Доказательства бытия Бога


Доказательства бытия Бога

Попытки доказать существование Бога, которые хотя бы частично основаны на эмпирических наблюдениях и логике, принято называть доказательствами бытия Божия. Эти рациональные доводы, в целом, противопоставляются религиозному иррационализму, согласно которому, познание Бога является неподдающимся логическому анализу Таинством.

Существует очень много таких доводов, которые можно разделить на четыре крупные группы — метафизические, эмпирические, логические и субъективные. Приводимые доказательства не должны быть обязательно привязаны к божеству какой-либо конкретной религии, однако исторически были сформулированы прежде всего в христианстве, исламе и иудаизме, на основании метафизики древнегреческой философии.

Общепринятое доказательство существования Бога не сформулировано. Данный вопрос не рассматривается научным сообществом, которое в большинстве своём придерживается мнения о том, что религия и наука являются непересекающимися магистериями.[1] Тем не менее, вопрос о существовании Бога продолжает оставаться предметом оживлённых философских споров и общественных дискуссий.

Содержание

Аргументы в пользу существования Бога

космологический

«Всё должно иметь причину. Первопричина всего есть Бог.»

Встречается, отчасти, уже у Аристотеля, который разграничил понятия о бытии случайном и необходимом, условном и безусловном, и заявлял о необходимости признания в ряду относительных причин первого начала всякого действия в мире.[2]

телеологический

«Мир слишком сложен, чтобы возникнуть случайно.»

Утверждает, что сложность устройства мира лучше всего объясняется существованием Бога-создателя. Анаксагор, наблюдая целесообразное устройство мира, пришел к идее о «верховном уме» (Νοΰσ). Так же, Сократ и Платон в устройстве мира видят доказательство существования высшего разума.[2]

онтологический

«Совершеннее то, что существует и в представлении и в действительности.»

Из присущего человеческому сознанию понятия о Боге заключает о реальном существовании Бога. Бог представляется существом всесовершенным. Но представлять Бога всесовершенным и приписывать ему бытие только в человеческом представлении — значит противоречить собственному представлению о всесовершенстве существа Божия, потому что совершеннее то, что существует и в представлении и в действительности, нежели то, что существует в одном только представлении. Таким образом, нужно заключить, что Бог как существо, представляемое всесовершенным, имеет бытие не в одном только нашем представлении, но и в действительности. То же самое Ансельм выразил и в таком еще виде: Бог по идее есть существо всереальное, совокупность всех реальностей; бытие относится к числу реальностей; поэтому необходимо признать, что Бог существует. В общих чертах намечено еще блаженным Августином, но точно сформулировано Ансельмом Кентерберийским. Несколько иначе излагается Фомой Аквинским, Спинозой и Лейбницем и удачнее других формулируется Декартом. Кант отвергает силу этого доказательства, а Гегель, напротив, преувеличил значение этого доказательства в ряду других.[2]

нравственный

«В нашей совести существует безусловное требование нравственного закона. Нравственность — от Бога.»

Из наблюдения о том, что большинство людей следует некоторым моральным законам, то есть, осознаёт, что есть хорошо, а что — плохо, делается вывод о существовании объективной нравственности, но поскольку и хорошие люди совершают дурные поступки, а плохие люди способны и на добрые, необходим независящий от человека источник морали. Заключается, что источником объективной нравственности может быть только высшее существо, то есть Бог.

исторический

ещё одним аргументом называют тот факт, что все известные нам народы (или почти все) имеют религию и, как говорят Цицерон и Аристотель нет народа без веры в Бога. «Всеобщностью веры в Бога доказывают действительное существование Бога. Но так как всех народов мы не знаем, а на собирательном множестве данных, хотя бы и очень большом, нельзя основывать всеобщности и необходимости понятия, то этому доказательству не придают особой силы и значения.

математический

Как утверждалось во многих средствах массовой информации, польский священник и математик, в 2008 году 72-летний профессор Михал Хеллер, получил Темплтоновскую премию в 820 000 евро за работу, которая демонстрирует, как математика может предоставить косвенные доказательства существования Бога. Однако сам Хеллер в интервью сказал „Никогда не пробовал математическим способом доказывать существование Бога. Это было бы нонсенсом“. [3]

Также задолго до Хеллера в России бытовало мнение, что существование Бога доказано математически. Это было заявление российского математика швейцарского происхождения Эйлера, которое он сделал это демонстрируя формулу для комплексных чисел.

Свидетельства

По мнению ряда верующих, различные артефакты, связанные с земной жизнью Иисуса Христа (в основном реликвии Страстей), а также признаваемые чудесами явления, являются непосредственными доказательствами бытия Бога.

  • Благодатный огонь — появляющийся раз в год на православную Пасху в кувуклии Храма Гроба Господня в Иерусалиме в ответ на молитву Иерусалимского патриарха[4][5], христианам (особенно православным) напоминает значение православной Пасхи, храма Гроба Господня и самого Иисуса Христа.[6][7] Этот огонь, по многочисленным свидетельствам верующих, несколько минут не обжигает, но по прошествии этого времени начинает обжигать, как обычное пламя.[8]
  • Туринская плащаница — является для ряда христиан серьёзным свидетельством существования Бога. Изображение на плащанице, по их мнению, свидетельствует о Воскресении Иисуса Христа — второго лица Святой Троицы.
  • Изгнание бесов — по мнению очевидцев, свидетельствуют о существовании как бесов, так и Бога.[9]
  • Мощи святых — также могут рассматриваться как свидетельство бытия Бога. Почитание мощей ведёт свое начало с самых первых веков христианской истории. Они сохраняются и почитаются с нравственно-назидательными и литургическими целями (см. Литургическое значение мощей), и по учению христианской церкви являются носителями благодатных сил, которые могут подаватся Богом верующим через останки святых.
  • Клиническая смерть — некоторые люди, пережившие клиническую смерть, рассказывают о том, что видели умерших родственников. Такие свидетельства считаются верующими доказательством бессмертия души и существовании загробного мира.[10][11]

Аргументы против существования Бога

Целью таких аргументов является демонстрация несуществования богов, или отсутствия необходимости верить в них.

Аргументы Контраргументы
Эмпирические аргументы
Аргумент противоречивых откровений оспаривает существование описанного в священных писаниях Бога, находя видимые противоречия между различными писаниями, внутри одного писания или между писанием и известными фактами. Этот аргумент эффективен только против оппонентов, которые считают свои священные тексты непогрешимыми. С православной точки зрения, наличие противоречий в Библии могло бы иметь значение для отрицания ее богодухновенности, но никак не для решения вопроса о бытии Бога. К тому же подавляющее большинство из этих т. н. противоречий или надуманы, или обусловлены простым непониманием текста и причин разночтений. Отдельные же формально противоречивые места (напр., один или два было гадаринских бесноватых; один или два раза пропел петух, прежде чем Петр трижды отрекся от Христа и др.) не только количественно ничтожны, но, напротив, являются важным подтверждением подлинности евангельских свидетельств. При этом, все эти разночтения нигде не затрагивают главного — основ веры и жизни.[12]

Существование ложных откровений, противоречащих истинному знанию, объясняется существованием сатаны и впадением лжепророков в прелесть. Новомученник иеромонах Василий писал в своем дневнике:

Диавол готов нам придать вдесятеро здравого смысла и умножить тысячекратно наши практические сведения, лишь бы украсть у нас знание крестное, при коем сможем стать одесную Бога[13].
Проблема существования зла: «Всезнающий, Всемогущий и Всеблагой Бог не совместим с миром, в котором есть зло». Теистические ответы на эту проблему называются теодицеями. Православие утверждает, что Бог создал ангелов и человека и дал им свободную волю выбирать. Притом ангелам она дана одноразово (и выбор уже совершён[14]), человеку же приходится делать выбор всю свою жизнь, ежечасно и ежеминутно, как в делах, так и в мыслях.

Характер взаимоотношений Бога и человека в христианском богословии описывается понятием синергизм (от греч. — содействие, сотрудничество). Синергизм означает, что ни человек не может спасти сам себя, ни Бог — спасти человека без воли самого человека. Спасение совершается Богом, но только при условии, что человек пожелает и сделает все возможное, чтобы стать богоподобным по своим духовным и нравственным свойствам. Эти свойства даны в Евангелии в образе Христа и в Его учении. Душу злую Бог не может насильно ввести в Свое Царство любви. Требуется ее изменение. И пока она не изменится, будет мучима тем злом, которое пребывает в ней. Страдания человека порождает дисгармония духа человека с Богом, являющимся «Законом» нашего бытия (как нарушение закона тяготения приводит прыгающего с третьего этажа к печальным последствиям). В этом заключается основная причина всех бед человеческих. Очень ясно причины человеческих страданий и характер их зависимости от Бога показывает преподобный Антоний Великий (IV в.) [15] Страдания являются следствием грехов. [16] Страдания — подготовка к вечности. [17] Страдания детей являются жертвенными, поскольку обусловлены они, в основном, не их личными грехами, но грехами «ближних» [18] Смысл невинных страданий может быть понят только при вере в то, что со смертью тела оканчивается не жизнь, но лишь серьезный подготовительный этап к вечной жизни, и что ни одно страдание за других не остается без великого и вечного вознаграждения Божия. Глубокое духовное объяснение смысла скорбей, болезней, страданий, которым подвергаются праведники, дают святые отцы. Основную их мысль отчетливо выразил св. Исаак Сирин:

Потому попускает Бог, чтобы святые Его искушаемы были всякой печалью… что вследствие искушений приобретают мудрость[19].

Напротив, если нет Бога, нет вечности, то каков смысл всех этих невинных (!) страданий? Игра слепых сил природы, случайность, стечение обстоятельств, безнаказанный произвол человеческой жестокости? Какой, спрашивается, смысл имела жизнь этих невинных страдальцев и их часто жестокие, бесчеловечные мучения? Атеистический ответ, по-видимому, только один — никакого! Таким образом, существование зла определяется наличием свободной воли в мире — с возможностью выбора добра или зла. Существование же свободной воли определяется свободой любить.

Аргумент от неверия оспаривает существование всемогущего Бога, который хочет, чтобы в него верили, тем, что такой бог мог бы найти лучший способ привлечения верующих среди собственных созданий. Лучший способ привлечения верующих среди собственных созданий. Стоит отметить, что многие люди приобретают веру в Бога с молоком матери. Ещё Пётр Первый утверждал, что кто не верит в Бога — тот безумец. После атеистического периода в России — к вере каждый приходит по своему, каждый человек индивидуален и особый. Поэтому — существование лучшего способа привлечения верующих среди собственных созданий не имеет смысла. Стоит отметить, что одним из первых, кто сам себя считал атеистом, был французский автор XVIII века, барон Гольбах. Но ещё до него были изложены известные доказательства бытия Божия. В жизни разных людей бывают совершенно разные моменты, которые их приводит к Богу, однако стоит отметить, что известные доказательства и свидетельства бытия Божия — являются весьма серьёзным аргументом, не заметить который невозможно.
Консервативный аргумент утверждает, что, так как естественные теории адекватно объясняют развитие религии и веры, то действительное существование таких сверхъестественных существ излишне до тех пор, пока оно явно не понадобится для объяснения этих феноменов (см. Бритва Оккама). Адекватное (то есть материалистическое) объяснение развития религии и веры естественными (то есть материалистическими) теориями не может исключить существование Бога, все равно не доказывает это. Данные выводы близки к софистике. Тезис «пока оно (существование Бога) явно не понадобится для объяснения этих феноменов (религии и веры)» вообще можно считать не актуальным в связи с известными не только доказательствами но и свидетельствами.
Аналогия чайника Рассела, смысл которой в том, что бремя доказательства существования Бога лежит на теистах, а не на сомневающихся. «Бремя доказательства существования Бога лежит на теистах, а не на сомневающихся». Аналогично можно выразиться, что бремя доказательства несуществования Бога лежит на атеистах, а не на уверенных. Предположения Рассела основаны только на его собственных мысленных экспериментах, напротив, на существование Бога указывают многие вещи.
Дедуктивные аргументы
Парадокс всемогущества высказывает мнение о логической противоречивости понятия всемогущего существа, основываясь на вопросах подобных «Может ли Бог создать камень настолько тяжёлый, что он не сможет его поднять?» Как говорил Блаженный Августин: «Из-за того, что Его называют всемогущим, потому что он может делать все, что желает, вовсе не значит, что он может пострадать от себя; потому что если бы это случилось с Ним, Он ни в коем случае не был бы всемогущим. Поэтому, Он не может сделать некоторых вещей по самой причине, что Он является всемогущим». В Библии содержится только то, что Бог хотел открыть людям на тот или иной момент истории. И в Библии открыто то, что полезно было узнать человеку на тот или иной момент истории. В Библии не ставилась цель описать абсолютно всё, в том числе и объяснение парадокса всемогущества. Указанный парадокс напоминает софистическую выкладку. Понятно, что Библия — это прежде всего книга для человека и книга о том, что Бог всемогущ для человека и прочих живых.
Другой аргумент предполагает противоречие между всезнанием и всемогуществом, задавая вопрос «может ли Бог передумать?». Противоречия между всезнанием и всемогуществом на самом деле здесь не возникает. Да, Бог всеведущий и всезнающий, но человек создан со свободной волей и постоянно совершает выбор между добром и злом. По учению православия — человек является сотворцом собственной истории. Бог ради каждого человека замыслил: вот этому — хорошо бы стать учителем, а вот этому — врачом. Хорошо, когда человек разгадывает — кем ему лучше всего быть, «находит себя в жизни». В случае с Содомом и Гоморрой Бог согласился передумать и пощадить эти города ради всего лишь нескольких праведников, но к сожалению и их не нашлось. Несомненно, это история приведена в назидание будущим поколениям. Но сказано в Библии совершенно не всё, поскольку «многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21, 25).
Аргумент от свободной воли оспаривает существование всезнающего бога обладающего свободной волей, или наделившего ей свои создания, заявляя о взаимоисключающей природе этих двух свойств. Согласно этому доводу, если Бог знает будущее, то все действия человека обречены соответствовать этому будущему, и свободной воли у него, таким образом, нет. Другой довод добавляет, что Божья воля в таком случае также ограничена Его знанием всего, что Он сделает в вечности. Свободная воля Бога — абсолютна. Однако известно, что Бог может отвернуться от очерствевших сердец. Как сказано, когда будет второе пришествие — Господь поделит весь род человеческий на две части — и одной из них будет сказано — отойдите от Меня, Я не знал вас. Напротив, когда человек сердцем своим взывает к Богу с надеждой (понимая, что ему никто ничего лично не обещал), то Господь услышит этого человека. Сказано также — Дух Божий дышит где хочет — в частности там, где на сердце нет лукавства, где на сердце правда сознания собственных ошибок и надежда на Божие прощение. Божия воля не ограничена его знанием того, что будет, поскольку Бог создал ангелов и людей для того, чтобы они любили. Чтобы в мире была любовь. Чтобы она преумножалась, это доставляет Ему радость. Заповедь бо́льшая всех — возлюби Господа Бога твоего всем сердцем и всею мыслию твоею, вторая — подобная ей — возлюби ближнего твоего, как самого себя. Сказано, что Господь больше радуется о едином грешнике кающемся — и идущем к нему, нежели о нескольких праведниках (притча о заблудшей овце). На небе бывает великая радость о кающихся грешниках. Вот, прошла безбожная эпоха в России — где дела тех, кто рушил святыни? Однако — мы можем воочию лицезреть воскрешение души народа, когда молодёжь идёт в храм, вспоминая вечность, ища ответы на многие вопросы.
Возражение Космологическому аргументу — распространяет предположение о необходимости существования создателя у всего на самого Бога («Кто создал Бога?»). Этим оспаривается заявление, что первопричиной всего является Бог, а не ВселеннаяПроблема курицы и яйца»). Всё (что мы видим в этом мире) должно иметь причину, а именно — живое не может произойти от неживого. А также — Кто-то когда-то во Вселенной дал толчок первому движению.
Индуктивные аргументы
Аргумент от бессмысленности утверждает, что всемогущему и всезнающему существу нет смысла что-либо делать (в частности, создавать вселенную) потому что у такого существа нет нужд, потребностей или желаний — все эти понятия субъективно присущи человеку. Таким образом, само существование вселенной противоречит существованию всемогущего бога. О смысле существования творения. В соответствии с определением, что Бог есть любовь, а также в соответствии с определением, что не хорошо быть человеку одному (который создан по образу и подобию Божию) можно заключить, что Бог мог существовать и один, но всё же, также на основании православной точки зрения о том, что по преизбытку любви Бог создал ангелов и человека — Бог создал их. И от этого любовь только преумножилась. Отсюда появляется смысл в преумножении любви. (Ср. родителей, которых любят их дети. В этом есть счастье).
«Историческая индукция» заключает, что раз большинство теистических религий на протяжении истории (например, древнеегипетская или древнегреческая) в конце концов стали рассматриваться как ложные или ошибочные, то, по индукции, все теистические религии, включая современные и даже будущее — окажутся ложными или ошибочными. Логика вывода нарушена: «раз большинство теистических религий на протяжении истории в конце концов стали рассматриваться как ложные или ошибочные, то, по индукции, все теистические религии, включая современные и даже будущее — окажутся ложными или ошибочными». Если на протяжении истории большинство религий рассматривались как ложные, но не все, то, по индукции, также не все религии, включая современные и будущие, окажутся ложными".
Субъективные аргументы
Как и субъективные доводы в пользу существования Бога, субъективные аргументы против сверхъестественного полагаются на частные свидетельства или предположения о религиозных откровениях. Субъективные доводы в пользу существования Бога подкреплены многими другими вещами, субъективные же аргументы против существования сверхъестественного основаны только на личных мысленных экспериментах (предположения Рассела).
Довод от свидетельств очевидцев полагается на мнение современных или исторических личностей, которые не верили или выражали сильное сомнение в существовании Бога. Свидетельства очевидцев, современных или исторических личностей, которые не верили или выражали сильное сомнение в существовании Бога не умаляет их свидетельств, но напротив увеличивает, поскольку обычно странно слышать о вере в Бога от неверующего. Следовательно, человек что-то пережил или что-то познал, чего раньше не знал.
Довод от противоречивых религий — разные религии по разному описывают бога и его предписания. Все противоречивые данные не могут быть истинными одновременно, следовательно, если не все, то почти все, религии — ложны. «Противоречивые данные не могут быть истинными одновременно. Если не все, то почти все, религии — ложны». У этого довода всё-таки остаётся место хотя бы для одной, но не ложной религии. (См. выше объяснение аргумента о противоречивых откровениях).

Выводы

Теизм

Теизм заключает, что приведённых аргументов достаточно, для рационального обоснования того, что существует хотя бы один бог.

Бог существует и это можно доказать

Катехизис католической церкви, следуя томистской традиции и догматическому определению, данному первым ватиканским собором, утверждает, что, согласно доктрине католической церкви, существование Бога было рационально доказано, в частности, Фомой Аквинским в его Пяти Доказательствах (лат. Quinquae viae). Многие другие христианские конфессии разделяют мнение, что существование Бога можно доказать без ссылок на откровения.

Бог существует, но доказать или опровергнуть это нельзя

Другая точка зрения полагает, что логические доводы за и против существования Бога не отвечают на главный вопрос — о существовании некоего «совершенного существа» или «первопричины сущего», а о существовании Яхве, Вишну, Зевса, или иного божества какой-либо из существующих религии, и если да — то какого?

Некоторые христиане отмечают, что христианство учит, что «спасение — в вере»,[20] и что вера — упование на Бога — не зависит от способности верующего познать то, во что он верит.

Атеизм

С точки зрения атеизма, приведённые аргументы показывают, что нет причины верить в существование каких-либо богов.

Сильный атеизм

Позиция сильного (или позитивного) атеизма заключается в утверждении, что бога или богов не существует.[21] Некоторые позитивные атеисты также утверждают, что существование богов логически невозможно, например, заявляя о том, что комбинации приписываемых Богу свойств (в частности: всемогущество, всеведение, вездесущность, трансцендентность, всеблагость) логически противоречивы, невразумительны или абсурдны, а следовательно, существование такого бога ложно априори.

Метафизический натурализм — распространённое мировоззрение, связанное с позитивным атеизмом.

Слабый атеизм

Слабый (или негативный) атеизм — это позиция (1) сторонников более широкого утверждения, что по ряду причин (в основном, отсутствие научных доказательств), нет убедительной причины или должного основания верить в существование богов; или (2) тех, кто не верит ни в существование ни в несуществование бога или богов. Эта позиция совместима с агностицизмом, который утверждает, что существование или несуществование богов неизвестно или непознаваемо. Данное определение является предметом споров и общепринятого определения слабого атеизма нет.[22]

Агностицизм

Под термином агностик, обычно подразумевается человек, который не верит, что на вопрос о существовании богов можно дать определённый ответ. Такая позиция не зависит от веры в бога, то есть, агностиком может быть как теист, так и атеист.[23]

Примечания

  1. Steering Committee on Science and Creationism, National Academy of Sciences Science and Creationism: A View from the National Academy of Sciences (англ.). NAS (1999). Проверено 16 ноября 2007.
  2. 1 2 3 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: «Бог», Санкт-Петербург, 1890—1907
  3. Доказательство Бога. Польский ученый вычислил Высший разум, Российская газета, 29 марта 2008 г.
  4. Огонь, который не опаляет
  5. Схождение Благодатного огня 2002 года
  6. О сошествии огня в храме Гроба Господня (видео)
  7. Любительская запись в Храме Гроба Господня (Великая Суббота 2008 г.)
  8. О благодатном огне
  9. Чин отчитки (изгнание злых духов) в Свято-Троице-Сергиевой Лавре Архимандрита Германа
  10. Иеромонах Серафим Роуз, „Жизнь После Смерти“, Москва, 1984
  11. Фомин А. В. „Доказательство существования жизни после смерти“, Новая мысль, 2004.
  12. «Путь разума в поисках истины»
  13. Павлова «КРАСНАЯ ПАСХА»
  14. 2 Петр. 4
  15. [Добротолюбие. 4-е изд. М. 1905. Т. 1. С. 90. § 150.]
  16. 1,13-14
  17. 12;7,10-11
  18. 10,25-37
  19. [Авва Исаак Сириянин. Слова Подвижнические. М.1858. Сл. 37. С. 229—230.]
  20. «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.» (Библия. Синодальный перевод. 2Тим.3:14-15)
  21. Ричард Докинз, Бертран Рассел, Карл Маркс
  22. Бертран Рассел: «Я атеист или агностик?»
  23. (англ.)Cline, Austin What is Agnosticism?. Проверено 8 января 2009.

См. также

Ссылки



Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Доказательства бытия Бога" в других словарях:

  • ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА — попытки логически вывести бытие Бога и его предикаты и тем самым рационально обосновать веру в Бога. Согласно Канту, бытие Бога решительно недоказуемо, но это не является для Канта основанием утверждать, что Бога не существует. Имеется шесть… …   Философская энциклопедия

  • ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА — обоснования истинности тезиса о существовании бытия Бога, практикуемые катафатической теологией. К классическим (базовым для апологетической теологии) Д.Б.Б. относятся: онтологическое (Бог как воплощение всех возможных совершенств немыслим в… …   История Философии: Энциклопедия

  • ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА — обоснования истинности тезиса о существовании бытия Бога, практикуемые катафатической теологией. К классическим (базовым для апологетической теологии) Д.Б.Б. относятся: онтологическое (Бог как воплощение всех возможных совершенств немыслим в… …   Новейший философский словарь

  • Доказательства бытия Бога —  ♦ (ENG arguments for the existence of God)    рациональные аргументы, являющиеся, по мнению нек рых людей, логически обоснованными способами доказательства бытия Бога. Традиционно к ним относят каузальное, космологическое, онтологическое,… …   Вестминстерский словарь теологических терминов

  • ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА — обоснования истинности тезиса о существовании бытия Бога, практикуемые катафатической теологией. К классическим (базовым для апологетической теологии) Д.Б.Б. относятся: онтологическое (Бог как воплощение всех возможных совершенств немыслим в… …   История Философии: Энциклопедия

  • ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА — система аргументов в теологии и религ. философии, используемая для логического обоснования существования бога и на этой основе необходимости религ. веры. Наиболее распространенными являются следующие Д. б. б.: 1) онтологическое, сформулированное… …   Атеистический словарь

  • ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА — основа учения Фомы Аквинского. 1. Доказательство от движения. Всякоедвижение нуждается в толчке. Следовательно, должен существовать «первотолчок», неподвижный «перводвигатель», приводящий в движение мир в целом. Им может быть только Бог. 2.… …   Тематический философский словарь

  • Доказательства существования Бога —  Доказательства бытия Бога …   Вестминстерский словарь теологических терминов

  • ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА — система аргументов в богословии и религиозной философии, используемая для логического обоснования реальности Бога и необходимости веры в него. Тщательнее всего разработаны богословами следующие виды доказательств: 1) онтологическое («онтология» – …   Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

  • ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОЖИЯ — разработанные в философии и богословии теоретические аргументы, обосновывающие средствами человеческого разума необходимость признания существования Бога. В Свящ. Писании ВЗ и НЗ, к рое свидетельствует о Боге и является основанием христ. веры в… …   Православная энциклопедия

Книги

Другие книги по запросу «Доказательства бытия Бога» >>


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.