Новое религиозное движение

Запрос «НРД» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Новое религиозное движение (сокр.НРД) (англ. New Religious Movement (NRM)), новое религиозное сообщество, новая религия, нетрадиционная религия, нетрадиционный культ, религия Нового века, альтернативная религия, маргинальная религиозная группа — это религиозная или духовная группа, зародившаяся сравнительно недавно или ещё не получившая общественного признания в качестве деноминации, церкви или религии^[1][2].

Термин НРД охватывает собой широкий круг движений, начиная с тех, которые основаны на новых подходах к религии и духовности и предоставляющие своим последователям свободное членство, и заканчивая общинными организациями, которые требуют от своих последователей значительного соответствия другим членам группы и социальной индивидуальности, что отделяет их от остальной части общества. Использование этого термина принято не всеми группами, к которым он применяется.^[3] По мнению некоторых исследователей термин „НРД“ считается академическим и нейтрально окрашенным термином, он был введён в научный обиход во второй половине XX века в противопоставление терминам „секта“ или „культ“^[4], хотя первоначально и это понятие несло на себе отрицательный оттенок. Принцип деления организаций на „новые“ и „традиционные“ (в хронологическом варианте) лёг в основу современного российского законодательства, хотя сам термин „новое религиозное движение“ не имеет законодательного определения.

В настоящее время в России по некоторым оценкам насчитывается около 300 тыс. последователей всех НРД^[5].

Описание

Как отмечает итальянский социолог религии Массимо Интровинье, абсолютное большинство современных учёных воздерживается от употребления по отношению к религиозным движениям имеющих негативную коннотацию терминов «ересь», «секта» и «деструктивный культ».^[6] Среди альтернативных терминов, предлагавшихся в конце XX века (напр., «альтернативные религии»^[7], «нетрадиционные религии»^[8] «маргинальные религиозные группы»^[9], «новое религиозное сообщество»^[10], «новые религии»^[11] и т. п.), широкое распространение получил один термин — «новое религиозное движение» (НРД), — популярность которому обеспечили труды английского социолога религии, профессора Айлин Баркер^[6].

Разные исследователи вкладывают разный смысл в слово «новое» при изучении «новых» религиозных движений. Смысл, вкладываемый в слово «новое», меняется в зависимости от конкретного исследователя и его страны.^[6]

В частности, в Японии новыми религиозными движениями (также используется термин Shinshūkyō) называют группы, возникшие после конца XIX века.^[11] С другой стороны, Айлин Баркер использует прилагательное «новое» по отношению к движениям, возникшим после Второй мировой войны и новым для той или иной конкретной культуры.^[6]

От других терминов понятие НРД отличается тем, что определяющую роль в нём играет не фактический, а хронологический аспект. В общем смысле «новым религиозным движением» называется любая религиозная группа, не признанная (или пока не признанная) традиционной в отдельно взятом обществе. Соответственно, список НРД меняется как в зависимости от временного критерия, принятого тем или иным исследователем, так и в зависимости от конкретного социума, о котором идёт речь.^[6]

Например, организация Международное общество сознания Кришны на Западе часто рассматривается как новое религиозное движение, поскольку она относительно нова для западной культуры и возникла в США только в 1966 году. В то же время в Индии исповедуемый Международным обществом сознания Кришны гаудия-вайшнавизм является вполне традиционным религиозным течением внутри индуизма и известен там с начала XVI века.^[12]

Итальянский социолог религии Массимо Интровинье отмечает, что научное сообщество с одобрением восприняло появление понятия «новое религиозное движение», позволившего избегать использования терминов «культ» и «секта», которые воспринимаются, как уничижительные. В то же время он отмечает, что даже с появлением понятия споры не утихли, потому что в число новых религиозных движений попадали не только религиозные группы, возникшие в XX веке, но также и некоторые возникшие в XIX веке. Также Интровинье говорит, что разные авторы в одном случае используют временной признак, а в другом случае доктринальный. К последним он относит и себя, замечая, что понятия «новая религия» или «новое религиозное движение» следует использовать лишь в том случае, «когда в богословии обнаруживается существенное расхождение с традиционным христианством или (с не столь легко поддающим определению) традиционным иудаизмом, исламом, индуизмом или буддизмом…» На примере пятидесятников Массимо Интровинье задаётся вопросом: «Причислять ли пятидесятников к новым религиозным движениям? А как быть с самобытными пятидесятническими движениями, возникшими в Латинской Америке, Африке и Азии? Чему отдать предпочтение — теологии или бихевиористике?». И в то же время говорит, что некоторые религиозные группы возражали против применения к ним понятий «новое религиозное движение» или «новая религия», потому что считали, что это «всего лишь вежливый синоним слов „культ“ и „секта“, обозначающий нечто во всех отношениях отличающееся от „уважаемых“ религий». И напоследок замечает, что уже в нынешнем, XXI веке, споры продолжаются, так некоторые участники спора до сир пор выступают «против все более криминологического использования терминов „секта“ и „культ“ в ходе акций по борьбе с культами, предпринятых правительствами Франции, России и Китая» и поэтому «предложили попросту отказаться от понятий „новое религиозное движение“ и „новая религия“ и говорить о „семействах“ религиозных и духовных групп».^[6]

Чрезвычайно важной стороной деятельности современных НРД является культивирование разнообразных психофизических упражнений, называемых «практиками», «духовными практиками», «методами духовной работы», «методиками самосовершенствования». Один из видов классификации данных техник состоит в их разделении на три основные группы, которые нацелены на работу:

• с телом (и «энергиями») — телесноориентированные и мануально-энергетические;
• с эмоциями — вербальные и эмоционально-вербальные;
• с сознанием — ментальные.

Тип духовной практики НРД даёт возможность определить состав потенциальных приверженцев данной практики и данного НРД^[13].

Классификация новых религиозных движений

Маргарет Тэлер Сингер^[14] (психолог)

1. Неохристианские религиозные группы
2. Индуистские и восточные религиозные группы
3. Оккультные, колдовские и сатанистские группы
4. Спиритические группы
5. Дзен и прочие группы с китайско-японской философско-мистической ориентацией
6. Расовые группы
7. Группы, возникшие вокруг НЛО и прочих внеземных феноменов
8. Психологические или психотерапевтические группы
9. Политические группы
10. Системы самоусовершенствования, самореализации или саморазвития

Рональд Энрот (Ronald Enroth)^[15] (социолог)

1. Восточные мистические группы
2. Псевдохристианские группы
3. Духовно-психологические группы и группы самоусовершенствования
4. Эклектичные и синкретические группы
5. Парапсихологические, оккультные и астральные группы

Майкл Лангоун^[16] (психолог)

1. Восточная медитация
2. Движения, основанные на Библии и христианстве
3. Оккультизм, сатанизм, колдовство, чёрная магия
4. Политический терроризм
5. Психотерапия / самореализация
6. Группы по избавлению от наркотической зависимости
7. Коммерческие

Неохристианство — религиозные течения, которые возникают в рамках христианской традиции^[17]. К неохристианским течениям с определёнными замечаниями можно отнести Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, известную как церковь мормонов. Наиболее динамично в мире развиваются харизматические церкви. Харизматическое (от греч. χαρισμα — Божья благодать) движение возникло в 1906 году в Лос-Анджелесе, США.

К ориенталистским (от лат. — восточный) направлениям принадлежат новые индуистские и буддистские движения, которые возникли в рамках религиозных систем Востока. Для этих течений характерно заимствование положений из разных религий. Буддистское или индуистское учение объединяется с элементами даосизма, конфуцианства, синтоизма, и т. п.^[17]

В основе синкретических движений лежат эклектично объединённые элементы западных и восточных религиозных систем. Приверженцы некоторых из этих течений признают основные религии мира лишь как разные пути к одному Богу, но только свою религию считают наиболее истинной, способной преодолеть конфессиональные расхождения и объединить все религиозные традиции. К синкретическим движениям принадлежат Вера Бахаи, Церковь Объединения, Белое братство, Аум Синрикё, Церковь Последнего Завета^[17].

Неоязычество объединяет разные группы новейших религиозных движений, которые, как правило, возникают вследствие попыток возродить первоначальные верования дохристианского периода и сакрализировать с их помощью национальную идею. Новое языческое движение возникло как реакция на современные общественные процессы, на разрушение этнической культуры^[17].

К неоязычеству близок неошаманизм, который объединяет ряд движений, видящих выход из духовного кризиса и решение психологических проблем современного человека в возврате к наиболее древним оккультно-магическим практикам.

Многие новые религиозные движения считаются принадлежащими к «зонтичному» направлению нью-эйдж, в рамках которого они обмениваются идеями и концепциями и оказывают друг другу определённую поддержку. В то же время ряд новых религиозных движений относятся к нью-эйдж негативно.

Новые религиозные движения на Украине

Проверить на соответствие критериям взвешенности изложения. Возможно, содержание данной статьи нарушает принцип взвешенного изложения, представляя малозначимые мнения и факты так же, как и более важные, либо уделяет слишком много места описанию какого-то одного аспекта темы в ущерб другим, не менее существенным. Пожалуйста, улучшите её в соответствии с правилами написания статей. На странице обсуждения должны быть подробности.

После начала перестройки на Украине сложился благоприятный климат для распространения новых религиозных движений^[18]. Среди главных причин этого процесса исследователи называют: социально-экономическую и политическую нестабильность; значительную оторванность людей от церковных традиций; ослабленность исторических церквей и их миссионерских структур; финансовое давление заграничных религиозных миссий. Кроме того, НРД возникают на волне протеста против традиционных ценностей и связаны с молодёжной субкультурой^[19]. Часто к новейшим религиозным движениям приобщается юношество, которое разочаровалось в других формах бунта (употребление наркотиков, Сексуальная революция, контркультура и т. п.)^[19]. Привлекательной чертой НРД для некоторых богоискателей является их экзотичность^[19].

В частности, на рубеже 1990-х годов на Украине появилось харизматическое движение. Оно тесно связано с другими протестантскими направлениями, преимущественно с пятидесятничеством^[19]. К 2003 году на Украине насчитывалось свыше одной тысячи общин харизматических течений^[19]. Подавляющее большинство харизматов составляет молодёжь в возрасте до 30 лет^[19].

С конца 1980-х годов начали активнее проникать и ориенталистские движения. На население страны они не оказали значительного влияния и составляют незначительную часть общего количества религиозных общин. Среди всех восточных течений на Украине наиболее заметным является Международное общество сознания Кришны, известное также под названием «Движение Харе Кришна»^[19]. Неоязычники Украины представлены несколькими религиозными организациями, в частности общинами Родной украинской национальной веры (РУН-вера), славянско-ведического движения «Хара-Хорс» и другими^[19]. На Украине по состоянию на январь 2003 года было представлено свыше одной тысячи нетрадиционных и новых религиозных движений. Хотя количество НРД постоянно возрастает, численность их приверженцев остаётся незначительной^[19].

Общее количество религиозных организаций на Украине, которые можно отнести к НРД, на 1 января 2006 года, по данным Государственного департамента по делам религий составляла 2141 единицу, что составляло 7 % общего количества зарегистрированных религиозных общин^[20]. Существует региональная специфика в распространении НРД на востоке и западе Украины. В частности на Закарпатье в цыганской среде распространилась харизматическая Церковь Живого Бога^[20]. Очень активно распространяются НРД на востоке Украины (особенно в Донецкой области), а также в Киеве, что может объясняться определённой оторванностью местного населения от традиций своих предков, постоянным стрессом, неуверенностью в завтрашнем дне, разочарованием в традиционных религиозных ценностях^[20].

События

17 февраля 2009 года в Московском центре Карнеги состоялась научная дискуссия о новых религиозных движениях^[5]. Начиналась встреча с доклада религиоведа, директора Института религии и права Романа Лункина о НРД в современной России. В ходе дискуссии выступил профессор ИППК МГУ, автор монографии о НРД Игорь Кантеров. Он, в частности, сказал, что НРД возникли в России в конце 1980-х — начале 1990-х годов как «религии кризиса». В условиях нового кризиса они будут ещё более востребованы, у них «хорошие перспективы»^[5]. О феномене НРД высказали свои мнения также: религиовед Екатерина Элбакян, историк и библеист Евгений Рашковский, адвокат Анатолий Пчелинцев, этнограф Ирина Бабич, религиовед Михаил Шахов, историк Сергей Филатов и другие. Подводя итог заседания, ведущий член научного совета Центра Карнеги историк Алексей Малашенко отметил, что сегодня меняется научный подход к НРД: если раньше их изучали как только «врагов», то теперь их стоит расценивать как «параллельную религию». Причину распространения и популярности НРД эксперт видит в том, что «большие религии до конца не срабатывают, утрачивают притягательность». В связи с этим у НРД очень большие шансы на будущее. «Чем дальше, тем больше будет приверженцев НРД не только в России, но и на постсоветском пространстве», — полагает А. Малашенко и подчёркивает, что тем актуальнее становится их научное исследование^[5].

См. также

• Религия
• Секта
• Нью-эйдж

Примечания

1. ↑ Розет Д. Определения и признаки культа // Центр Апологетических Исследований.
2. ↑ Murray Rubinstein New Religious Movement (NRM)  (англ.)//Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012. Web. 13 Mar. 2012.
3. ↑ Massimo Introvigne "A response to Religious Liberty in Western Europe «// Center for Studies on New Religions, 30 July 1998 Работа была представлена для Комиссии по безопасности и сотрудничеству в Европе и Комитет по международным отношениям Палаты представителей Конгресса США
4. ↑ Жеребятьев М., Феррони В. Феномен новых религиозных движений//Информационно-аналитический центр „Сова“,28.10. 2004 г.
5. ↑ ^{1 2 3 4} Дискуссия о новых религиозных движениях состоялась в Московском центре Карнеги//Богослов.ru, 20.02.2009 г.
6. ↑ ^{1 2 3 4 5 6} Massimo Introvigne The Future of Religion and the Future of New Religions //CESNUR, 2001.
7. ↑ Stephen John Hunt Alternative Religions: A Sociological Introduction, Ashgate Publishing, October 2003, ISBN 978-0-7546-3410-2 , ISBN 0-7546-3410-8
8. ↑ Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфол. анализ / Ин-т философии РАН. — М., 1999. — Ч. 1. — 244 с. — Библиогр.: С. 239—242.
9. ↑ К вопросу о методике религиоведческой экспертизы // Альманах журнала «Вопросы адвокатуры» — 2004
10. ↑ Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 216 с. ISBN 5-02-016913-7 (С. 3, С.5)
11. ↑ ^{1 2} Понятие «новые религии» (япон. сюнко сюке) впервые было употреблено японскими журналистами в 1920-е гг. по отношению к ряду организаций синтоистского сектанства (Конко кё, Тенри кё и др.) возникших в противовес государственному синто) (См. подробнее Murakami Shigeyoshi. Japanese Religion in the Modern Century. Tokyo. — P. 83)
12. ↑ Иваненко С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — М.: Философская книга, 2008.
13. ↑ Харитонова В. И., Ожиганова А. А., Купряшина Н. А. В поисках духовности и здоровья (новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм) // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. — М., ИЭА РАН, 2008. — Вып. 207. — 47 с.
14. ↑ Margaret Thaler Singer with Janja Lalich. Cults in Our Midst. San-Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. P. 14.
15. ↑ Ronald Enroth. The Lure of the Cults and New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1987. — P. 21-22.
16. ↑ Joan Carol Ross, Michael D. Langone. Cults: What Parents Should Know. AFF, 1988. — P. 22-23.
17. ↑ ^{1 2 3 4} Форостюк О. Д. Новітні релігійні рухи // Релігієзнавство: Навчальний посібник / За загальною редакцією О. М. Єременка. — Луганськ: РВВ ЛАВС, 2005.
18. ↑ § 3. Неорелігії в Україні//Конспект лекцій «Релігієзнавство»
19. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7 8 9} Филипович Л. О. Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наук. Думка,2000.
20. ↑ ^{1 2 3} Юрій Решетніков Новітні релігійні рухи: міфологеми та реальність//Релігійно-інформаційна служба України, 04.09.2006 г.

Литература

В Викитеке есть тексты по теме
Новое религиозное движение

Научные издания

• Бажан Т. А. Оппозиционная религиозность в России / Т. А. Бажан. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2000. — 372 с.
• Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ. — Ч. 1. — М.:ИФРАН,1999. — 244 с. — Библиогр.: с. 239—242. Копия 1 Копия 2
• Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий (истоки, сущность, влияние на молодежь Запада). — М., 1986.
• Балагушкин Е. Г., Шохин В. К. Религиозный плюрализм в современной России: новые религиозные движения на постсоветском этапе (недоступная ссылка) // «Мир России», 2006. — Т. XV. — № 2. — С. 62-78.
• Баркер А. В. Новые религиозные движения: Практическое введение. — СПб.: Издательство Русского христианского гуманитарного института, 1997. — 282 с. — 2000 экз.
• Ваторопин А.С. Религиозный модернизм и постмодернизм. — Социологические исследования. — М.: Наука, 2001. — Т. № 11. — С. 84-92.
• Григорьева, Л. И. Нетрадиционные религии в современной России: Социальная природа и тенденции эволюции : автореферат дис. … кандидата философских наук : 09.00.06; 09.00.11 / Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Фед.. — Москва, 1994. — 21 с.
• Григорьева, Л. И. Религии «нового века» в современной России: социально-философский анализ : автореферат дис. … доктора философских наук : 09.00.06 / Рос. акад. гос. службы при Президенте Рос. Фед.. — Москва, 2000. — 47 с.
• Григорьева, Л. И. Новые религиозные движения и государство в современной России. — М.: «Прогресс», 2001.
• Григорьева, Л. И. Религии «Нового века» и современное государство : (Соц.-филос. очерк) : Монография / Григорьева Л. И.; М-во образования Рос. Федерации. Сиб. гос. технол. ун-т. — Красноярск : СибГТУ, 2002. — 399 с. : табл.; 20 см. ISBN 5-8173-0113-X
• Григорьева, Л. И. Религии «Нового века». — Красноярск: «Наука», 2002.
• Григорьева, Л. И. Новые религиозные движения и государство в современной России / Л. И. Григорьева // Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия. М., 2001. — С. 90-96.
• Викторук Е., Григорьева Л. И. Теоретические аспекты неклассических этик: НРД в контексте действующих правовых норм. //Религия и право. — 2003. — № 2 (30). — С. 28—29.
• Єленський В. Біле Братство як підручник соціології релігії // Людина і світ, № 5-6, 1996. — С.23-27.
• Иваненко, С. И. «Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность», М.: Философская книга, 2008
• Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в США и России: сравнительный анализ // Религиоведение. — 2001. — № 1.
• Кантеров И. Я. «Новые религиозные движения в России. Религиоведческий анализ». — М., 2006.
• Колотов В. Н. Институты «новых религий» как инструмент управления конфликтом//Международные процессы. 2004. № 3 (6). С. 96-105.
• Новітні релігії в сучасній Україні. Збірник матеріалів / ред.кол.: В. Д. Бондаренко — гол.ред. та ін. — К., 2000.
• Новые религиозные культы, движения, организации в России. Изд. 1 и 2. /Под ред.: Трофимчук Н. А., Овсиенко Ф. Г., Одинцов М. И.. — М., 1997, 1998.
• Неронов А.В. Социологические исследования нетрадиционной религиозности. — Журнал социологии и социальной антропологии. — М.: Наука, 2009. — Т. 12.№ 1.. — С. 187-196.
• Ткачёва А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур. — М., 1989.
• Ткачёва А. А. «Новые религии» Востока. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 216 с. ISBN 5-02-016913-7
• Трофимчук Н. А. Нетрадиционные культы в России: особенности вероучения, социальная база и проблемы взаимоотношения с государством // Религия, церковь в России и за рубежом. — 1995. — № 5.
• Филипович Л. О. Новітні релігійні течії: український контекст (огляд, документи, переклади). — К.: Наук. Думка,2000.
• Филимонов Э. Г. Нетрадиционные культы тоталитарной направленности как фактор угрозы безопасности личности и общества // Религия, церковь в России и за рубежом. — 1995. — № 5.
• Форостюк О. Д. Новітні релігійні рухи // Релігієзнавство: Навчальний посібник / За загальною редакцією О. М. Єременка. — Луганськ: РВВ ЛАВС, 2005.
• Якупов В.М Анти-Ислам (о раскольнической сущности ваххабитов-реформаторов) // Журнал Мусульманский мир, сентябрь 2006. Издательство «Иман». Казань 1427/2006.
• Ellwood R. One way: the Jesus movement and its meaning. Englewood Cliffs; New Jersey: Prentice Hall, 1973.
• Эгильский Е. Э., Матецкая А. В. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения.— М.: Кнорус, 2011.
• Яшин В. Б. Новые религиозные движения и государство в современной России. Некоторые аспекты и проблемы // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. М., 1999. С. 54 — 55.

Публицистика

• Григорьева, Л. И. Ветви древа иноверия//журнал Premium, 21.11.2008
• Р. Лункин Театр антикультового абсурда//Портал-Credo.Ru, 29-12-2008