Иоанн (Снычёв)


Иоанн (Снычёв)
Митрополит Иоанн
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский
до 25 сентября 1991 года — Ленинградский и Ладожский
20 июля 1990 — 2 ноября 1995
Церковь: Русская православная церковь
Предшественник: Алексий (Ридигер)
Преемник: Владимир (Котляров)
Архиепископ Куйбышевский и Сызранский
20 марта 1969 — 20 июля 1990
Предшественник: Мануил (Лемешевский)
Преемник: Евсевий (Саввин)
Епископ Сызранский,
викарий Куйбышевской епархии
12 декабря 1965 — 20 марта 1969
Предшественник: Варлаам (Козуля)
 
Имя при рождении: Иван Матвеевич Снычёв
Рождение: 9 октября 1927(1927-10-09)
Ново-Маячка, Каховский район, Херсонская область
Смерть: 2 ноября 1995(1995-11-02) (68 лет)
Санкт-Петербург, Российская Федерация
Похоронен: Никольское кладбище, Санкт-Петербург
Принятие священного сана: 14 января 1948
Принятие монашества: 7 июня 1946
Епископская хиротония: 12 декабря 1965

Митрополи́т Иоа́нн (в миру Ива́н Матве́евич Снычёв; 9 октября 1927, село Ново-Маячка, Каховский район, Николаевская область — 2 ноября 1995, Санкт-Петербург) — епископ Русской Православной Церкви, с 20 июля 1990 года митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, постоянный член Священного Синода, мыслитель, богослов и историк церкви.

Магистр богословия (1966), автор ряда трудов на богословские и исторические темы. В либеральных кругах критикуется за традиционализм, антисемитизм, монархизм, национализм и анти-западничество[1].

Содержание

Биография

Родился 9 октября 1927 года в семье крестьянина в селе Ново-Маячке Каховского района Николаевской области. С детства отличался религиозностью.

В 1942 году окончил семилетку в городе Сорочинске Чкаловской (ныне Оренбургской) области и поступил в Орский индустриальный техникум.

В конце декабря 1944 года был призван в ряды Красной Армии, но через несколько месяцев, по болезни, его освободили от несения воинской повинности, и он стал пономарём храма святых апостолов Петра и Павла в Бузулуке Оренбургской области. Демобилизовавшись, в 1945 году поступил келейником к архиепископу Чкаловскому и Бузулукскому Мануилу (Лемешевскому) (впоследствии — митрополиту), который стал его духовным учителем.

В 1946 году принял монашеский постриг. 9 июня 1946 года рукоположён архиепископом Мануилом во иеродиакона, 14 января 1948 года — во иеромонаха.

После ареста архиепископа Мануила (1948) в 1949 году поступил во второй класс Саратовской духовной семинарии. По утверждению Питирима (Нечаева) в семинарии имел прозвище «Ванька-хлыст» за экзальтированную религиозность.[2]

В 19511955 годах учился в Ленинградской духовной академии. Окончил академию со степенью кандидата богословия и был оставлен профессорским стипендиатом по кафедре сектоведения.

8 октября 1956 года пострижен в мантию и определён преподавателем Минской духовной семинарии.

15 октября 1957 года указом патриарха Московского и всея Руси Алексия I переведён личным секретарём архиепископа Чебоксарского Мануила (Лемешевского) и был назначен штатным священником кафедрального собора города Чебоксары.

1 сентября 1959 года назначен на должность помощника инспектора и преподавателя Саратовской духовной семинарии.

15 сентября 1960 года определён священником и ключарём Покровского кафедрального собора города Куйбышева.

После освобождения архиепископа Мануила служил под его руководством в Чебоксарской и Куйбышевской епархиях. Помогал Владыке Мануилу в составлении многотомного «Списка русских епископов за 60 лет, 1897—1956», а после смерти митрополита Мануила продолжил этот труд, написал о нём книгу.

2 апреля 1961 года возведён в сан игумена.

25 апреля 1964 года возведён в сан архимандрита.

25 ноября 1965 года постановлением Священного Синода определено быть епископом Сызранским, викарием Куйбышевской епархии.

12 декабря 1965 года хиротонисан во епископа Сызранского, викария Куйбышевской епархии и назначен временно управляющим Куйбышевской и Ульяновской епархиями. Чин хиротонии совершали: митрополиты: Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков), Мануил (Лемешевский), архиепископы: Таллинский и Эстонский Алексий (Ридигер), Сурожский Антоний (Блум); епископы: Калужский и Боровский Донат (Щёголев), Дмитровский Филарет (Денисенко), Волоколамский Питирим (Нечаев), Тегельский Ионафан (Кополович).

С 1969 года — епископ Куйбышевский и Сызранский.

С 3 мая по 25 июля 1975 года временно управлял Уфимской епархией.

9 сентября 1976 года возведён в сан архиепископа.

13 сентября 1989 года постановлением Священного Синода освобождён от порученного временного управления Ульяновской епархией.

С 20 июля 1990 года — митрополит Ленинградский и Ладожский и постоянный член Священного Синода (по кафедре).

С 25 сентября 1991 года в связи с переименованием города Ленинграда в Санкт-Петербург, впредь именуется «Санкт-Петербургский и Ладожский».

2 ноября 1995 года скончался на банкете в честь 5-летия банка «Санкт-Петербург» в гостинице «Северная корона» в Санкт-Петербурге. Архимандрит Августин (Никитин) так описывает произошедшее: «Участники праздника ожидали тогдашнего мэра Анатолия Собчака с супругой, но чета опоздала почти на час. Когда высокие гости прибыли, жена мэра Людмила Нарусова подошла к владыке Иоанну под благословение. Благословив супругу Собчака, митрополит начал медленно оседать на пол…».[3] Похоронен на Никольском кладбище Александро-Невской лавры.

Общественно-политическая деятельность

В начале 1990-х годов становится духовным лидером патриотической и русской националистической оппозиции в России. Неоднократно выступает с публицистическими статьями в газетах «Советская Россия», «Завтра», «Русский вестник» и др.

В 19941995 годах петербургское издательство «Царское Дело» опубликовало главные труды митрополита Иоанна на тему судьбы России и русского народа, православия, российской истории: «Самодержавие Духа (Очерки русского самосознания)», «Голос вечности (Проповеди и поучения)», «Одоление смуты (Слово к Русскому народу)», «Стояние в вере (Очерки церковной смуты)», «Русь Соборная (Очерки христианской государственности)».

«Царское дело» издало книги «Дай мне твоё сердце» и «Наука смирения», в которых собраны письма духовным чадам митрополита. В письмах монашествующим тон митрополита строже, а суждения категоричнее, и к себе в первую очередь.

Пресс-секретарём митрополита Иоанна называет себя К. Ю. Душенов. Факт существования такой должности отрицается Санкт-Петербургской епархией.[4]

Существует устойчивое мнение, что фактическим автором книг и статей за подписью митрополита в 1990-х был К. Ю. Душенов, взгляды которого многие расценивают как ксенофобские и радикально националистические.[5][6][7] Сам Душенов категорически утверждает авторство митрополита Иоанна.[8].

Взгляды

Социально-политические взгляды

Критерием государственного устройства, по митрополиту Иоанну, должна быть его богоугодность, соотнесённость с тысячелетними святынями веры.[9] Поэтому монархия, и именно самодержавная монархия, является богоучреждённой формой существования православного народа. Это — «наилучший государственный строй из всех известных человечеству, строй, в котором Церковь находится под непосредственным покровительством государства. Только в православном царстве возможна та „симфония властей“, о которой писали и церковные подвижники, и видные государственные деятели России». Непосредственно в отношении России, самодержавие является «оптимальной, исторически опробованной, естественной формой государственного бытия российской цивилизации». При такой монархии царь — помазанник Божий, олицетворение богоизбранности и богоносности народа, молитвенный предстатель и ангел-хранитель. В своей самодержавной власти он не ограничен ничем, кроме выполнения обязанностей общего служения; «конституция» такой монархии — Евангелие. Идеалом подобного монарха для митрополита Иоанна служил Иван Грозный (см. ниже).

В «богоугодном» государственном устройстве церковь играет несущую роль, являясь духовной властью, параллельной власти светской, не смешанной с ней и не подчинённой ей; именно церковь определяет религиозно-нравственное содержание жизни, которое становится важнейшим несущим элементом всей державной структуры общества.

Однако, по мнению митрополита Иоанна, столь совершенную форму общественно-государственного устройства надо вымолить, заслужить перед Богом. Все другие формы земного правления посылаются за грехи, и следует терпеливо и мужественно нести этот крест, искупая покаянием и смирением отступление народа от пути спасения.[10][11][12][13]

Двумя важнейшими качествами русского народа, устоями его политического и общественного бытия митрополит Иоанн считал соборность и державность, причём, по его мнению, именно церковь всегда была источником как соборности, так и «державного духа». Демократию считал мифом: «лозунг народовластия — всего лишь лукавая приманка для доверчивых, ширма, за которой обделывают свои мрачные делишки политиканы, без чести и совести грабящие народ».[14]

Очевидно, что ни советская, ни постсоветская действительность ни в малейшей степени не соответствовала этому идеалу. Характеризуя положение России начала 1990-х, митрополит Иоанн писал[15]:

«Единое государство разрушено. Русский народ расчленён на части границами новоявленных „независимых государств“. Россия отброшена в своем территориальном развитии на триста пятьдесят лет назад. Общество оказалось совершенно беззащитным перед шквалом безнравственности и цинизма, обрушившимся на людей со страниц „свободной“ прессы и экранов телевизоров. Церковь подвергается бешеным атакам еретиков и сектантов, понаехавших в Россию со всего света, чтобы „просветить“ русских варваров. Ростки здорового национально-религиозного самосознания погребены под грудой нечистот „масскультуры“ и фальшивых ценностей „общества потребления“. Страной по-прежнему правят богоборцы, космополиты и русоненавистники.»

Взгляды на еврейский вопрос

Митрополита Иоанна часто обвиняли в антисемитизме и анти-иудаизме. Сам митрополит Иоанн подчёркивал, что обвинения в «антисемитизме» «черносотенстве» и «мракобесии» стали почему-то уделом каждого, кто пытается с христианских позиций разобраться в сложных и болезненных вопросах межнациональных и межконфессиональных отношений. «На них не стоило бы обращать никакого внимания, если бы таким образом не блокировалось широкое, свободное и гласное обсуждение проблем, имеющих для русской жизни принципиальное судьбоносное значение».

Митрополит Иоанн считал сионизм деятельностью, крайне вредной для России. Так, согласно мнению Иоанна Снычёва:

«Любая подпольная, антинародная, антирусская деятельность недопустима, её надо пресекать законными средствами. К таким антинародным, вредоносным для России движениям относится сионизм, с которым необходимо бороться и искоренять как явление.»

<…>

«Реальный еврейский национализм (сионизм), который даже не особенно маскируется, нацелен на сокращение русского народа как бы до безопасного для них минимума. Это реальность, она общеизвестна. Сионисты преуспели в своих делах, и планы их реализуются, чтобы в итоге извести русских — православных, а для начала лишить русских могущества, разрушить государство. Так что не будем строить иллюзий, будем реалистами в национальном вопросе.»

При этом, к числу «евреев» митрополит Иоанн причислял и этнических русских, не соответствующих его православно-соборному монархическому идеалу; таковых он называл «жидовствующими» и считал сознательно или бессознательно находящимися под еврейским влиянием:

«Евреи ждут своего мессию-антихриста. И не только пассивно ждут, но и активно готовят условия для его прихода. Например, этот и подобные фестивали („Еврейский фестиваль“ в Петербурге) проводятся, чтобы из любого человека, в том числе и русского, сделать жидовина. Если таких жидовствующих из числа неевреев будет больше, то облегчится и ускорится приход антихриста. Так что реализуемая технология понятна каждому, только многие наши сограждане категорически не желают понимать её, им лучше ничего не видеть, не слышать, жить в слепоте неведения или темноте безумия, пьянстве да распутстве.»[16]

В представлении митрополита Иоанна, взаимоотношение проживающего в России еврейства с русским народом носит характер конфронтации евреев с русским государством: «политика еврейской нации неоднократно носила черты заговоров, интриг, распространения ересей (ересь жидовствующих, при Иосифе Волоцком) направленных на разрушение Русского государства. Самым ярким примером может служить февральский переворот 1917 года. Очевидно, и нынешнее положение в стране является продолжением той же политики разрушения.»Задаваясь вопросом о внутренней причине ненависти к России, автор обращается к учению церкви, в частности к словам апостола Иоанна Богослова о не уверовавших в Христа иудеях «Из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут» (Апок.4,9): «Обличая, не веровавших иудеев Господь говорил им: „Ваш отец диавол: и вы хотите исполнять похоти отца вашего“ (Иоанн. 8;44). То есть, после греха богоубийства не уверовавшие иудеи окончательно покорились воле диавола и не только „хотят“, но и постоянно творят волю своего „духовного отца“. А воля их „отца“ заключается в том, что бы победить всех „меньших“ братий Господа „и рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии“. (Апок.12;17)».[11] С еврейством митрополит Иоанн объединял и масонство:

«Масонство как таковое и жидо-масонство, каким является сионизм, — безусловно, отрицательные явления в жизни современного общества. Здесь нечего добавить или убавить: зло есть зло.»[17]

Масонство, в представлении митрополита Иоанна, является «одним из самых вредных и поистине сатанинских лжеучений в истории человечества», «тайной интернациональной мировой революционной организацией борьбы с Богом, с Церковью, с национальной государственностью и особенно с государственностью христианскою. Под знаком масонской звезды работают все темные силы, разрушающие национальные христианские государства». «Масонская рука» очевидна как в принципах и методах большевиков, так и в эпоху перестройки: «15-летнее наблюдение над разрушением нашей Родины воочию показало всему миру, как поработители русского народа верны программе масонских лож по борьбе с Богом, с Церковью, с христианской нравственностью, с семьей, с христианским государством, с христианской культурой и со всем тем, что создало и возвеличило нашу Родину».[18]

Реабилитация Ивана Грозного

Митрополит Иоанн стоит у истоков движения за канонизацию Ивана Грозного. Практически все сторонники этой идеи апеллируют к его книге «Самодержавие духа» (1995), в которой полностью отвергалась вся негативная информация о царе как плоды «заморской клеветы» — иезуита Антония Поссевина, вестфальца Генриха Штадена, англичанина Джерома Горсея и других иностранцев — «авторов политических памфлетов, изображавших Московское государство в самых мрачных красках», а крупнейшие русские историки, начиная с Карамзина, обвинены в «очернительстве» образа благочестивого царя и в том, что они «воспроизводили всю ту мерзость и грязь, которыми обливали Россию заграничные „гости“»[19](недоступная ссылка)[16]

Противники канонизации указывают, что доводы митрополита Иоанна и его последователей основываются на полном игнорировании всех противоречащих его версии источников и мнений авторитетных специалистов, а также церковной традиции, прямо обвиняющей Ивана Грозного в убийстве двух святых: митрополита Филиппа (Колычёва) и игумена Корнилия, Псково-Печерского чудотворца, причём последнего собственноручно[20].

Идея канонизации Ивана Грозного, как правило, объединяемая с идеей канонизации Григория Распутина, встретила крайне негативную реакцию священноначалия Церкви, включая самого Патриарха Алексия II. В докладе Синодальной комиссии по канонизации Архиерейскому собору РПЦ (октябрь 2004), подписанном председателем комиссии митрополитом Ювеналием, отмечалось, что «имена Ивана Грозного и Г. Распутина используются (…) как знамя, как символ политической нетерпимости и особой „народной религиозности“, которая противопоставляется „официальной религиозности“ священства (…) В лице первого царя и „друга“ последнего самодержца пытаются прославить не христиан, стяжавших Духа Святого, а принцип неограниченной, в том числе — морально и религиозно, политической власти, которая и является для организаторов кампании высшей духовной ценностью». Митрополит Ювеналий обвинил сторонников канонизации в том, что они «часто не понимают разницы между православным церковным вероучением, основывающимся на Божественном Откровении, и государственно-политической тоталитарной идеологией, произрастающей из человеческого мифотворчества».[21]

Оценки

Именно в качестве петербургского митрополита Иоанн стал известен широким кругам общественности как непримиримый сектоборец, монархист, антисемит, антизападник, чей общественный идеал — «Святая Русь» без «жидов» и католиков. Публичные выступления митрополита неоднократно приводили к скандалам. Власть новой России постоянно находилась под критическим прицелом Иоанна, раздраженного прозападной политикой ельцинской администрации. Во времена Иоанна петербургская епархия приобрела славу одной из самых консервативных и шовинистических в России

Аркадий Блюмбаум — филолог, философ. Умер митрополит Петербургский и Ладожский Иоанн//Новейшая история отечественного кино. 1986—2000. Кино и контекст. Т. VI. СПб, Сеанс, 2004.

Будучи монархистом и не признавая душой «реальность» советской власти, он тоже был социальным диссидентом. Обладая авторитетом в широких церковных кругах, он оставался при этом диссидентом и по отношению к «официальной линии», что приводило к одёргиваниям со стороны высшей церковной власти. (…)В истории русской мысли митр. Иоанн, бесспорно, займет место мыслителя, с наибольшей последовательностью воплотившего теократический идеал в политике и создавшего православный вариант политической теологии. Впрочем, нельзя не отметить элементы непоследовательности, которые затеняют основную интенцию мыслителя и даже вытесняют её обыденным традиционализмом, национализмом и милитаризмом.

Константин Костюк — философ, социолог, богословТри портрета//«Континент», 2002, № 113

Братия Троице-Сергиевой Лавры считала Владыку своим духовником. Впрочем, теперь смело можно говорить о нем как о Всероссийском духовнике… Я часто встречал людей, которые прозрели духовно и воцерковились именно после чтения его трудов. Образно говоря, митрополит Иоанн пытался духовным мечом разрубить узел зла, завязанный в России темными силами сионизма и масонства.

Вениамин, епископ Приморский[22]

Он сам по себе был совершенно беспомощным человеком, не мог связать толком двух слов и уж тем более — написать тех книг и статей, которые вышли под его именем. Кто-то раздувал эту чудовищную по своей сути фигуру, это была совершенно очевидная манипуляция. (…) К сожалению, у нас сегодня большое число солидных и вполне укорененных в церкви людей живут в глубокой вере в мировой заговор против России. Это смесь мракобесия с больной психикой.

Владимир Фёдоров, протоиерей РПЦ, директор Православного института миссиологии и экуменизма (Санкт-Петербург) «Ультра православные» // «Новая газета», 27.04.2006 г..

Я бывало сколько раз просыпался утром, а Владыка уже стоит на утренних молитвах, вечером на вечерних — исполняет монашеское правило. Или когда бывало невзначай зайдешь к нему в келью, когда он молится, — будто переносишься в какое-то такое древнее историческое пространство, которое мы, христиане, идеализируем, когда, читая жития святых, видим, как подвижники подвизались в вере. Вот то же самое видел и я своими глазами и удивлялся: с одной стороны, Владыка — немощный старец, болящий, а с другой стороны — несгибаемый воин Христов. И всегда он на молитве. И всегда он будто светился.

О. Пахомий (Трегулов), келейник митрополита Иоанна (Снычёва) «Православный Санкт-Петербург» №10 (165), октябрь 2005 года.

Воспоминания митрополита Питирима (Нечаева):

Митрополит Мануил, безусловно, был подвижник, но в нем было сильно развито то, что в аскетике называется «самоцен». Это перешло и к Иоанну. <…> Снычёва же в Патриархии просто не воспринимали всерьёз. В семинарии у него было прозвище «Ванька-хлыст», данное ему за его экзальтированность.(…)Что касается позднейшей деятельности митрополита Иоанна, у меня она вызывает некоторое чувство настороженности, так как за ней мне видится чья-то опытная рука, толкающая на необдуманные поступки простодушных верующих людей.

Александрова Т. Л., Суздальцева Т. В. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима..

Без сомнения, владыка Иоанн явился одним из крупнейших мыслителей и величайшим религиозно-нравственным авторитетом нашего времени. Его исследования, его публицистика — свидетельство нового взлета и цветения русского православного богословского и историко-философского творчества всегда бесстрашного и исполненного благодатной глубины и правды. Митрополит стал духовным отцом и путеводителем русского народа. А если вспомнить, что именно судьба России теперь, в очередной раз стала эпицентром мировой истории, то значение деятельности владыки возрастает до масштабов общечеловеческих…

Театровед М.Н. Любомудров Солнце русской духовности.

Труды

Память

Примечания

  1. Константин Костюк Три портрета. Социально-этические воззрения в Русской Православной Церкви конца ХХ века//«Континент» 2002, № 113 Автор — аспирант Католического университета Айхштетт (ФРГ)
  2. Митрополит Мануил (Лемешевский) и митрополит Иоанн (Снычев)
  3. Архимандрит Августин (Никитин). Митрополит глазами иподиакона
  4. Константин Душенов, выдававший себя за пресс-секретаря покойного митрополита Иоанна, таковым никогда не являлся, заявил в суде представитель Санкт-Петербургской епархии РПЦ МП
  5. Времени в обрез. Вышел журнал с уточнением, кому на Руси не жить Новая газета № 80 27 октября 2005 г.
  6. Константин Душенов
  7. «Ультра православные» «Новая газета» № 31-32 27 апреля 2006 г.
  8. «Научитесь отвечать за содеянное» Ответ митрополиту Кириллу (Гундяеву)
  9. Иоанн Снычев. Быть русским
  10. Иоанн Снычёв. Православное мировоззрение в русской летописной традиции
  11. 1 2 Страха же вашего не убоимся. Преподобный Иосиф Волоцкий
  12. Святые Отцы и подвижники благочестия о Царской власти
  13. Иоанн Снычёв. Всяка душа властям предержащим да повинуется
  14. Иоанн Снычёв. Державное строительство
  15. Митрополит Иоанн. Самодержавие духа
  16. 1 2 Видимые бесы. Православное церковное вероучение о сатанизме иудеев. Сыны диавольские//Константин Душенов НЕ МИР, НО МЕЧ Очерки русской национально-освободительной борьбы против жидовского ига. — СПб, 2006 г.
  17. http://rusprav.org/biblioteka/dushenov/Ne_mir_no_mech/Ne_mir_no_mech_20.htm
  18. И.Снычёв. Тайна беззакония//ПАСТЫРЬ ДОБРЫЙ ТРУДЫ МИТРОПОЛИТА ИОАННА — СПб.,1996 г.
  19. Новое о «требованиях» канонизации Царя Иоанна Грозного
  20. Е. А. Газов. О ситуации вокруг канонизации Иоанна Грозного
  21. К вопросу о канонизации царя Ивана Грозного и Г. Е. Распутина//Приложение № 4 к докладу Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. 3-8 октября 2004 года.
  22. Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев. СПб, 1996. С. 205; цит. по: Александр Шмелёв Канонизация Григория Распутина и учение о русской теократии
  23. Олег Скобля. Лаврские колокола. Памяти митрополита Иоанна

Литература

  • Коняев Н. М. Облеченный в оружие света. — М.: «Вече», «Ковчег», 2002; — Житомир: NI-KA, 2004. — М.: Алгоритм, 2005. — «Русский Остров», 2009.

Ссылки


Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Иоанн (Снычёв)" в других словарях:

  • Иоанн Снычёв — Митрополит Иоанн (в миру  Иван Матвеевич Снычёв; 9 октября 1927  2 ноября 1995)  епископ Русской Православной Церкви; с 20 июля 1990 митрополит Ленинградский (впоследствии  Санкт Петербургский) и Ладожский, постоянный член Священного Синода,… …   Википедия

  • Иоанн Кронштадтский — Иван Ильич Сергиев …   Википедия

  • Иоанн (Снычев) — Митрополит Иоанн (в миру  Иван Матвеевич Снычёв; 9 октября 1927  2 ноября 1995)  епископ Русской Православной Церкви; с 20 июля 1990 митрополит Ленинградский (впоследствии  Санкт Петербургский) и Ладожский, постоянный член Священного Синода,… …   Википедия

  • Иоанн (Кратиров) — Епископ Иоанн Епископ Саратовский и Царицынский 3 февраля 1899   12 марта 1903 Предшественник: Николай (Налимов) …   Википедия

  • Митрополит Иоанн — (в миру  Иван Матвеевич Снычёв; 9 октября 1927  2 ноября 1995)  епископ Русской Православной Церкви; с 20 июля 1990 митрополит Ленинградский (впоследствии  Санкт Петербургский) и Ладожский, постоянный член Священного Синода, мыслитель, богослов и …   Википедия

  • Митрополит Иоанн (Снычев) — Митрополит Иоанн (в миру  Иван Матвеевич Снычёв; 9 октября 1927  2 ноября 1995)  епископ Русской Православной Церкви; с 20 июля 1990 митрополит Ленинградский (впоследствии  Санкт Петербургский) и Ладожский, постоянный член Священного Синода,… …   Википедия

  • Мануил (Лемешевский) — В Википедии есть статьи о других людях с именем Мануил. Митрополит Мануил …   Википедия

  • Вопрос о канонизации Ивана Грозного — Вопрос о канонизации Ивана Грозного  вопрос о причислении русского царя Ивана IV Васильевича Грозного к лику святых Русской Православной Церкви. Ставится некоторыми крайне националистически и монархически настроенными церковными и… …   Википедия

  • Симон (Гетя) — В Википедии есть статьи о других людях с именем Симон. Архиепископ Симон 1 й Архиепископ Мурманский и Мончегорский до 29 февраля 2004 года  епископ …   Википедия

  • Алексий II — В Википедии есть статьи о других людях с именем Алексей II. Патриарх Алексий II …   Википедия

Книги

  • Стояние в вере, Митрополит Иоанн Снычёв. «Русь Святая, храни веру православную, в ней же тебе утверждение», - проповедовал недавний наш современник - великий православный мыслитель и богослов митрополит Ладожский и… Подробнее  Купить за 270 руб
  • Стояние в вере, Митрополит Иоанн Снычёв. «Русь Святая, храни веру православную, в ней же тебе утверждение», - проповедовал недавний наш современник - великий православный мыслитель и богослов митрополит Ладожский и… Подробнее  Купить за 213 руб
  • Стояние в вере, митрополит Иоанн (Снычёв). «Русь Святая, храни веру православную, в ней же тебе утверждение», – проповедовал недавний наш современник – великий православный мыслитель и богослов митрополит Ладожский… Подробнее  Купить за 119 руб электронная книга


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.