Символ

Символ, С. веры. - 1. Греч. слово to sumbolon (sun - с, boloV -бросание, метание; sumballein - совместно нескольким лицам бросатьчто-либо, напр. рыбакам сети при ловле рыбы) позже стало означать угреков всякий вещественный знак, имевший условное тайное значение дляизвестной группы лиц, напр. для поклонников Цереры, Цибелы, Митры. Тотили иной знак (sumbolon) служил также отличием корпораций, цехов, разныхпартий- государственных, общественных или религиозных. Слово "С." вжитейской речи заменило более древнее слово shma (знак, знамя, цель,небесное знамение). Еще позже в Греции sumbolon называли то, что наЗападе наз. lagritio - номер или билет на получение бесплатно или поуменьшенной цене хлеба из казенных складов или от щедрых богачей, атакже перстни. означавшие должность (напр. перстни афинских судей),билеты на вход в театры, на народные игры, на гладиаторские бои, римскиетессары (tessarae- навощенные дощечки, на которых писались военныекомандные слова). Друзья, расставаясь, брали иногда навощенную дощечку,писали или рисовали на ней что-либо и потом разрывали ее пополам: одначасть оставалась у одного, другая - у другого (tessarae hostiales). Привстрече они признавали себя друзьями, если, приложив одну половинудощечки к другой, видели, что обе плотно прилегают одна к другой полинии разрыва. Иногда слово С. означало долю денежного взноса вскладчину на доброе дело, на покупку чего-либо нужного для целой общины,а также верительную грамоту иностранного посла. Sumbolax, deipnon aposumbolwn назывались пиршества или обеды на сборные деньги, а такжедобровольные приношения на общее угощение. Тем же словом именовалисьписьменные договоры между двумя соседними греческими государствамиотносительно образа действий, который следовало соблюдать при тяжбегражданина одного из этих государств с гражданином другого. В Афинахтакие договоры назывались dicax apo sumbolwn и выполнялись строго, еслибыли утверждены афинской дикастерией. В эпоху появления в мирехристианства символами назывались проекты постановлений, составлявшиесяна общинных собраниях. Большую роль символы и символический культ игралии у других языческих народов древности, напр. у египтян, от которых ихмогли воспринять и евреи. Климент Александрийский ("Стромата", V)утверждает. что Моисей методом Иероглифическим объяснял, подтаинственными С. животных, правила нравственного закона, и чтодекоративные украшения скинии извлечены им из того же источника. Весьпочти культ евреев имел символически преобразовательный характер поотношению к грядущему царству Мессии. Не только апостолы, но и сам I.Христос (Иоанн. III, 14; Лук. XXIV, 27) относит, к себе как символ свойи прообраз, воздвигнутого Моисеем в пустыне медного змия. Отцами церкви,начиная с Варнавы, каждая подробность в Ветхом Завете толкуется как С.или прообраз того или другого факта христианской истории. Во времягонений христиане создали для себя особый символический язык. Найденныеи описанные до сих пор символические изображения первых веков относятсяотчасти к ересям (напр. гностицизму), но главным образом - к древней христианской церкви. Уже Апокалипсис содержит в себемассу С., изображающих отношения первобытной церкви к тогдашнемуримскому государству, и наоборот. Во втором веке христианские С.украшают уже не только места религиозных собраний и молитвы, но ичастную домашнюю жизнь. Главные свидетельства о символах на перстнях итайных документах верных находятся в "Педагоге" Климента Алекс. (кн. 3,106). Символическими изображениями, образами или иконами заменялисьнередко между христианами tessarae hostiales. Лилия и роза составляютпостоянную принадлежность Св. Девы Марии в ее изображениях; св. Георгийпоражает своим копьем морского дракона; нимб окружает, большей частью,главы святых. О "С." вообще см. "Реальный словарь" Любкера (два русскихперевода), "Dictionnaire d'hist. ecclesiastique", Боста (Женева, 1884),"Encyclopedie des sciences religieuses", Лихтенбергера (т. XI, Пар.,1881) и "Dictionnaire des antiquites chretiennes", аббата Mapтиньи (П.,1889). II. Особенно важное значение имеют С. веры. Новейшие богословы, напр.профессор И. В. Чельцов, обособляют "С." от "соборных вероизложений", т.е. от изложений христианского вероучения в деяниях вселенских соборов, апреосв. Сильвестр, в своем "Догматическом Богословии", отличает, крометого, "исповедания веры", изданные частными лицами во имя церкви или отлица ее. С. веры всегда отличаются краткостью; они только излагают, ваподиктической форме простых предложений или бесспорных фактов, главныедогматы веры) без доказательств, как предмет восприятия верой. Первый С.веры христианской дан самим I. Христом, в словах, сказанных Им ученикамЕго перед вознесением на небо: "шедшие, научите вся языки, крестяще ихво имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся, елики заповедах вам;и се Аз с вами есмь во вся дни до окончания века" (Мф. XXVIII, 18-20;Марк. XVI, 15 и сл.). Первые отцы церкви излагали перед своими ученикамиучение И. Христа и апостолов, составлявшее ту норму их пастырскойдеятельности, которая обозначалась словами: pistiz canwn alhexaz, regulaveritatis, и входила в состав христианской disciplinae arcanae. Самиотцы церкви нередко замечают, что. или regula fidei преподанаапостолами, которые сами получили ее от Христа. Письменное изложениенекоторых деталей этой regula fidei впервые появляется около 140 г., вевангельской формуле крещения ("во имя Отца и Сына и Св. Духа"), уТертуллиана, Киприана, Фирмилиана Кесарийского, в канонах церквикоптской. Руфин нашел так называемый апостольский С., писанный налатинск. яз. В толковании на этот С. Руфин утверждал, что это -подлинный текст С., составленного апостолами на соборе в Иерусалиме.Явившись на собор, апостолы имели каждый свой особый С., составленныйприменительно к потребностям места проповеди каждого из них; затем онирешили общими силами составить один образец веры, который мог бы служитьдля них во время проповеди руководством и правилом, охраной отвозможного разногласия. Они назвали свое коллективное произведение С.что указывает на сбор или выборку содержащегося в нем учения изпроповеди всех апостолов. Апостольским найденный им С. Руфин называетили потому, что каждое слово в нем дано апостолами (1 Кор. XI, Деян.XV), или потому, что он содержит веру, несомненно проповеданнуюапостолами. Но так как в каждом месте, где проповедовали апостолы,существовал свой С., то название апостольского С. приличествует и многимдругим С. Проф. Чельцов дает следующие заглавия С.: апостольская вераиepycaлимской церкви, церковная вера Kecapиe-палестинской церкви,вселенская вера антаохийской церкви, апостольская вера церкви кипрской ицерквей малоазийских, апостольские догматы александрийской церкви,апостольской С. римской церкви. О происхождении этих С. от самихапостолов свидетельствует убеждение всей древности, а также почти полноетождество всех исчисленных шести С. по содержанию. Ириней и Тертуллиан,указывая на формы С., говорят о них не как о чем-то новом, а как опредании апостольском (1 Тим. VI, 12; 1 Петр. III, 21). С. веры,читаемый каждым взрослым при крещении, Тертуллиан называет "правилом,Христом установленным, высшим для нас всяких недоумений". Он жезамечает, что крестящиеся произносят правило веры в форме ответов навопросы, даваемые крестящим пресвитером, при чем "вопрошаемые отвечаютподробнее, чем Господь установил в Евангелии". Кирилл Иерусалимский С.Иерусалимской церкви, сохраненный им в надписях его огласительныхпоучений, называет "святой и апостольской верой"; Макарий Иерусалимский,по свидетельству Геласия Кизического, на соборе никейском, тот жеИерусалимский С. назвал "апостольской непреложной верой, которую церковьХристова хранит изначала, по преданию от самого Господа, черезапостолов, из поколения в поколение, и будет хранить во веки. ИоаннКассиан, приводя текст С. антаохийского, замечает, что в нем изложенавера всех церквей, так как одна вера для всех. Александр, епископалександрийской, называет С. александрийский "апостольскими догматамиЦеркви", т. е. получившими начало от самих апостолов. Из всех древних С.с особенным вниманием современная наука останавливается на С.апостольском, который римская церковь считает во всем его составепроизведением апостолов; в более позднее время даже римская курия делалапопытку определить с точностью, какие именно слова в апостольском С.какому именно апостолу принадлежат. С точки зрения православной церквизавершительным актом в области символов веры служит С.никео-цареградский, составленный, в первой его половине, на никейскомсоборе (325 г.), во второй- на соборе константинопольском (381 г.), гдеоба С. были соединены воедино. Признание и громкое чтение этого С. прикрещении каждого взрослого требуется не отменно; лишь за крещаемыхмладенцев читает громко С. восприемник или, по его желанно, кто-либо изсовершающего таинство причта. Относительно так назыв. апостольского С. внауке существует мнение, что Руфин увлекся доверием к народномупреданию; указывают на то, что если бы этот С. был написаннепосредственно самими апостолами, он был бы помещен или в "Книге Деянийапостольских", или в каком-либо издании апокрифов. Самим Руфином текстапостольского С. очищен от примесей аквилейской его редакции. Мартиньи("Dictionnaire", стр. 755) сообщает четыре текста этого С., с разнымичтениями. Само название "С. " в древности церковью не применялось; впервый раз оно встречается у Амвросия Медиоанского, в его "послании"(XLII) к папе Сирицию I. Вообще обычай называть "исповедания веры"символами- обычай западный, и само слово С. вошло в употребление вприменении к тому, что на греческом Востоке носило название "ученияверы". Восточные отцы церкви и соборы и в IV в. не давали "исповеданиямверы" имени С., называя их "изложениями веры" или "верой". Во главе"вероизложенй", сделанных отдельными богословами, проф. Чельцов ставитрассуждение пресвитера Викентия, монаха Лиринского (пис. ок. 434 г.).Вероизложения и исповедания пишутся авторитетными Иерархами или другимиучеными лицами, вследствие особых обстоятельств, напр. по просьбекакой-либо церкви, уклонившейся никогда от восточно-православного ивселенского единства. В течение двух почти тысячелетий существованияхристианства в мире, каждое христианское общество, каждая сектавырабатывает свои С. Возникла новая наука- символика, изучающаясравнительно С. разных вероисповеданий и с большим успехом заменяющаятак называемое полемическое или обличительное богословие староговремени. Шлейермахер называет символику "сравнительной догматикой",Пельт- средством к "познанию конфессиональных принципов всехвероисповеданий". История символики начинается с XVI в. и на первыхпорах имеет целью полемику (theologia elenctica). Сюда относятся:Хемниц, "Examea concilii tridentini" (Франкф., 1588); Галов, "Synopsiscontroversiarum, quae Ecclesiae Christi cum haereticis... socinianis,anabaptistis, calvinianis, calixinis, aliisque intercedunt" (Виттенб.,1653); Вальх, "Introductio in libros symbolicoa eccl. luther. " (1752):Землер, "Apparatus ad libros symbolicos Eccl. Luth. " (Галле, 1775);Беллярмин, "Disputationes de controversiis..." (Рим, 1581-93; Прага,1721); Боссюэт, "Exposition de la doctrine de l'eglise cathol. sur lesmatieres de controverse" (Пар., 1671). Не ранее, как во второй половинеXVIII в., полемика отступила на второй план. Первый толчок в этомнаправлении дал геттинг. проф. Планк в своих соч. : "Geschichte derEnststehung" etc." (Лпц., 1791-1800) и др., которые особенно одобрялШлейермахер. Затем следует Маргейнеке, применивший к истории догматовметод гегельянский. Его соч.: "Christl. Symbolik od. histor. Kritik anddogm. comparative Darstellung des kathol luther., reform. u. socin.Glanbens" (Гейдельб., 1810-13); "Institutiones Symbolicae" (1812, 3изд., 1830); "Vorlesungen ub. die chr. Symbolik" (1848). Особенноезначение символика, как наука, приобрела на Западе после сочин. Мелера("Symbolik, 1832; 7-е изд., 1864). Замечательны, далее, след. соч.:Creuzer, "Symbolik aller christlichen Confessionen" (1837-44); Guericke,"Allgemeine christi. Symbolik vom luther. Kirchi. Standpгnkt" (3-е изд.,1861); Baier, "Symbolik der roem. Kathol. Kirche" (Грейфсв., 1854);Matthes, "Camparative Symbolik aller christl. Confessionen" (Лпц.,1854); Bunsen, "Das Symbol des Kreuzes bei alien Nationen" (1876);Hoffmann, "Symbolik od. system. Darstellung des symb. Lehrbegriffs"(Лпц., 1857); Oehler "Lehrbuch d. Symbolik" (Тюбинг., 1876); Wendt,"Symbolik der Romisch. Kirche" (Гота, 1880); Gass, "Symbolik dergriechischen Kirche" (Б., 1872); Plitt, "Grundriss der Symbolik furVorlesungen" (Эрланг., 1875); Scheele, "Theologisk Symbolik" (Упсала,1877); Hoefling, "De Symbolorum natara, necessitate, autoritate et usu"(Эрланг., 1841); Schaff, "Bibliotheka Symholica Ecclesiae universae"(Нью-Йорк, 1877); Caspari, "Ungedruckte, unbeachtete und wenig beachteteQuellen zur Greschiclite des Taufsymbols und der Griaubensregel"(1866-79); Hahn, "Biblioth. der Symbol- und Glaubensregel der apost,cathol. Kirche" (1842); Schaff, "Bibliotheca symbolica ecclesiaeuniversae" (Нью-Йорк, 1877). Относительно издания С. и вероизложений нарусском языке см. стр. 29 в "Догматическом богословии" преосв.Сильвестра (Киев, 1844). Ср. еще Бердникова, "О символических знаках иизображениях на христианских археологических памятниках" ("Правосл.Собеседник", 1869); Воинова, "Ветхозаветные С. по указаны богосл. книг"("Душепол. Чтение", 1863 и 1865); "Значение символов в лютеранстве"("Правосл. Собеседник", 1875).