Ересь

Ересь, еретики - На языке церковной догматики Е. означаетсознательное и преднамеренное уклонение от ясно выраженного иформулированного догмата веры христианской, и вместе с тем - выделениеиз состава церкви нового общества. Е. нужно различать: от 1) раскола,который означает также обособление от состава церковного союза илиобщества верующих, но вследствие несогласия подчиняться данномуИерархическому авторитету, по разногласию, действительному или мнимому,в учении обрядовом, 2) от непреднамеренных ошибок в догматическомучении, происшедших вследствие того, что тот или другой вопрос самоюцерковью не был, в данное время, предусмотрен и предрешен символически.Такие ошибочные мнения встречаются нередко притом у многих авторитетныхучителей и даже отцов церкви (напр. у Дионисия Великого, особенно уОригена) в первые три века христианства, когда имела место большаясвобода мнений в области богословия, а истины церковного учения не былиеще формулированы в символах и подробных вероизложениях собороввселенских и поместных. Источниками Е. обыкновенно были: 1) нежеланиеиудеев и язычников, а также последователей восточного дуализма,принявших христианство, окончательно расстаться со своим прежнимрелигиозным и философским мировоззрением, и усилия скомпилировать в одноцелое старые доктрины с новыми христианскими. Смешение восточногодуализма с христианством произвело манихейство, Е. Вардесана, монтанизм,мессалиан и мн. др. секты, в несколько изменившемся виде существовавшиедаже в новой европейской истории (вальденсы, богомилы и др.). Изсмешения с христианством древнего иудаизма возникли самые первые повремени секты, с которыми боролись еще апостолы и отцы церкви II IIIвв.; из стремления скомпилировать в одно целое наиболее отвлеченныедоктрины христианства (учение о Боге-Слове) с учением о Логосеплатоников и неоплатоников получили свое начало Е. рационалистическиеIII и IV в. (монархиане, субординационисты и т. д.). 2) Стремление болеесильных умов поставить христианское учение, данное как Богооткровенное,на один уровень с философским миросозерцанием античного мира, обосноватьего на философских и диалектических методах последнего. Намерение у этихучителей было доброе, но по самой природе вещей неисполнимое, и привелок рационализму, каковым и была самая сильная Е. всех времен - арианство,с его отраслями. 3) Самобытное богословствование христианских учителей,на основании Св. Писания и чистых начал разума, лишенное узаконенныхцерковью руководительных начал - церковного предания и общего голосавселенской церкви, Отсутствие этих начал, при самомнении исамоуверенности, влекло к нарушению нормального состава учения церкви.Кроме указанных трех категорий учений - Е., расколов, непреднамеренныхошибок церковных учителей, - вне состава символического,общеобязательного для всех христиан учения церкви находятся еще такназываемая частные или личные мнения церковных учителей и отцов церкви оразных детальных вопросах христианского учения, которых церковь неавторизирует своим именем, но и не отрицает, предоставляя ихблагочестивой пытливости верующих (таковы, напр., некоторые мненияЕвсевия Кесарийского, Григория Нисского и др.). Этим учением одозволенных частных мнениях православная церковь отличается откатолической, которая во всем составе христианского богословия хочетвидеть лишь догматы. На пространстве церковной истории, от начала церквидо наших дней, непрерывною вереницей тянется ряд бесчисленных Е.,древних и новых; из повторения старых условий возникает повторениестарых, лишь видоизмененных внецерковных учений о христианск. догматах.Церковь борется с ними, опровергает их, побеждает; а еретиков, послебезуспешных попыток обратить их к своему учению, предает отлучению.Грекоримское государство, в интересах спокойствия, а также "оберегаючиматерь свою, св. церковь", подвергает их уголовному преследованию; ещеболее фанатические западноевропейские средневековые католическиегосударства предают их сожжению, иногда не желая различать настоящихеретиков от людей науки, не имеющей непосредственного отношения кцерковным доктринам, но по теории средневекового католичествадолженствующих состоять в зависимости от догматики; их примеру следует(Иосиф Волоцкий - ересь жидовствующих), хотя и не в такой степени и небез протеста лучших представителей самой церкви, древняя допетровская, аот части и послепетровская Русь. Значение ересей и расколов в историисостоит в том, что, свидетельствуя о наличности высшихдуховно-нравственных интересов в обществе в данный исторический период,они, с другой стороны, вызывали на усиленную интеллектуальнуюдеятельность самую церковь, побуждая ее к более подробному раскрытию иболее точному формулированию своего учения, наконец - к систематизацииего, каковая для церкви Восточной сделана была еще в VIII в. ИоанномДамаскиным. Полное, вполне научное изучение ересей, особенно древних, внастоящее время представляется еще не вполне возможным; мы знаем ихдоктрины отчасти только по тем очеркам, их какие находятся вересеологических (описательных) сочинениях древних церковных писателей(ереси трех первых веков), а ереси четвертого и пятого веков - почтиисключительно по их опровержениям отцами церкви того времени. Сочинениясамих еретиков (древних) истреблялись церковью столь же ревностно, какистреблялись в века языческих гонений списки Св. Писания и сочинениясамих отцов церкви. Лишь недавние находки (подлинный символ древнихгностиков, сочинения еретика IV века Прискиллиана) дают основаниепредполагать, что дальнейшее изучение главных рукописных библиотек, как,например, афонская или ватиканская, откроет новые данные для болееблизкого знакомства с древними ересями. - Лучшая характеристика ересей -у Неандера, в его "Allgemeine Geschichte der christlichen Religion undKirche" (4-е изд.), систематизация их и генезис - у Гессе, в его"Истории церкви", имеющейся и в русск. переводе (Казань, 1863).Подробный рассказ содержания учения ересей - в "Histoire de l'eglise"Прессансе, а также в церк. истории о. Владимира Гетте (есть русск.перевод). См. также Прот. Иванцова-Платонова, "Ереси и расколы трехпервых веков" (М. 1877). Н. Б.