верят в единого Бога. Сначала деизм не сформировался в отдельные сообщества, но вскоре из него развились такие религиозные группы, как Унитаризм и Универсализм. Сам же деизм существует до сих пор в двух формах — классической и современной.

Античные критики христианства

Критика концепции религии

Многие критики религии видят признаки разногласия в концепции религии. Их настораживает то, что многие религиозные концепции противоречат современным научным и культурным ценностям и оказывают негативное влияние на существующие общественные и этнические проблемы.

Иррациональное и безрассудное

Основная критика многих религий направлена на то, что они требуют веры в нерациональное, ненаучное или безрассудное. Эта критика опирается на несколько аспектов, таких как:

  • Религии часто постулируют факты, противоречащие научным доказательствам (например, эволюция, происхождение вселенной, чудеса);
  • Религии часто требуют неосмысленного поведения (например, ветхозаветный запрет на ношение одежды из смешанного материала или наказание детей за вину родителей);
  • Религии и их священные книги часто содержат противоречивые факты и истории (например, разница между четырьмя Евангелиями Нового Завета);
  • Некоторые религиозные аспекты неразличимы от сказок или суеверий (таких как астрология или Санта-Клаус)

Многие религии выдвигают факты и легенды, опровергнутые наукой, что часто является основой для значительных споров, таких как судебный процесс над Галилеем за его еретическую мысль о том, что Земля крутится вокруг Солнца. Происхождение человеческого вида часто описывается священными книгами в форме мифов, опровергнутых научными теориями космологии. В других случаях религия утверждает фактическое существование таких феноменов, как чудеса и ангелы, которые не нуждаются в опровержении наукой, но она не имеет и веских доказательств их существования.

Многие религии и их священные книги содержат правила и законы, созданные для управления образом жизни и поведением. Критики указывают, что многие из этих правил — в рамках отдельной религии — противоречивы или невыполнимы.

Другая критика адресована иррациональной природе некоторых религий, легенды и факты которых противоречивы и, следовательно, бессмысленны. Приверженцы религий парируют этот аргумент, предполагая, что все религии, по определению, включают в себя веру как таковую и, в частности, веру в понятия, которые не могут быть доказаны или опровергнуты наукой. К. С. Льюис был заметным христианским апологетом, выдвигавшим эту идею. Учёный Стивен Джей Гулд соглашался с этим и предлагал считать религию и науку «непересекающимися магистериями», тем самым решая вопрос о противоречиях между ними.

Проблема претензии на «единственную истинную веру»

Некоторые критики осуждают те религии, которые утверждают, что они проповедуют единственно истинную веру, такие как Католицизм, мормоны или евангелисты. Критики указывают, что если две или более религии заявляют об уникальной истинности своей веры, тогда логика диктует, что аналогичные претензии всех остальных религий ошибочны. Атеист Стивен Робертс иллюстрирует этот принцип следующим образом:

Я утверждаю, что мы — оба атеисты. Я только верю на одного бога меньше, чем Вы. Когда Вы поймёте, почему Вы отклоняете всех других возможных богов, Вы поймете, почему я отклоняю вашего.

(Стивен Генри Робертс, историк)

Исследовательский опрос показал, что в США большое количество людей время от времени изменяют свою религиозную принадлежность. Число тех, кто не относят себя ни к одной религии, растёт быстрее остальных. Но в то же время эта же группа имеет относительно меньший коэффициент удержания сторонников (46%) по сравнению с остальными. Такая закономерность показывает, что значительное число людей не уверено, что какая-то одна вера является единственно истинной.[9]

Социальный институт

Много критики направлено на то положение, что религия является социальным институтом и тем самым представляет лишь ещё одну человеческую идеологию. Таким образом, происхождение религии лежит в людях и в человеческих сообществах, а не во вмешательстве некой священной сущности или космической истины. Следовательно историчность основания религии всё ещё под вопросом.

Проповеди успокаивающие и наполняющие смыслом

Такие религии, как Раэлизм, Мормонизм, Саентология и Бахаи появились в то время, когда происхождение жизни, функционирование человеческого тела и природа звёзд и планет уже были достаточно хорошо объяснены. Хотя религиозные системы всегда пытались управлять сильными личными эмоциональными излияниями и объяснить суровую действительность, обычно посредством ярких повествований, обрисовывающих зарождение мира и общества. Эти повествования предназначались для того, чтобы дать утешение и чувство отношения к высшей силе. По существу они могли служить нескольким важным функциям в древних обществах. Так, многие традиционные религии уделяли большое внимание солнечным и лунным затмениям, появлению комет. Но, имея в виду современные достижения в таких областях, как биология, психология, химия и физика, где человеческие знания значительно выросли, многие критики, включая Сэма Харриса, Ричарда Докинза, Кристофера Хитченса и Мишель Онфрэй, утверждают, что продолжать основывать системы на этой идее абсурдно и нерационально. Джон Маккарти, учёный IT-сферы из Стэнфорда утверждает: «Мы так же не нуждаемся в предположении существования Бога, так как наука успешна, и наука — лучший подход для решения оставшихся загадок». Однако апологеты религии, такие как Вильям Крейг, говорят, что существуют весомые аргументы, подтверждающие существование Бога.

Опиум народа

Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия - это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа[10]

Карл Маркс «К критике Гегелевской философии права»

Соответственно, по Карлу Марксу, религия — инструмент, используемый правящим классом, посредством которого массы могут ненадолго помочь своим страданиям через переживание религиозных чувств. В интересах правящего класса насаживать в массы религиозные убеждения о том, что их страдания в итоге приведут к счастью. Следовательно пока люди верят в религию, они не будут пытаться сделать какие-либо серьёзные усилия для понимания и преодоления реальной причины их страдания, которую Маркс видел в их некоммунистической экономической системе.

В такой перспективе Маркс видел религию как эскапизм:

Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья. Требование отказа от иллюзий о своём положении есть требование отказа от такого положения, которое нуждается в иллюзиях. Критика религии есть, следовательно, в зародыше критика той юдоли плача, священным ореолом которой является религия

Карл Маркс «К критике Гегелевской философии права»

Маркс также рассматривал христианскую доктрину первородного греха как глубоко анти-социальный символ. Первородный грех, аргументирует он, убеждает людей в том, что источник их страданий скорее заключается в неотъемлемой и незыблемой греховности человечества, чем в форме социальной организации, которая, как утверждает Маркс, может быть изменена посредством применения коллективного общественного планирования.

Вирусы разума

В своей книге «Эгоистичный ген» (1976) Ричард Докинз выделил термин «мем», описывающий единицу информации, способную передаваться культурально, аналогично генам. Позже он использовал эту идею в эссе «Вирусы разума» чтобы объяснить непоколебимость религиозных идей в человеческой культуре.

Докинз утверждает, что религиозные идеологии есть набор идей и понятий, работающих вместе дабы гарантировать незыблемость и распространение самой религии. Для примера, основные идеи христианства растят детей так, чтобы те были христианами, следующими за Великим Наставлением и его единобожной природой. Что предполагало совместную работу для защиты религии от борьбы с другими мемами. В таком контексте религия критикуется за плохую адаптивность, что может быть причиной подвигнуть мем на бессмысленное действие нерационально использовать ресурсы и заставить чувствовать вину, страх и другие отрицательные эмоции без настоящей причины.

Апологет религии Джон Боукер критикует идею того, что «Бог» и «Вера» есть вирусы разума, предлагая, что Докинзова «причина религиозной мотивации … далеко ушла от очевидности и фактов», и что даже если Бог-мем имеет смысл, «это не даёт причин опускать последствия … Помимо большого количества производимых ею способов поведения, почему мы рассматриваем только то, что похоже на заболевание?» Алистер Макграт отвечает, доказывая, что «Мемы не заслуживают серьёзной научной реакции», и абсолютно очевидно, что такие идеи распространяются не случайными процессами, а посредством хорошо продуманных интернациональных действий, что «эволюция» идей скорее соответствует Ламарку, чем Дарвину, и что это не очевидно (и конечно экспериментально не доказуемо), что эпидемиологические модели применимы для объяснения распространения религиозных идей. Макграт ссылается также на широкий спектр из 100 учений и доказывает, что «если религия описана как имеющая положительный эффект на человеческое процветание в 79 % недавних исследований в этой области, то как можно рассматривать её как аналог вируса?»

Душевная болезнь или иллюзия

Такие критики, как Ричард Докинз заявляют, что религиозная вера часто приводит к иллюзорному поведению. Американский писатель Сэм Харрис, автор «Конца веры» и «Письма к христианской нации» сравнивает религию с душевной болезнью, «разрешающей во всём остальном нормальным людям пожинать плоды сумасшествия и провозглашать их святыми». К примеру, существуют психологические учения о явлении мистицизма, связывающие волнующие аспекты неких мистических переживаний с жестоким обращением с детьми.

С другой стороны, исследователь Клиффорд Пиковер анализирует предположение о том, что височная эпилепсия возможно связана с разными спиритическими или «потусторонними» переживаниями, такими как одержимость, происходящими от изменённой электрической активности в мозге. Карл Саган в своей последней книге «Мир полный демонов: Наука, как свеча во тьме» описывает наблюдения чудесного появления религиозных фигур в прошлом и современные наблюдения НЛО как происходящие от одних и тех же психических расстройств. По мнению профессора Вилаянура Рамахандрана, «возможно, многие великие религиозные лидеры страдали приступами височной доли мозга, что обуславливало их видения и мистические переживания». Доктор Майкл Персингер, искусственно стимулировавший височную долю мозга магнитным полем, используя устройство, прозванное «Шлемом Бога», получил возможность искусственно вызывать религиозные переживания совместно с предсмертными ощущениями и образами привидений. Нейропсихолог профессор Джон Брэдшоу также сказал:

Некоторые формы опухоли височной доли мозга или эпилепсии связаны с чрезмерной религиозностью. Недавние сканирование мозга ярых любителей молитвы или трансцендентной медитации показали более ярковыраженную активность в зонах, названных Вилаянуром Рамахандраной «пятнами Бога». Грибной псилоцибин, контактируя с серотонинергической системой, с нервными окончаниями в этой и других областях мозга, генерирует чувство мировой гармонии, трансцендентальное восприятие и религиозный экстаз. Некие психические ритуалы могут генерировать оба этих чувства и соответствующую серотонинергическую активность

Апологет религии Кейт Вард в его книге «Религия опасна?» высказывает возражение на счёт того, что религиозная вера есть «иллюзия». Он цитирует определение «Оксфордского справочника мысли»: «постоянная, идиосинкратическая вера, необычная для культуры, к которой принадлежит личность», и замечает, что «не все ошибочные мнения есть иллюзия». Вард характеризует иллюзию как «чисто ошибочное восприятие, особенно как симптом душевной болезни», «нерациональная вера», это «столь явная ложь, что все разумные люди будут рассматривать её как ошибочную». Он заявляет, что вера в Бога различна, так как «большинство великих философов верили в Бога и были разумными людьми». Он доказывает, что «всё это нужно для опровержения заявления, что религиозная вера есть иллюзия, это один хороший пример кого-то, кто выказал высокую степень рациональных способностей, кто хорошо ориентируется в заурядных жизненных вопросах … и кто может провести разумную и логичную защиту их веры» и заявляет, что есть много таких людей, «включая некоторых из самых авторитетных философов и учёных современного мира».

Выявленные характеристики человеческого мозга

Некоторые критики, такие как Ричард Докинз и Паскаль Бойер, утверждают, что религия есть не более чем общественный институт, созданный примитивным человечеством, чтобы повысить свои шансы на выживание. Докинз и другие постулируют, что предрасположенность к вере в предрассудки и религию увеличивают выживаемость человеческого вида посредством увеличения страха перед воображаемыми (и иногда реальными) опасностями, и таким образом увеличивается вероятность того, что люди примут упреждающие оборонные действия.

Недавние исследования «пятен Бога» профессора Джордана Графмана, опубликованные в журнале Записки Национальной академии наук, обнаружили, что некоторые области мозга задействуются в религиозных переживаниях, одна из них в лобной доле коры головного мозга — которая заметно развита у людей — и другая в более эволюционно отсталых областях глубоко внутри мозга, аналогичных обезьянам и другим приматам. Изучение обнаружило, что все люди, религиозные или нет, имеют тенденцию использовать для решения моральных головоломок одни и те же области мозга, которые также используются когда религиозно-расположенные люди разрешают вопросы, связанные с Богом. Полученные данные подтверждают идею о том, что мозг развивался чтобы быть чувствительным для любых форм веры, что увеличивает шансы на выживание, и показывают, что мозг, по сути, чувствителен к вере почти во что угодно, если для того есть основания. Эта работа последовала за исследованием, в котором учёные пытались стимулировать височные доли вращающимся магнитным полем. Майкл Персингер из Лаурентского Университета в Онтарио обнаружил, что он может искусственно создать переживание религиозных чувств у 80% добровольцев.

Религия, как ранняя стадия общественного развития

Некоторые критики религии заявляют, что религия есть всего лишь ранняя фаза на протяжении развития культуры или общества, и что религия часто заменялась более рациональными и обоснованными системами верований. Многие критики заявляют, что проблемы религии могут быть объяснены альтернативными, превосходящими идеями, а именно: проблема жизни и смерти может быть объяснена наукой и философией; вопросы добра и зла этикой; вдохновение и красота могут быть найдены в искусстве.

Дэниел Деннет, автор «Разрушения заклинания», сказал: «Надеюсь, я при жизни увижу испарение могущественной мистики религии. Я думаю, что в ближайшие двадцать пять лет почти все религии будут вовлечены в очень разные процессы, столь сильно, что в большинстве взаимоотношений религия больше не будет иметь такого влияния, которое имеет сейчас».

Джофрей Миллер в выпуске «Нового учёного» (англ. New Scientist) от ноября 2006 года сказал: «Эволюционная психология морали покажет социальные условия при которых человеческая мораль качественно возрастёт. США последуют за Англией в реализации того, что религия не необходима для обычной человеческой благопристойности. Таким образом наука убьёт религию — не из-за побуждения веры, а благодаря предложению более практичных, универсальных и полезных моральных рамок человеческих взаимоотношений. Естественноисторическая моральная философия заменит загнившие выдумки теологической этики». Доктор Джон Брэдшо, профессор нейропсихологии в Мельбурнском Монашском Университете писал: «Эволюционные модели, каждым нюансом столь же красивые, рассудительные и морально удовлетворяющие как мифы, сказки и наставления окостеневшей теологии, могут объяснять, предсказывать и применяться в совокупности важных и общественно полезных аспектов».

Философ Огюст Конт утверждал, что многие общественные институты проходят через три стадии, и что религия соответствует двум ранним и более примитивным из них.

Изучения развития человеческой мысли, во всех направлениях и во все времена, показывает нам великий фундаментальный закон, для которого необходимым субъектом и в то же время незыблемым основанием являются, одновременно, действия нашего общества и наш исторический опыт. Этот закон гласит, что все из наших основный идей, каждая ветвь нашего знания успешно проходят через три разных теоретических состояния: теологическая или надуманная, метафизическая или абстрактная и научная или позитивная

Огюст Конт.

Устаревшие религии

Некоторые критики указывают на устаревшие религии — религии, уже не имеющие живых приверженцев — как на очевидное доказательство того, что религии не столь вечны, как они сами утверждают. Критиками обсуждаются такие религиозные культы, как древнегреческий, древнеримский и норманнский, Миллеризм, культ Шабтая Цви. Короткая работа «Сирийская богиня» античного автора Люция из Самосаты приводит много примеров некогда процветавших, но уже почивших религий.

Критика влияния религии на личность

Многие аспекты религии критикуются скептиками за то, что основы религии губительны для личности верующего. Скептики ссылаются на такие вещи, как догматичная приверженность к иррациональным верованиям и практикам (например, касание змей, культовое самоубийство, прогулки по воде), необоснованное ограничение естественного человеческого поведения (например, аскетизм, сексуальные запреты) и последующие душевные и эмоциональные травмы – страх и вина.

Примеры из Библии:

Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную. (Ин.12:25)

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём. (Ин.3:36)

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.(Ин.3:18)

Насилие над детьми

Такие критики, как Кристофер Хитченс и Ричард Докинз используют термин «насилие над детьми» (англ. child abuse) для описания вреда, наносимого детям некоторыми религиозными методами воспитания. Они заявляют, что дети особенно уязвимы для душевных травм, связанных с религией, например:

  • устрашение угрозами и наказаниями, такими как вечные муки в адском пламени;
  • крайний стыд за нормальные, здоровые сексуальные функции;
  • внушение неуважения к науке и осмысленности;
  • введение в особую религиозную веру, которая отдаляет ребёнка от возможности свободно задаться вопросом позже, когда он повзрослеет.

Докинз раздражается понятием «мусульманский ребёнок» или «католический ребёнок». Он задаётся вопросом, как ребёнок может быть столь умственно зрелым, чтобы иметь свой независимый взгляд на вселенную и место человечества в нём? И наоборот, Докинз обращает внимание, что бессмысленно было бы говорить о «ребёнке - марксисте» или «ребёнке - консерваторе».

Некоторые религии, такие как Ислам и Мормонизм, позволяют замужество взрослых мужчин на 10-летних девочках. Организация защиты детей (Seyaj Organization for the Protection of Children) описывает случаи, когда 10-летние девочки отдаются замуж и насилуются в Йемене[11], а 12-летние девочки умирают при родах после замужества[12]. Мормонский основатель Джозеф Смит женился на 13- и 14-тилетних девочках[13], а другие ранние мормоны женились на 10-тилетних[14]. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, ответвление мормонизма, исключила малолетние браки в прошлом столетии, но мормонские фундаменталисты до сих пор продолжают эту практику.

Артур Шопенгауэр, философ-пессимист, говорил об этой проблеме в XIX столетии:

Так как в детстве объём веры наиболее велик, детей в этом нежном возрасте окружают особой заботой, чтобы быть уверенными в их благополучии. Она имеет гораздо большее влияние на укореняющиеся доктрины веры, чем угрозы и отчёты о чудесах. Если в раннем детстве некоторые фундаментальные взгляды и принципы будут представлены с необычной торжественностью в духе величайшей серьёзности, никогда ранее не видимой, и если в это же время сомнение в них будет полностью преодолено или расцениваться как первый шаг к вечным мукам, то результирующее впечатление будет глубоким, как закон, сомнения в котором будет столь невозможным, сколь сомнение в своём собственном существовании.

Артур Шопенгауэр

Неадекватное медицинское обслуживание

Критики указывают на то, что некоторые религии пытаются лечить болезни, как душевные, так и физиологические, методом, не только не лечащим, но иногда и осложняющим проблему. Примерами практики исцеления верой являются некоторые христианские секты и церковь Христианской науки, которые воздерживаются от медицинского ухода и практикуют экзорцизм.[15]

Вера, используемая для лечебных целей, приходит в прямой конфликт одновременно с медициной и законом, если жертва такой практики получает ущерб, или даже умирает от «лечения».[16][17][18] Детальное изучение в 1998 году обнаружило 140 случаев смерти детей из-за религиозно-медицинской небрежности. Большинство этих случаев связано с религиозными родителями, полагающимися на молитву в излечении детской болезни и отказывающимися от медицинской помощи.[19]

Иерусалимский синдром

Есть несколько мест, глубоко ассоциирующихся с религиозными чувствами, которые часто называют местами паломничества. Одно из них — Иерусалим, который почитается последователями Иудаизма, Христианства и Ислама. Иерусалим дал своё имя уникальному психологическому феномену, когда евреи или христиане, испытывая навязчивые религиозные идеи или иллюзии (иногда убеждённые, что они и есть Иисус Христос или другой пророк), чувствуют необходимость паломничества в Иерусалим.[20][21]

Длившиеся 13 лет, с 1980 по 1993 год, исследования поступивших в Психиатрический лечебный центр Кфар Саул в Иерусалиме показали, что среди них было 1200 туристов с резко проявляющимися симптомами Иерусалимского синдрома.[22] Из них 470 были госпитализированы. Примерно 100 таких туристов пребывает ежегодно, 40 из них требуется госпитализация. Поскольку около 2 миллионов туристов посещают Иерусалим ежегодно, Моше Калиан (Moshe Kalian) и профессор Элизер Витцум (Eliezer Witztum) замечают, что по отношению к общему числу туристов, посещающих город, число заболевших не отличается от других городов.[23][24]

Стыд нормальных сексуальных функций

Критики утверждают, что многие религии представляют нормальную сексуальную деятельность (такую как мастурбация) как зло и аморальность, и что этот взгляд может привести к неврозам и к другим нездоровым последствиям.[25]

Кровавые жертвоприношения

Критики указывают, что многие религии поддерживают кровавые жертвоприношения, в которых невинная жертва убивается или получает увечья, чтобы удовлетворить божество,[26] в особенности ссылаясь на Иудаизм с его одержимостью кровавыми жертвоприношениями. Известным примером могут служить ежедневные человеческие жертвоприношения, проводившиеся ацтеками.[27][28]

Членовредительство

Критики указывают, что многие религии поддерживают искажение гениталий, включая мужское и женское обрезание, и утверждают, что эта практика аморальна, нездорова и бессмысленна.[29]

Следующие слова Иисуса, вероятно, стали основанием для самобичевания:

И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки её: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, (Мк.9:43-47)

Апостол Павел: но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим.7:23,24)

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, (Рим.12:1)

Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, (1 Пет.4:1)

Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. (1 Пет.2:21)

Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. (1 Пет.2:19)

Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу (1 Пет.2:20).

Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль. (Иак.4:9)

Контраргументы

Отвечая в книге «Нерациональный атеист» на критику религии, Теодор Бил аргументирует, что религиозные люди имеют тенденцию быть счастливее и здоровее, любить заводить детей и быть более удовлетворёнными сексуально, чем люди нерелигиозные. Существует серьёзное исследование, предполагающее, что религиозные люди счастливее и менее подвержены стрессу. Опрос в городе Гэллап штата Нью-Мексико, проведённый Центром исследования национального мнения и Церковной организацией, заключил, что крайне религиозные люди вдвое чаще отвечают, что они «Очень счастливы», чем менее религиозные люди. Анализ более 200 общественных исследований показывает, что «высокая религиозность сопутствует заметно меньшему риску депрессии, наркотической зависимости и попыток самоубийства и чаще сопутствует удовлетворённости сексуальной жизнью и чувству благосостояния», а обзор 498 исследований, опубликованных в своих изданиях, делает вывод, что их абсолютное большинство показывают положительную взаимосвязь между религиозной приверженностью и более высокими уровнями восприятия благосостояния и самоуважения и меньший уровень гипертензии, депрессии и клинических проблем. Исследование Кейта Варда показывает, что общая религия — залог душевного здоровья, а мета-анализ 34 недавних исследований, опубликованных между 1990 и 2001 также обнаруживает, что религиозность имеет целительное влияние на психологическую установку, связанное с меньшим количеством психических расстройств, большей удовлетворённостью жизнью и лучшей самореализацией. Рабочий доклад Эндрю Кларка и Орсоля Лелкеса, основанный на опросе 90000 людей в 26 европейских странах, обнаруживает, что «их собственное религиозное поведение положительно отражается на личной удовлетворенности жизнью». Кроме того, всеобщая «религиозность» также положительно отражается на личной удовлетворенности жизнью как религиозного, так и нерелигиозного населения. С другой стороны, было обнаружено, что преобладание атеистического (нерелигиозного) населения «имеет негативный побочный эффект» как на религиозное, так и на нерелигиозное население. Недавний систематический обзор 850 исследовательских докладов по теме показывает, что «большинство хорошо поставленных исследований обнаружило позитивную связь между более высоким уровнем религиозной увлечённости и показателями психического благополучия (удовлетворение жизнью, счастье, положительная предрасположенность и более высокая мораль) и с меньшим уровнем депрессии, снижением количества случаев суицида, алкогольной и наркотической зависимости».

Однако большинство этих исследований руководились Соединёнными Штатами. Из доклада Лейзы Сноп в журнале «Счастливых исследований» следует, что нет показательной взаимосвязи между религиозностью и личным счастьем в Нидерландах и Дании, странах с уровнем религиозности более низким, чем в США. Далее, исследования в США не делают различий между нерелигиозными и атеистами или агностиками. Таким образом, может быть большая группа нерелигиозных и менее удовлетворена (и т.д.), чем религиозная, но, возможно, эти исследования определяют сильных приверженцев атеизма столь же неудовлетворёнными, что и те, что просто не разделяют никаких взглядов.

Критика влияния религии на общество

Религия - это удар по человеческому достоинству. С ней или без неё будут хорошие люди, делающие хорошие вещи, и плохие люди, делающие плохие вещи. А хорошие люди, делающие плохие вещи, это и есть религия

Стивен Вайнберг

Некоторые аспекты религии критикуются за наносимый ими ущерб обществу. Критики указывают на такие моменты, как религиозно вдохновенное или освящённое насилие, сопротивление социальным переменам, атаки на науку, подавление женщин и гомофобия.

Большинство религий держат своё учение или откровение в духе убежденности в своей наибольшей приближенности к абсолютной истине, в то время как остальные религии находятся дальше от неё или, что бывает чаще, прямо противоположны этой истине. Критики такого мировоззрения замечают, что эта монополия на универсальную истину неизбежно ведёт к прочно укоренившейся солидарности типа «Мы против них» (часто рассматриваемой как моральное превосходство), которая зачастую дегуманизирует или демонизирует людей за пределом принятой веры, выставляя их «неполноценными» или в некоторых случаях менее достойными и менее заслуживающими прав и уважения. Результаты, в зависимости от степени фанатичности веры, могут варьироваться от лёгкой дискриминации до полного геноцида.

Одно широкомасштабное исследование показало[30] прямую зависимость между религиозностью и общественной дисфункцией, включая убийства, венерические болезни, подростковую беременность и проблемы брака. Данные этого исследования были получены примерно от 23000 людей из почти всех (17) развитых демократических государств. Так как данные были многонациональными, то есть отдалёнными от очевидности эффекта религии на общественное здоровье, то их сузили до региональных различий в Соединённых Штатах. По мнениию Грегори Пауля:

Очевидно, что в США сильное неравенство распространения религиозных верований и принятия эволюционной теории связано с изменяющимся уровнем общественной дисфункции, теистической по своей природе. На анти-эволюционном юге и среднем западе заметно выше уровень убийств, смертности, ЗППП, подростковой беременности, проблем, связанных с семьёй, чем на северо-востоке, где общественные условия, секуляризация и принятие теории эволюции приближается к европейским нормам.

Священная война и религиозный терроризм

Критики указывают, что религии причиняют сильнейший урон обществу тремя путями:

  • религии иногда используют священные войны, насилие и терроризм чтобы достичь своих религиозных целей;
  • религиозные лидеры содействуют мирским войнам и терроризму, одобряя или поддерживая насилие;
  • религиозный пыл используется мирскими лидерами для поддержания войны и терроризма.

Примеры религиозных войн включают Иудейские войны с Римом, Крестовые походы, Французские религиозные войны, Европейские религиозные войны, Индо-пакистанская война 1947 года, Война буддистов с тамилами на Шри-Ланке, Тревожные годы в Cеверной Ирландии, Восстание Тайпинов, Вторая суданская гражданская война, ближневосточный конфликт между Израилем и соседними мусульманскими странами, Исламский Джихад.

Примеры религиозного насилия и терроризма включают Мормонскую бойню у Маунтин-Мидоуз, катастрофа 11 сентября 2001 года, атаки Мумбаи в 2008, взрывы в Лондоне в 2005, взрывы в Бали. Все эти события произошли из-за очень сильного религиозного фанатизма. Эти примеры религиозного терроризма рассматриваются самими террористами как небольшие битвы в рамках намного большей глобальной религиозной войны. Несмотря на то, что причины терроризма комплексны, он возможен, потому что террористы частично утешены своей убеждённостью, что Бог на их стороне и наградит их в раю за наказание неверных. Эти конфликты наиболее сложно решить, если обе стороны верят, что Бог на их стороне и подтверждает моральную верность их притязаний. Наиболее бесчестное высказывание, связанное с религиозным фанатизмом, было сделано в 1209 во время осады Безье — крестоносец спросил папского легата Эрне Амалрика, как отличить католиков от катар, когда город будет взят, на что Амалрик ответил: «Убейте их всех, Господь узнает своих».


Примеры из Библии, вероятно, ставшие основой для религиозных разногласий:

Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. (2 Ин.10)

а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире. (1 Ин.4:3)

Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоём, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдём и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдалённых от тебя, от одного края земли до другого, — то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде [всех] должна быть на нём, чтоб убить его, а потом руки всего народа; (Второзаконие 13:6-9)

Иаков говорил: Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. (Иак.4:4)

Апостол Павел в одном из своих посланий упоминает:

«Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх свидетелях, без милосердия наказывается смертью,…» (Евр.10:28)

После того как часть евреев вернулась к старой вере и они начали преклоняться золотому быку, Моисей приказал их убить:

И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трёх тысяч человек. (Исход 32:27,28)

Иисус говорил:

Огонь пришёл Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк.12:49)
Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч, (Мф.10:34)
Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; (Лк.12:51)
ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трёх: (Лк.12:52)
отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей. (Лк.12:53)
ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. (Мф.10:35)
И враги человеку - домашние его. (Мф.10:36)
Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; (Мф.10:37)
И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. (Мф.19:29)
Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. (Мф.12:30)


Примеры из Корана, вероятно, ставшие основой для религиозных разногласий:

Коран - (9:5): А когда закончатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, везде где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! И если они обратились (в Ислам) и выполняли молитву и делают очищение, то освободите их: ведь Аллах - прощающий и милосердный!

Коран - (8:65): О пророк! Побуждай верующих к сражению. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они победят две сотни; а если будет среди вас сотня, то они победят тысячу тех, которые не веруют, за то, что они народ не понимающий.

Коран - (2:191): И убивайте их везде, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь соблазн - хуже, чем убиение!

Коран - (9:29): Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истинной - из тех, которым ниспослано писание, пока они не заплатят джизья своей рукой, будучи униженными.

Коран (48:20): Аллах обещает вам обильную добычу, которую вы захватите (у неверующих)

Коран - (8:39): И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху.

Коран - (8:12): Я брошу страх в сердца неверующих; Бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам!

Коран - (8:15,16): О те, которые уверовали! Когда вы встретите неверующих в движении, то не обращайте к ним тыл. А кто обратит к ним в тот день тыл, если не для поворота к битве или для присоединения к отряду, тот навлечет на себя гнев Аллаха.

Коран - (9:111): Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им - рай! Они сражаются на пути Аллаха, убивают и бывают убиты, согласно обещанию от Него истинному в Торе, Евангелии и Коране.

Коран - (9:73): О пророк! Борись с неверными и лицемерами и будь жесток к ним. Их убежище - геенна

Коран - (9:123): О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость.

Сура 9:123 - О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть убедятся они в вашей суровости.

Подавление науки

Критики аргументируют, что когда религия предлагает полный набор ответов на проблемы цели, морали, происхождения или науки, это часто тормозит изучение этих сфер подавлением любознательности, отвержением последователей, что в дальней перспективе мешает общественному, моральному и научному прогрессу. Примером давления на науку Римской католической церковью может служить суд над Галилеем за мысль о том, что Земля крутится вокруг Солнца, и казнь учёного и философа Джордано Бруно.

В более недавнем прошлом много споров возникло вокруг противостояния веры и разума, в особенности противостояния фундаментализма и буквальной трактовки Библии науке и либеральной демократии. Например дебаты о сотворении мира и эволюции, споры о контроле над рождаемостью, секуляризация власти, противостояние исследованиям стволовых клеток или теологические возражения против вакцинации и анестезии.[31][32][33][34][35]

Некоторые историки науки, такие как John Hedley Brooke и Ronald L. Numbers, считают концепцию «религия против науки» упрощением и предпочитают более детально рассматривать проблему. Они для примера ссылаются на дело Галилея и «Обезьяний процесс» и утверждают, что это отнюдь не безусловные примеры конфликта между наукой и религией, так как личные и политические факторы также имели значительное влияние на развитие каждого из этих случаев. В добавление некоторые историки замечают, что религиозные организации ярко выступают в истории многих наук с большим количеством научных мыслей в лице духовенства и других религиозных мыслителей вплоть до профессионализации науки (в XIX столетии).[36] Многие историки считают, что часто научные достижения, такие как закон Кеплера и переформулирование физики в понятиях энергии в XIX веке, двигались лишь на религиозных идеях.

Подавление искусства и литературы

Критики утверждают, что некоторые религии уничтожают значительные художественные и культурные памятники. Особо критикуется Ислам за подрыв Бамианских статуй Будды в 2001 году.

Критики доказывают наличие подавления литературы и прессы мусульманской верой, ссылаясь на такие примеры, как выпуск Аятоллой Хомейни религиозного эдикта, осудившего писателя Салмана Рушди на смерть за публикацию книги «Сатанинские стихи».

В 2005 многие мусульмане протестовали против публикации карикатур на Мухаммеда.

Мусульмане из Бангладеш издали фетва (религиозный декрет), призывающий к смерти поэтессы и писательницы Таслимы Нарсин за поднятие вопросов прав женщин в её книгах, особенно за её роман Lajja («Позор»).

Поощрение аморального поведения

Этическое поведение человека должно основываться на взаимопонимании, воспитании и общественных нормах; религиозная основа не нужна. На самом деле человек окажется в плохом положении, если будет сдерживаться страхом наказания и надеждой на награду после смерти.

Альберт Эйнштейн.

Доктор Ширин Эбади критиковала догматичный ислам как недостаточно моральный, указывая, что он возводит до моральной нормы много древних и непросвещённых правил, которые были задуманы в целях гигиены, политики или других причин давно минувшей эпохи.[37] Примером может служить идея, что женщины и мужчины должны жить раздельно, или что если женщины не скрывают себя, то они ведут себя аморально, а иногда могут быть и ответственными за сексуальные домогательства[38][39].

Докинз утверждает, что теистические религии обесценивают человеческое сострадание и мораль. По его мнению, Библия содержит много запретов на следование совести вместо Писания, а положительные действия подразумеваются не из сострадания, а из страха перед наказанием. Сходное мнение выразил лауреат Нобелевской премии по литературе Жозе Сарамаго, назвавший Библию «учебником безнравственности»[40].

Религиозные институты обычно заявляют, что они имеют особое знание абсолютной морали и возводят это в ранг закона, что мешает спорам на такие темы, как изучение стволовых клеток, эвтаназия, смертная казнь[34][41].

Расовая несправедливость

Религия использовалась некоторыми как доказательство правомочности расизма. Ку-клукс-клан, движение Христианского единства, мормонские лидеры и некоторые пост-средневековые теологи заявляли, что белые люди ближе к Богу, чем другие расы. Религиозно-террористические организации, такие как уже названные Ку-клукс-клан, движение Ках и Кахане Хай и другие также очевидно придерживаются расистских взглядов[42][43]. Мормонская церковь не допускала чёрных на значительные церковные должности в период с 1860 по 1978 годы[44].

Многие христиане предпринимали попытки к созданию расового равноправия, содействующему движению в защиту гражданских прав. Афроамериканский обзор отмечает важную роль христианского возрождения в чёрной церкви в движении в защиту гражданских прав. Мартин Лютер Кинг, посвящённый баптистский священник, был лидером американского движения в защиту гражданских прав и президентом Конференции южно-христианских лидеров Христианской организации гражданских прав.

Притеснение женщин

Критики считают, что религии часто притесняют женщин посредством дискриминации моды и присвоения им статуса ниже мужчин, лишением перспектив, установкой чрезмерных наказаний и использованием пыток и казней с целью подчинения.

Примером для такой критики может служить притеснение женщин в современном Исламе, требующем ношения паранджи или запрещающем вождение автомобиля.

Критики ссылаются на случай в Саудовской Аравии, где жертва насилия была приговорена к 90 ударам плетью за то, что она была в машине с мужчиной, который не был её родственником[45].

Критики так же указывают, что религию используют для санкционирования обрезания женщин, когда на самом деле настоящей целью является лишение женщины возможности сексуального удовлетворения[46][47] и профилактики измены[48].

Другой пример — использование Христианской Церковью судов над ведьмами с IV по XIX век. Эти суды, в результате чаще всего обрекающие предполагаемую ведьму на муки и/или смерть, основывались на Ветхом Завете, книга Исход 22:18, который предписывает: «Ворожеи не оставляй в живых». Критики считают, что эти суды не были справедливыми, что колдовство часто было не очевидным, и что суды на самом деле имели целью покарать самоуверенных или независимых женщин, таких как повивальные бабки, свободомыслящие и активистки.

Жестокое обращение с животными

Критики, такие как PETA, критикуют еврейскую и мусульманскую веры за боль, причиняемую животным при умерщвлении методом (кошерным), соответствующим их религиям[49].

Контраргументы против нанесения религией вреда обществу

Апологеты религии часто отвечают, что виновные за нанесение вреда обществу — лишь заблуждающиеся экстремисты и не являются представителями основного течения религии, или что эти случаи — лишь исключения. Такие атеисты, как Гектор Авалос отвечают, что было бы типичной логической ошибкой принять, что сами апологеты могут решать какие верующие принадлежат к основному течению религии, а какие к экстремизму, основываясь на своей позиции.

Контраргументами могут быть некоторые утверждения в священных для религии писаниях касательно прощения врагов:

Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. (Рим.12:20)

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; (Мф.5:39)

и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; (Мф.5:40)

и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. (Мф.5:41)

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, (Мф.5:44)

Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. (Лк.6:29)

Касательно заботы о родных и близких:

Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрёкся от веры и хуже неверного. (1 Тим.5:8)

Критика устремлений религиозных лидеров

Большое количество критики направлено не на собственно религиозные доктрины, а на устремления лидеров религии. Критики указывают, что многие религии наделяют своих лидеров аморальной и коррумпированной властью, и что лидеры часто злоупотребляют этой властью с целью наживы, увеличения количества сексуальных партнёров, подавления меньшинств или врагов. Критики утверждают, что религиозные лидеры часто поддерживались недемократичными и деспотическими структурами власти, такими как абсолютные монархии Европы или Фараоны в древнем Египте.

Порочные и аморальные лидеры

Критики указывают, что некоторые религии были основаны людьми, использовавшими религию для аморальных или коррупционных целей, например, для наживы, доступа к власти или оправдания многожёнства. Примеры, приводимые критиками — индийский мистик Бхагван Шри Ранджниш, который приобрёл 90 машин Роллс-ройс, культовый лидер Дэвид Кореш, мормонские лидеры Джозеф Смит, имевший около 27 жён, и Бригам Янг, имевший около 57 жён. Папа римский Александр VI был известен за обилие любовниц, сифилис и кумовство. Евангелистский пастор Джим Беккер был осуждён за обман и нецелевое использование больших средств его конгрегации для собственных нужд.

Авторитарная политическая власть

Термин «авторитарный» используется для описания организации, института или государства, которое использует силу, а иногда и тиранические средства против тех, кто находится в сфере его влияния, в основном без каких-либо попыток завладеть их доверием, и часто не приемлющее критики в свой адрес.

В этом смысле некоторые религии могут рассматриваться как авторитарные, поскольку их цель — определить самих себя как конечную власть, дающую закон Бога. И раз божественный источник власти не подлежит критике нерелигиозными аргументами, это есть полная противоположность секуляризации. Авторитарное религиозное государство называется теократическим.

Некоторые религии также учат, что был или есть человек с божественным даром, или провидением, который, как следствие, непогрешим: например Иисус, Мухаммед или, в некоторых случаях, папа римский.

Пророчества, используемые для политических целей

Древние египтяне верили, что, заняв трон, фараон становится земным воплощением бога. Они верили, что в его личности заключаются одновременно божественная и человеческая сущности, он был ответственен за сохранение не только империи, но и всей Вселенной.

До конца Второй мировой войны Император Японии имел аналогичный статус, и обожествление древнеримских императоров было обычной практикой начиная с правления Августа. Такие политические системы приравнивают оппозицию к ереси и служат для поддержания существующих властных структур, подавляя несогласных. В первый день 1946 года Император Хирохито (формально) отказался от своей божественности декларацией «Нингэн-сэнгэн»

Доминионизм

Термин «доминионизм» часто используется для описания политического движения христианских фундаменталистов. Критики считают доминионизм попыткой сделать Христианство официальной религией США. Это движение появилось в конце 1980-х, вдохновлённое книгой, фильмом и серией лекций «Что случилось с человечеством?» Френсиса Шеффера и Эверетта Купа. Взгляды Шеффера подверглись влиянию таких консерваторов, как Джерри Фалвел, Тим ЛаХей, Джон Уайтхед, и хотя среди домнионистов существуют различные теологические и политические идеи, они верят в своё христианское предназначение завладеть «контролем над греховным мирским обществом» либо посредством внедрения христианских фундаменталистов на важные посты, либо вводя библейские законы в гражданскую сферу. Социологи используют слово «доминионизм» для обозначения приверженности к Теологии Доминиона, а также широкого влияния в «Христианском праве» идей, внесённых этой теологией.

В начале 1990х социолог Сара Дэймон журналист Фредерик Кларксон определили доминионизм, как движение включения Доминионной Теологии и Христианского Реконструкционизма как субъекты в более широких рамках столь разросшегося Христианского права. В начале 2004 года писательница Катерина Юрика и группа авторов, включая журналиста Криса Хеджа, Мариона Маддокса, Джеймса Рудина, Сэма Харриса и группу Теократического Надзора начали применять термин для описания спектра людей, таких как Дэймон.

Абсолютных приверженцев реконструкционизма мало и они обособлены среди консервативных христиан. Термины «доминионист» и «доминионизм» редко используется для самоописания и его использование критикуется некоторыми. Чип Берлет писал, что «некоторые критики Христианского права натягивают термин доминионизм до предела». Сара Дэймон писала, что «Либералы пишут о Христианском праве, будто оно имеет планы, в основном взятые из теории секретности». Журналист Энтони Уильямс высказывался, что их цель – «дискредитировать Республиканскую партию, как партию отечественной теократии». Стенли Курц назвал это «конспиративным нонсенсом», «политической паранойей» и «виной по ассоциации» и осудил «смутные определения» Хеджа, позволяющие ему «изображать очень сомнительную картину в сущности безликой и безымянной массы христиан – диминионистов». Курц так же выразил недовольство по поводу чувствующейся связи между средним христианским евангелистом и экстремизмом, таким как христианский реконструкционизм.

См. также

Исследования, касающиеся религии

Видеоматериалы

Примечания

  1. Евсевии. Доказательство евангельской проповеди, 3, 7; Августин. О граде Божьем, XIX, 23, 2 sqq. = Wolff. Porphyrii Dе phil. ех orac. reliquiae, 180 sqq.
  2. Taцит. Аналлы, ХV, 44, 3-5
  3. Ориген. Комментарий на Евангелие от Матфея, 39 (Т. IV, р. 269 (ed. Lommatzsch))».
  4. Доддс Э. Р. Язычник и христианин в смутное время: Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина / Пер. с англ. А. Д. Пантелеева и А. В. Петрова; общ. ред. Ю. С. Довженко. — СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2003. — (Серия «Studia classica») — с. 187. ISBN 5-93762-011-9
  5. Там же, с. 194-195
  6. Opиген. Против Цельса, 1, 9; VI, 11)
  7. Марк Аврелий. К себе самому, XI, 3, 2
  8. Walzer R. Galen. с. 15.
  9. "Changes in Americans’ Religious Affiliation," U.S. Religious Landscape Survey: Chapter 2, Pew Forum on Religion & Public Life, Pew Research Center, February 2008
  10. Стоит отметить, что во времена Маркса опиум не считался наркотиком, а был обезболивающим средством. Религия и впрямь помогает при многих психологических проблемах. Скажем, роль исповедников в христианстве изрядно напоминает деятельность современных психоаналитиков
  11. Daragahi, Borzou (June 11, 2008), Yemeni bride, 10, says I won't, Los Angeles Times, <http://articles.latimes.com/2008/jun/11/world/fg-childbride11>. Проверено 16 февраля 2010. 
  12. Compton, Todd (1997). In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith. Salt Lake City, UT: Signature Books. ISBN 156085085X
  13. Stanley P. Hirshon The Lion of the Lord. — Alfred A. Knopf, 1969.
  14. Exorcism by Rabbis: Talmud Sages and Their Magic. Bar-Ilan University, Israel.
  15. Carmiola Ionescu. Exorcism priest is jailed for nun death, The Scotsman.
  16. US boy dies during 'exorcism', BBC News (2003-08-25). Проверено 2 января 2010.
  17. Exorcism bid turns fatal, The Hindu.
  18. Asser, S. M. (1998-Apr; vol 101 (issue 4 Pt 1)). «Child fatalities from religion-motivated medical neglect.». Pediatrics: pp 625–9.
  19. Jerusalem Syndrome: Jewish Virtual Library.
  20. Jerusalem Syndrome.
  21. Bar-el Y, Durst R, Katz G, Zislin J, Strauss Z, Knobler HY. (2000) Jerusalem syndrome. British Journal of Psychiatry, 176, 86-90. Full text
  22. Kalian M, Witztum E. (2000) Comments on Jerusalem syndrome. British Journal of Psychiatry, 176, 492. Full text
  23. Tannock C, Turner T. (1995) Psychiatric tourism is overloading London beds. BMJ 1995;311:806 Full Text
  24. Christopher Hitchens god is not Great. — Twelve, 2007. — P. 205-217.
  25. Christopher Hitchens 12 // god is not Great. — 2007. — P. 205–217.
  26. Christian Duverger La flor letal. — Fondo de cultura económica, 2005. — P. 139–140.
  27. Hassig, Ross (2003). «El sacrificio y las guerras floridas». Arqueología mexicana XI.
  28. Christopher Hitchens god is not Great. — Twelve, 2007. — P. 223–226.
  29. Cross-National Correlations of Quantifiable Societal Health with Popular Religiosity and Secularism in the Prosperous Democracies). Проверено 30 октября 2007.
  30. Chip Berlet, "Following the Threads," in Ansell, Amy E. Unraveling the Right: The New Conservatism in American Thought and Politics, pp. 24, Westview Press, 1998, ISBN 0-813-33147-1
  31. Humanae Vitae: Encyclical of Pope Paul VI on the Regulation of Birth, July 25, 1968. The Vatican. Проверено 1 октября 2006.
  32. MPs turn attack back on Cardinal Pell, Sydney Morning Herald (2007-06-06).
  33. 1 2 Pope warns Bush on stem cells, BBC News (2001-07-23).
  34. White Andrew Dickson A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom. — 1898.
  35. See, for example, the chapters on "Geology and Paleontology" (by Nicolaas A. Rupke), "Natural History" (by Peter M. Hess), and "Charles Darwin" (by James Moore) in Gary Ferngren (ed.), Science and Religion: A Historical Introduction.
  36. Конференция Earth Dialogues 2006 в Брисбене
  37. Kerbaj, Richard. Muslim leader blames women for sex attacks, The Australian (2006-10-26).
  38. Raid Qusti Women Asked to Leave Seminar.
  39. http://www.regions.ru/news/society/2245637/
  40. Vatican drive to curb gay marriage (BBC News) (2003-07-31). Проверено 2 января 2010.
  41. Foreign Terrorist Organizations. Office of Counterterrorism (2005-10-11).
  42. Berlet, Chip A New Face for Racism & Fascism. White Supremacist, Antisemitic, and Race Hate Groups in the U.S.: A Geneaology. Political Research Associates (2004). Проверено 18 февраля 2007.
  43. Richard Abanes One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church. — Four Walls Eight Windows, 2002. — ISBN 1568582196
  44. Newspaper article on rape vicitm.
  45. Komisaruk, B. et al.: The Science of Orgasm. JHU Press, 2006. For an interview with two of the researchers, see ”Exploring the Mind-Body Orgasm", http://www.wired.com/medtech/health/news/2007/01/72325
  46. Mah K, Binik YM: ”Are orgasms in the mind of the body? Psychosocial versus physiological correlates of orgasmic pleasure and satisfaction”. Journal of Sex and Marital Therapy 31:187-200, 2005.
  47. По определению Всемирной Организации Здравоохранения
  48. The PETA Files: kosher meatArchives. Blog.peta.org. Проверено 24 октября 2009.

Ссылки




Wikimedia Foundation. 2010.

Нужно решить контрольную?

Полезное


Смотреть что такое "Критика религии" в других словарях:

  • Критика ислама — Критика ислама  выявление противоречий, выявление ошибок и их разбор (анализ), обсуждение чего либо с целью дать оценку исламу. Критика ислама возникла уже во время начала деятельности Мухаммада  сначала со стороны мекканских язычников …   Википедия

  • Критика атеизма — Основная статья: Атеизм Содержание 1 Атеизм как неверие в существование богов 2 Атеизм как вера, религия …   Википедия

  • Критика Католической церкви — включает в себя критические замечания, основанные на текущих или исторических действиях, учениях, упущениях, структурах и богословских разногласиях Католической цервки. Критики католической церкви чаще всего рассматривают понятия папского примата …   Википедия

  • Критика буддизма — Буддизм Культура …   Википедия

  • Критика — ТЕОРИЯ. Слово «К.» означает суждение. Не случайно слово «суждение» тесно связано с понятием «суд». Судить это, с одной стороны, значит рассматривать, рассуждать о чем нибудь, анализировать какой либо объект, пытаться понять его смысл, приводить… …   Литературная энциклопедия

  • Критика Свидетели Иеговы — Содержание 1 Критика Свидетели Иеговы 1.1 Известные критики 1.2 Перевод …   Википедия

  • “КРИТИКА ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА” —     “КРИТИКА ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА” (Kritik der praktischen Vernunft. Riga, 1788) главное морально философское сочинение Канта. Отправляясь от понятия универсального нравственного закона {категорического императива}, впервые введенного в… …   Философская энциклопедия

  • Критика масонства — За всю историю своего существования масонство не раз подвергалось самой ожесточённой критике, более того, на данный момент можно говорить даже о существовании целой исторической антимасонской школы. В Европе подобное антимасонское движение было… …   Википедия

  • Критика естественно-научных методов в "Новой хронологии" Фоменко — «Новая хронология»  неакадемическая теория, утверждающая, что общепризнанная хронология исторических событий в целом неверна, и предлагающая свой вариант хронологии и вообще истории человечества. Согласно утверждениям её авторов, основана на… …   Википедия

  • Критика естественно-научных методов в «Новой хронологии» Фоменко — «Новая хронология»  неакадемическая теория, утверждающая, что общепризнанная хронология исторических событий в целом неверна, и предлагающая свой вариант хронологии и вообще истории человечества. Согласно утверждениям её авторов, основана на… …   Википедия

Книги

Другие книги по запросу «Критика религии» >>


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»