Прокл

Прокл, по прозванию Диадох, т. е. преемник (в управлении афинскойшколой) - главный представитель позднейшего неоплатонизма и последнийзначительный философ древнего мира (410 - 485); происходил из богатогосемейства ликийского города Ксанфы, родился в Константинополе, учился вАлександрии философии у перипатетика Олимпиодора и математике у Герона,позже переселился в Афины, где стал учеником неоплатоника Плутарха, сынаНесториева (сочинения не сохранились, но в свое время он было знаменитеепоследнего Плутарха Херонейского и даже прозывался Великим), и дочериего Асклепигении, посвятившей П. в тайные учения и практику теургии.После смерти Плутарха он был любимым учеником, а затем преемникомСириана . Будучи с ранней юности предан реставрированной неоплатоникамивосточно-эллинской языческой религии, П. руководствовался в своей личнойжизни аскетическими принципами, не был женат, воздерживался от мяснойпищи и соблюдал особые посты по уставам египетской религии и культаКибелы, а также по личным постановлениям богов, являвшихся ему во сне.Ученик и биограф его Марин сообщает о нем много чудесного. Философия П.- строго-систематичная и в некоторых пунктах своеобразная обработканеоплатонических воззрений. В основе ее лежат три идеи: 1) общая идеявсякой и особенно восточной мистики о первом начале, или Божестве, какпревосходящем всякое понятие и определение, сверхсущем и неизреченном.2) общая П. с. Плотином и другими неоплатониками идея о трех "начальныхипостасях" - Едином или Благе, Уме и Mиpoвой Душе; 3) более специальнопринадлежащая Проклу, хотя находящаяся в зародыше и у егопредшественников, идея тройстввенного диалектического закона мировогоразвития. Согласно этому закону, все существующее по отношению к единомувообще и всякое существо, или круг существ, по отношению к своемучастному единству рассматриваются в трех последовательных положениях: а)пребывания (monh)в единстве, б) выступления (prooV) из него в силусвоего различения и в) возвращения (epistrojh) к нему в силу своегосходства с ним. Эта тройственная схема, напоминающая Гегелевы тримомента развития идеи, проходит через всю систему П., также подобноГегелеву диалектическому построению всего мыслимого и существующего изсаморазвивающегося понятия, с той разницей, однако, что П. видел в своейдиалектике лишь постигаемый умом закон, которым определяется раскрытиевсякого бытия, не полагая в этом диалектическом движении сущность самогобытия, как это делал Гегель. С точки зрения П. развивающаяся изабсолютного первоначала полнота мысленных определений всякого бытия хотявыражает собой свою первопричину, но не совершенно ей адекватна, непокрывает ее, так что абсолютное или сверхсущее, не смотря на своеоткровение, неизменно пребывает в своей неизреченности, остается посуществу тайным и скрытым. А затем и все множество определений,развивающихся по тройственной схеме, не представляет в системе П. толькологические моменты самодвижущейся мысли, а относится к живым силам исущностям, имеющим, кроме логического, и теологическое илимифологическое значение. Первая ипостась (не изреченное Единое илиБлаго) в системе П. не порождает непосредственно, как у Плотина, вторую(верховный Ум), а проявляется на первой ступени своего процесса(proodoV) в определенном, хотя для нас неопределимом множествеабсолютных единиц (autoteleiV enadeV), или сверхсущем числе, которое,имея перед собой лишь первоначало, отражает только его абсолютность,безо всякой примеси каких-нибудь сложных определений. Эти единицы сутьдля П. боги по преимуществу; их совокупность представляет собой всесуществующее, в его первоначальном, непосредственном отношении илиблизости к абсолютному. Гармония сверхсущего числа, выступающая изЕдиного первее Ума, есть для П. подлинное начало Провидения (pronoia=pronou), или первое посредство между неизреченным и несообщаемым(ameJecton) божеством и действительным миром. Как из абсолютноЕдиноговозникает совокупность сверхсущих единиц, так вторая начальная ипостась - Ум - раскрывает свою полноту в целом мире сущих умов, составкоторого, правильно расчлененный и неразрывно связанный по законутройственного единства, представляет множество подчиненных исоподчиненных триад. В каждой из них первый член соответствует моментупребывания или замкнутости, второй - различения и выступления, третий -возвращения к единству. Вся совокупность умопостигаемого мираразделяется на три основные триады: 1) мыслимое (nohton), 2) мыслимое имыслительное вместе (nohton ama kai noepon), 3) мыслительное (noepon).Это различение и по смыслу, и по выражению близко подходит к Шеллинговойформуле: субъект, объект и субъект-объект, с той разницей, что у П.,согласно общему характеру древней философии, на первом месте являетсяобъективное, а не субъективное определение, и третьим, илизаключительным, моментом является не синтез обоих предыдущих, а лишьодностороннее субъективное положение - также согласно с духом всейдревней философии, для которой цель мирового процесса состояла лишь впростом возвращении к первому началу. В дальнейших расчленениях первый(объективный) член триады обозначается у П. как. бытие и существование(uparxiV), второй (объективно-субъективный) - как жизнь (zwh) и сила(dunahiV), третий - как мышление (nohsiV) и знание (gnvsiV). Впрочем, повнутренней связи и единородности всего, во всяком действительном членеумопостигаемого мира содержится и бытие, и жизнь, и знание; различиесостоит только в преобладании того или другого из основных определений впервом члене известной триады жизнь и знание или мышление содержатся подаспектом бытия, во втором бытие и знание - под аспектом жизни, в третьембытие и жизнь - под аспектом знания. Мыслимый (объективный) член первойтриады расчленяется опять на три триады: а) мыслимую в тесном значении(чисто объективную), которой первый член есть предел (peraV), второй -беспредельность (apeiria), третий - сущность (usia), называемая П., радиверности Платонову Филебу, смешанным (mikton); b) средняя триада, членыкоторой различаются у П. довольно смутно, носит общее название мыслимойжизни (nohth zwh); С) третья, называемая саможизнью (autoVvon), содержитсовокупность идеальных сущностей или первообразов. Во второй из основныхтриад (объективносубъективной) мы встречаемся с божественными числами,затем с богамисохранителями (Jeoi sunektikoi) и, наконец, сбогами-совершителями (Jeoi tlesiourgoi), а в последней из основных триад(субъективной) уже являются знакомые боги греческой теогонии имифологии: Кронос, или чистый ум, Рея, или животворная сила, вызывающаяум к движению, Зевс-Зиждитель (dhmiourgoV) - самомыслящий (autonouV)творческий ум, выводящий из себя все роды существ с помощью подчиненныхему младших зиждителей (neoi dhmiourgoi), затем божества ограждающие(jrourhtikoi) - Афина, Кора, Куреты. Третья начальная ипостась - мироваяДуша, связующая умопостигаемый мир с чувственным; также расчленяется навеликое множество иерархически расположенных психических существ -божественных, демонических, астральных, животных и человеческих. П.признавал все части природы индивидуально одушевленными, как и прочиенеоплатоники, но расходился с ними во взгляде на материю или на субстраттелесного бытия (h ulh kai pan to upukeimenon tvn swmatwn): для нихматерия была лишь крайним ослаблением божественной эманации, чем-тодефективным или не сущим (mh on), тогда как П. выводил ее изумопостигаемого начала беспредельности, т. е. из высшей мыслимой триады.Соответственно этому он приписывал тела и богам, отличие же низшихсуществ полагал не в телесности вообще, а лишь в сложности, грубости икосности их тел. В связи с этим причину зла (нравственного) он видел нев материи, а в произвольном отвращении человека от миpa умопостигаемогои в его безмерной и неразумной привязанности к предметам чувственным.Физические бедствия П. признавал или безразличными следствиями общегомирового порядка и необходимыми условиями самого бытия частичныхограниченных существ, или же педагогическими средствами исправления ибольшего блага. П. принимал общее платоническое учение о переселениидуш, но у него заметна тенденция ограничить область такого переселения ине допускать (как общее правило) переход человеческой души в животныетела. Более замечателен его взгляд на высшую силу нашей души; выше ума учеловека способность к непосредственному восприятию абсолютно-единого -того, что выше всемирного ума. П. называет эту высшую силу "цветом нашейсущности" (anJoV thV ousiaV hmvn) или "тем единым в душе, что лучше иума в ней" (to eauthV en, oestikai tou enauthnoukreitton). Действие этойтрансцендентной силы - мистический энтузиазм или священное безумие(mania). Хотя эта сила действует независимо от воли, но человек может идолжен возбуждать ее в себе подготовительным процессом постепенноговосхождения или возвращения души к божественному началу. Три главныеступени этого процесса суть: чистая любовь (erwV), умозрительноепознание истины и дела веры или благочестивые упражнения - молитвы,жертвоприношения и вообще теургия, т. е. деятельное общение с высшимидемонами и богами, причем вспомогательными средствами для сближениянашего с этими высшими силами служат музыка и поэзия. Из многочисленныхфилософских соч. П. дошли до нас следующие: 1) "StoikeiwsiVJeologikh";2) "PerithV kata Platwna JeologiaV"; 3 - 5) три (сохранившиеся лишьпо-латыни) трактата о провидении и о зле; 6) "EiV thn PlatwnoVpoliteian"; 7) "EiV ton PlatwnoV Timaion"; 8) "EiV ton PlatwoVParmenidhn"; 9) "EiV ton PlatwnoV prvton Llkibiadhn"; 10) "EiV tonPlatwnoV Kratuloh". Собр. соч. П. изд. Cousin (11., 1820 - 25, сдополн., 1864). см. А. Berger, "Proclus, exposition de sa doctrine" (П.,1840); H. Kirchner, "De Procli metaphysica", (Берлин, 1846). Вл. С. Из математических сочинений П. самым замечательным является егокомментарий к 1-й книге "Элементов" Эвклида, представляющий после утратысочинений по истории математики Эвдема и Теофраста об истории геометриив древней Греции до Эвклида. Комментарий составлялся им не для однойтолько первой, но для всех книг "Элементов" Эвклида. Получил ли он,однако же, окончательную отделку, или даже вообще был ли доведен доконца, нам неизвестно. Из других математических сочинений П. до насдошли: составленная по Геминусу и потому не имеющая самостоятельногозначения "Sjaira", "UpotupwsiV twn astronomicvni upoJesewn", "ParajrasiVeiV thn tou Ptolemaiou tetrabiblon" и некоторые другие, остающиеся покаеще в рукописях. В гораздо большем количестве дошли до нас философскиепроизведения П., из которых назовем: "StoikeiwsiV jisich" "PerikinhsewV", представляющее изложение в эвклидовской форме ученияАристотеля о движении. Об оригинальных результатах деятельности П. вобласти математики нам почти ничего неизвестно. Таковыми считаютсяобыкновенно некоторые возражения против эвклидовского и птолемеевскогоучений о параллельных линиях и определение эллипса, как геометрическогоместа определенной точки, взятой на данном и имеющем постоянную длинуотрезке прямой, при всех положениях, которые он может заниматьвследствие перемещений его концов на сторонах одного и того же прямогоугла. Вышеуказанное важное значение для науки комментария П. к 1-й книге"Элементов" Эвклида обратило на него внимание ученых еще в XVI ст.,когда Гринеусом был впервые напечатан его греч. текст в базельскомиздании Эвклида 1533 г., а Бароцием был сделан вышедший в свет в 1560 г.в Падуе латинский перевод. Не менее важно в научном отношении и новейшееиздание (Фридлейна) греческого текста того же сочинения, вышедшее в 1873г. в Лейпциге, под заглавием "Procli Diadochi in primum EuclidisFlementorum librum commentarii". О жизни и философской деятельности П.см. Е. Zeller, "Die Philosophie der Griechen" (III ч., 2 отд., стр. 774- 826; 3 изд., Лпц., 1881). В. Б.