Христианство и переселение душ

Современные христиане отвергают доктрину переселения душ. Согласно принятым взглядам христианства, душа проживает в теле одну единственную жизнь и со смертью тела, пребывая в бездействии, ожидает приговора Страшного суда, который должен решить её дальнейшую участь — вечное блаженство в Царстве Бога или вечные муки в аду. В то же время, некоторые богословы и учёные, в том числе христиане, признают возможность того, что ранние христиане более склонялись к теории перерождения, нежели к идее воскрешения и водворения в рай или ад.^[1]

Так как место зарождения христианства и вектор его распространения были тесно связаны с Римом и Грецией, на его формирование оказало влияние наследие, оставленное античными мыслителями. Именно поэтому гностики соединяли христианское богословие с представлениями пифагореизма и неоплатонизма, краеугольным камнем которых являлось учение о реинкарнации. Так идея о переселении души вошла в гностическую доктрину раннеапостольской христианской традиции.

Хотя в большинстве исторических источников утверждается, что учение о переселении душ в христианском мире принимали лишь отдельные свободные мыслители, высказываются и другие мнения о истории этого учения в христианской религии. На первый план выдвигается иная концепция, согласно которой христианство признавало доктрину реинкарнации с самого момента своего зарождения.^[2][3][4] Так было вплоть до поместного собора Константинопольской церкви 553 года, когда был осуждён оригенизм. Этот взгляд на историю получил широкое признание среди теософов конца XIX — начала XX века, а позднее был принят приверженцами движений нью-эйдж и рядом учёных и авторов.^[5][6][7]

В эпоху Возрождения интерес христианского сообщества к идее переселения душ резко возрос; в то время как в иудаизме возникли каббалистические учения, христиане переосмыслили собственные мистические традиции. Христианская церковь, однако, считала идею перерождения ересью и предпринимала жестокие карательные меры против еретиков. Джордано Бруно был сожжён на костре отчасти и из-за своей веры в переселение душ.

На всём протяжении своего существования учение о переселении душ принимали такие христианские гностические течения, как альбигойцы (катары), павликиане и богомилы.

Согласно сторонникам реинкарнации, теория переселения душ соответствует простой логике и здравому смыслу: мог ли милосердный Бог дать своим детям лишь одну-единственную возможность достичь Царства Небесного?^[8] Можно ли допустить, что всепрощающий Бог обрёк человека на вечность в аду, дав ему один-единственный шанс искупить грехи?^[9]

Ссылки на реинкарнацию в раннехристианских текстах

В Библии термин «реинкарнация» не упоминается и доктрина о переселении душ прямо не признаётся.^[10] Однако ряд основных доктрин различных направлений современного христианства также прямо не упоминается в Библии.^[11] Примером может служить католический догма о том, что души могут отправиться в чистилище, чтобы искупить грехи: в Библии нет прямого упоминания о нём.^[12] Ряд исследователей считают, что Святая Троица также является примером догмы, не имеющей прямого библейского происхождения.^[13]

Упоминания о реинкарнации в Новом Завете

По мнению большинства христианских богословов, в последних строках Ветхого Завета пророк Малахия в V веке до н. э. предрёк события, которые должны были случиться непосредственно перед пришествием Иисуса Христа: «Я пошлю к вам Илию-пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного». Это предсказание о новом появление Илии спустя четыреста лет после жизни Илии несколько раз упоминает Матфей в первой книге Нового Завета. В целом, евангелисты ссылаются на пророчество об Илии не менее десяти раз. Из нижеприведённых стихов Нового Завета следует, что авторы и первые толкователи Евангелий верили в то, что пророк Илия вернётся в образе Иоанна Крестителя, и другие древнееврейские пророки также придут в иных обличьях:

Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или же за одного из пророков (Мф. 16:13-14).

И спросили Его ученики: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё, но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе (Мф. 17:10-13)

Истинно говорю вам: из рождённых жёнами никто не возвысился выше Иоанна Крестителя; но ничтожнейший в Царстве Небесном выше его. Ибо можете принять, что он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши, да услышит! (Мф. 11:11, 14-15).

По мнению сторонников реинкарнации, эти пророки явно отсылают нас к реинкарнации,^[14][15] тогда как христианские исследователи пытаются опровергнуть это, цитируя стихи 19 и 20 Евангелия от Иоанна, где описывается, как к Иоанну Крестителю подошли иерусалимские священники и спросили его: «Ты — Илия?» Он ответил им: «Нет». Тогда они вновь спросили его: «Ты — пророк?» И он снова ответил: «Нет». Иоанн отверг всяческие попытки отождествления его с Илией, и вообще отрицал наличие у него пророческого дара. Сторонники реинкарнации указывают на то, что это вполне можно объяснить скромностью Предтечи.^[16] Когда священники дали Иоанну возможность высказаться, он процитировал пророчество Исайи (40:3): «Я — глас вопиющего в пустыне. Приготовьте пути к Господу». Иоанн не сказал священникам прямо, кто он такой. Некоторые исследователи объясняют это тем, что он просто не помнил своих предыдущих воплощений.^[17] По мнению автора и писателя Стивена Розена,

Иоанн Креститель хотел найти более глубокий ответ, которые бы не свёлся бы к обычному переиначиванию уже существовавшей традиции. Он был не просто Илия, но Илия, пришедший с новой, особой миссией. Хотя такое толкование может показаться надуманным, оно представляет нам единственно возможное решение спорного вопроса. Нет иного способа примирить отрицательные ответы Иоанна Крестителя с вышеприведенным высказыванием Иисуса Христа. Христианское учение основано на вере в слово Иисуса, и, поскольку он засвидетельствовал тождество Илии с Иоанном, его утверждение должно перевесить слова самого Иоанна Крестителя. Фактически, христианские богословы приняли это толкование именно потому, что им тоже кажется нелепой, и даже еретической, частичная вера в слова Иисуса.[18]

Христиане на это аргументируют, что вопрос «Не Илия ли ты» не может носить реинкарнационного смысла по причине того, что, согласно библейскому повествованию, Илия не умер, его душа не рассталась с телом и, в силу этого простого обстоятельства, не могла переселиться в тело Предтечи (4 Цар. 2,11,17).

В другом случае, описываемом в Евангелиях, Христос и его ученики повстречали человека, слепого от рождения, и ученики спросили: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9:2). Исследователи указывают на то, что сам факт того, что первые последователи Иисуса задали ему такой вопрос, предполагает их веру в предыдущее существование и реинкарнацию^[19][20] и распрастранённое мнение о наказании детей за грехи родителей (Плач.5-7). К ним принадлежит и Жан Кальвин, который, отвергал идею переселения душ, но полагал, что в этом стихе, возможно, говорится о реинкарнации. По всей видимости, ученики Христа были уверены в том, что до своего рождения слепец жил в другом теле. В противном случае, как человек, слепой с самого рождения, мог быть наказанным слепотой за якобы совершенный грех?^[21]

Ответ Христа ученикам подразумевает, что причиной недуга слепца были вовсе не грехи, совершенные им или его родителями. Он был рожден слепым для того, чтобы Иисус мог исцелить его и тем самым «умножить славу Господа». Сторонники реинкарнации указывают на то, что Иисус ответил так, но не говорил, что вопрос, заданный учениками, некорректен.^[22] Из ряда библейских цитат видно, что Христос как правило указывал ученикам на то, что их вопросы неуместны. Сторонники реинкарнации также указывают, что ответ Иисуса не объясняет, почему такие вещи случаются вообще. Ведь есть и другие люди, рождённые с тем же недугом.

Ещё одну ссылку на доктрину о реинкарнации можно найти в писаниях апостола Павла. В комментарии к истории Иакова и Исава он говорит, что Господь возлюбил одного и возненавидел другого прежде, чем они родились.

В полемике со сторонниками реинкарнации, представители Русской православной церкви предлагают следующее объяснение приведённых выше эпизодов из Библии:

Ученики спрашивают Учителя, он согрешил или родители, потому что в то время среди раввинов существовало мнение, будто ребёнок с самого зачатия уже в утробе матери имеет добрые или злые ощущения и потому может согрешить. Такие представления отразились в раввинистической литературе. Так в Мидраше Га-Гадол к Быт. 25:32 говорится, что Исав родился первым потому, что ещё в утробе он грозил Иакову, что убьёт мать, если тот не уступит ему первородство. Эти идеи могут показаться весьма странными, но важно здесь другое: они получили хождение в иудейском обществе и именно их имели в виду ученики Иисуса, когда задавали вопрос Учителю.[23]

Учение о реинкарнации в трудах ранних христиан

В современном христианстве принято считать, что взгляды ранних Отцов Церкви на учение о реинкарнации были отрицательными. Однако, имеются свидетельства того, что некоторые родоначальники христианской церкви, такие как Климент Александрийский (150—220),^[24][25] Иустин Мученик (100—165), святой Григорий Нисский (257—332),^[26] Арнобий (ок. 290 года)^[27] и святой Иероним (340—420),^[28] неоднократно выступали в поддержку идеи реинкарнации. Блаженный Августин в своей автобиографии «Исповедь» всерьёз рассматривал возможность реинкарнации:

Был ли у меня некий период жизни, предшествовавший младенчеству? Был ли это тот период, что я провел в лоне матери, или какой-то иной? … А что было до этой жизни, о Господь моей радости, пребывал ли я где-либо, или в каком-либо теле?[29]

Наиболее откровенно по поводу реинкарнации высказывался Ориген (185—254 года),^[30] признанный христианской церковью еретиком, которого часто называют самым значительным и известным из ранехристианских богословов наряду с Августином Блаженным.^[31] Ориген учил о предсуществовании человеческих душ — доктрине, заметно отличающейся от традиционного понимания реинкарнации в индуизме или платонизме. Согласно доктрине о предсуществовании душ, души не воплощались в животных или растений — они продвигались по пути к совершенству, принимая всё более и более «просветлённые» тела в человеческих формах жизни. Ориген утверждал, что падшие души реинкарнируются в телах ангелов, в человеческих телах на земле или в более низших, демонических формах жизни, постепенно проходя череду перевоплощений в условной «лестнице иерархий» разумных существ. Взгляды Оригена на предмет реинкарнации были изложены в «Гиффордских лекциях» преподобного Уильяма Р. Инге (1860—1954), декана собора святого Павла в Лондоне и профессора богословия Кембриджского университета:^[32]

Ориген… учил, что душа живёт и до рождения в теле. Душа нематериальна, поэтому у её жизни нет ни начала, ни конца… Это учение представлялось Оригену столь убедительным, что он не мог скрыть своего раздражения по поводу веры ортодоксов в Судный день и последующее воскресение мёртвых. «Как можно восстановить мёртвые тела, каждая частица коих перешла во множество иных тел? — вопрошает Ориген. — Которому из тел принадлежат эти молекулы? Вот так люди погружаются в трясину несуразиц…»[33]

Историк-религиовед Исаак де Бозобр, комментируя утверждения Оригена, выводит из них доктрину, почти дословно воспроизводящую словарное определение реинкарнации: «Вне всякого сомнения, Ориген верил в то, что душа вселяется последовательно в несколько тел и что её переселения зависят от благих либо порочных деяний этой души».^[34] Сам Ориген заявлял об этом совершенно недвусмысленно:

Некоторые души, склонные творить зло, попадают в человеческие тела, но затем, прожив отмеренный человеку срок, перемещаются в тела животных, а потом опускаются до растительного существования. Следуя обратным путём, они возвышаются и вновь обретают Царствие Небесное.[35]

Доктрина Оригена о предсуществовании душ была отвергнута церковными властями на Втором Константинопольском соборе в 553 году, когда было принято решение о том, что предсуществование душ — «неприемлемое воззрение», непонятное для простых христиан. В это время император Юстиниан I (527—565 года) проводил политику государственного управления церковью, стремясь усилить распространение христиантва в своих политических целях. Среди христиан того времени было много оригенистов, гностиков и представителей других течений, принимавших идеи переселения или предсуществования душ. Император Юстиниан в 545 году, руководствуясь своими цезаро-папистическими убеждениями пишет богословский трактат против оригенизма и направляет его константинопольскому патриарху Мине с просьбой одобрить его через постоянный собор при патриархе и затем направить на подпись всем епископам и игуменам империи.^[36] Такое же требование было направлено и другим восточным патриархам, а также римскому папе. Все подписали его, а на западе это было облечено в форму папского указа: «Если кто уверует в немыслимое существование души до рождения и нелепейшее перерождение после смерти, того надлежит предать анафеме».^[37]

Второй Константинопольский собор состоялся 5 мая 553 года под председательством патриарха Константинопольского. На соборе присутствовали представители церковных властей западной и восточной частей христианского мира, которые должны были путём голосования решить, является ли оригенизм приемлемым для христианства. Император Юстиниан, однако, контролировал всю процедуру голосования. Папа Вигилий, по приказу Юстиниана находившийся в это время в заключении, предложил ему допустить на собор равное количество епископов-представителей западной (большая часть которых разделяла взгляды Оригена) и восточной церкви. Юстиниан отказался удовлетворить просьбу Вигилия, в результате среди ста семидесяти пяти епископов, участвовавших в соборе, было только 25 (согласно другим источникам 6 или 8) представителей западной церкви.^[38] Папа Вигилий отказался лично присутствовать на соборе, ограничив своё участие направлением легатов. По распоряжению Юстиниана, в 553 году в Константинополе собралась церковная ассамблея, результатом которой стал эдикт, в котором перечислялись и осуждались «ошибки», допущенные Оригеном. Этот эдикт, который предположительно должен был примирить Запад с Востоком, однако на время углубил раскол между ними. Папа Вигилий сначала отверг решение Собора и отказался поставить под его оросом свою подпись, однако 26 февраля 554 года он объявил о своём согласии подписать орос^[39] и получил после этого возможность вернуться в Рим после восьми лет, проведённых в заключении. Несмотря на официальный запрет, ряд христиан продолжали разделять учение Оригена о предсуществовании человеческих душ.

Писатель и историк Джо Фишер делает из вышеизложенного следующий вывод:

Начиная с 553 года, когда император Юстиниан решительно отверг идею «нелепейшего перерождения», христиане стали верить в вечную жизнь, забывая при этом о её родной сестре — реинкарнации. Христианам внушают, что вечность начинается с рождения. Но, поскольку бесконечным может быть только то, что не имеет начала, с тем же успехом можно верить в способность стола стоять на трёх ножках![40]

Исследователь и писатель Стивен Розен даёт следующую картину истории развития понятия реинкарнации в христианстве:

Изначально христианская философия допускала идею реинкарнации. Идее переселения душ было отведено важное место в трудах Пифагора, Сократа и Платона. Однако она была подвергнута критике со стороны ученика Платона, Аристотеля, — критике, которая во многом повлияла на позднехристианское мышление, и, можно сказать, сформировала его. Тем не менее Плотин, основатель неоплатонической традиции, вновь обратился к концепции переселения душ, хотя его труды были восприняты только немногочисленными, склонными к мистике течениями. По этим и другим политическим причинам, Второй Константинопольский собор осудил учение Оригена, и в результате на первое место в западном мире вышла аристотелева традиция. Это привело к формированию определённой материалистической картины мира. В итоге наука отодвинула религию на второй план, а сама религия оказалась слишком занята окружающим миром, чтобы заниматься ещё и проблемами будущей (или прошлой) жизни ... в том случае, если христианские мыслители не обратятся вновь к платоновско-августианскому христианству и к логике, присущей учению Оригена, в один прекрасный день они обнаружат, что их религия идёт бок о бок с материализмом, которому всегда рьяно противостояла.[41]

Православный профессор богословия А. В. Кураев в своей монографии «Раннее христианство и переселение душ»^[42] проводит критический разбор аргументов сторонников реинкарнации, считающих, что доктрина о реинкарнации признавалась в раннем христианстве.

Кураев отмечает, что критика идеи переселения душ встречается в трудах многих ранних отцов церкви, в частности у св. Иринея Лионского, Тертуллиана, св. Мефодия Олимпийского, св. Григория Нисского и св. Кирилла Александрийского. Некоторые из цитат из писаний ранних христиан приводятся ниже:

То не умных людей учение, а пустая книжная забава, будто бы душа постоянно меняет разные тела, каждое сообразно прежней жизни. (Св. Григорий Богослов. Слово 7. О душе)

Достойно порицания рассуждение баснословящих, что души жили прежде в особом некоем состоянии… Защитники этого учения держатся ещё языческих мифов о переселении из одного тела в другое. (Св. Григорий Нисский. «Об устроении человека»)

Что же касается до души, то Платон и Пифагор оставили учение о ней самое постыдное; говорили, что души человеческие делаются мухами, комарами, деревьями, утверждали, что сам Бог есть душа, и вымышляли многие другие нелепости. (Св. Иоанн Златоуст. Толкования на Евангелие от Иоанна Богослова)

Стоики по великости своего заблуждения присовокупляют и это нечестивое учение: бывают перелияния и переселения душ из тела в тело; души, совлекшиеся тел, снова облекаются в тела и вторично рождаются. И в рассуждении перелияния душ велика неосновательность поврежденного разумения… (Св. Епифаний Кипрский. «Панарий»).

Душа не прежде тела приходит в бытие. Пифагор, Платон, Плотин и его единомышленники, признавая души бессмертными, утверждали, что они существовали прежде тел, что есть бесчисленное некое множество душ, и согрешившие посылаются в тела, чтобы очистившись чрез такое наказание, снова возвратиться в свое место, а возлюбившие в телах жизнь беззаконную посылаются в бессловесных животных, и души людей жестоких, вредоносных — в пресмыкающихся, хищных — в волков, дерзких — во львов, хитрых — в лисиц. Таковые-то нелепые басни слагали некие! (Блаж. Феодорит Кирский. «Антиеретикон»)

Относительно взглядов христианского апологета III века Оригена, известных как «учение о предсуществовании душ», Кураев замечает, что даже если Ориген и учил бы о перевоплощении, это не обязательно было бы учение Церкви. В истории немало примеров того, что даже признанные и уважаемые святые высказывали иногда взгляды, которые Церковь не принимала: хилиазм св. Иустина Философа и св. Иринея Лионского; эсхатология св. Григория Нисского; триадология св. Дионисия Александрийского; учение о предопределении блаж. Августина и т. д.

Кураев утверждает, что воспринимать Оригена как учителя теории перевоплощения не вполне верно по причине того, что теория Оригена не была теорией перевоплощения в том смысле, в котором последнюю понимают платоники, индуисты или буддисты. Взгляд Оригена не соответствовал «традиционному» пониманию реинкарнации.

Кураев также указывает на то, что в труде «О началах», в котором Ориген изложил свою теорию, он вполне ясно провёл грань между учением Церкви и своими воззрениями: «впрочем, сам читатель пусть тщательно обсудит и исследует то, что сказали мы относительно обращения ума в душу и прочее, что, по-видимому, относится к этому вопросу; а мы, со своей стороны, высказали это не в качестве догматов, но в виде рассуждения и изысканий». Наконец, если в книге «О началах» ещё можно усматривать «реинкарнационные фрагменты», то в последующих своих произведениях Ориген выступает с критикой идеи реинкарнации. Подобные противоречия в трудах Оригена, Григория Нисского и некоторых других апологетов, в одних цитатах отзывающихся о реинкарнации положительно, а в других — отрицательно, сторонниками реинкарнации объясняют тем, что после того, как доктрина о реинкарнации была официально отвергнута, их труды были целенаправленно изменены и в них были добавлены отрицательные высказывания в отношении реинкарнации.^[43]

Примечания

1. ↑ MacGregor 1989, pp. 15-17
2. ↑ Fisher 1984
3. ↑ Goudey 2004
4. ↑ Rosen 1997
5. ↑ Goudey 2004
6. ↑ Fisher 1984
7. ↑ MacGregor 1989, p. 58
8. ↑ Goudey 2004, pp. 28–29
9. ↑ Goudey 2004, pp. 28–29
10. ↑ MacGregor 1989, p. 16
11. ↑ MacGregor 1989, p. 104
12. ↑ MacGregor 1989, p. 104
13. ↑ MacGregor 1989, p. 16
14. ↑ Goudey 2004, pp. 68-70
15. ↑ Rosen 1997
16. ↑ Rosen 1997
17. ↑ Rosen 1997
18. ↑ Rosen 1997
19. ↑ Goudey 2004, pp. 68
20. ↑ Rosen 1997
21. ↑ Rosen 1997
22. ↑ Rosen 1997
23. ↑ Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров)
24. ↑ Goudey 2004, pp. 78 In his Exhortations to the Pagans, he adds: «We were in being long before the foundation of the world; we existed in the eye of God, for it is our destiny to live in him. We are the reasonable creatures of the divine Word; therefore, we have existed from the beginning, for in the beginning was the Word…. Not for the first time does He show pity on us in out wanderings. He pitied us from the very beginning.»
    He also adds:
    «Philolaus, the Pythagorean, taught that the soul was flung into the body as a punishment for the misdeeds it had committed, and his opinion was confirmed by the most ancient of the prophets.» Stromata., vol. 3, p. 433. Edition des Bénédictins.
25. ↑ Goudey 2004, pp. 78 Arnobius shows his sympathy with this teaching, and adds that St. Clement, of Alexandria, «wrote wonderful accounts of metempsychosis».
26. ↑ Goudey 2004, pp. 78 «St. Gregory of Nysa says it is absolutely necessary that the soul should be healed and purified, and if this does not take place during its life on earth, it must be accomplished in future lives».
27. ↑ Goudey 2004, pp. 78 Arnobius shows his sympathy with this teaching, and adds that St. Clement, of Alexandria, «wrote wonderful accounts of metempsychosis». Adversus Gentes. «We die many times, and as often do we rise again from the dead.»
28. ↑ Goudey 2004, p. 77 St. Jerome: «the transmigrations (reincarnation) of souls was taught for a long time among the early Christians as an esoteric and traditional doctrine which was to be divulged to only a small number of the elect.»
29. ↑ Augustine 2006 «Did my infancy succeed another age of mine that dies before it? Was it that which I spent within my mother’s womb? . . . And what before that life again, O God of my joy, was I anywhere or in any body?» Confessions of St. Augustine, Edward Pusey, translator, Book I.
30. ↑ MacGregor 1989, p. 58
31. ↑ MacGregor 1989, p. 58
32. ↑ William Ralph Inge
33. ↑ Inge 1923
34. ↑ Rosen 1997
35. ↑ Rosen 1997
36. ↑ Карташев А. В. Вселенские соборы. Клин, 2004. С. 418—419
37. ↑ Goudey 2004, p. 83
38. ↑ Карташев А. В. Вселенские соборы. Клин, 2004. С. 436
39. ↑ Карташев А. В. Вселенские соборы. Клин, 2004. С. 449
40. ↑ Fisher 1984
41. ↑ Rosen 1997
42. ↑ Кураев А. В. Раннее христианство и переселение душ
43. ↑ Goudey 2004, pp. 76-77

Литература

• Inge, William Ralph (1923), The Philosophy of Plotinus: The Gifford Lectures at St. Andrews, 1917-1918, Longmans, Green and Co., <http://books.google.com/books?id=-L1CAAAAIAAJ&pgis=1>
• MacGregor, Geddes (1978), Reincarnation in Christianity: A New Vision of Rebirth in Christian Thought, Quest Books, ISBN 0835605019, <http://books.google.com/books?id=k6gYHu1bRGwC>
• Goudey, R. F. (2004), Reincarnation: A Universal Truth, Kessinger Publishing, ISBN 1417981598, <http://books.google.com/books?id=pN8lU-sEjU0C>
• Pascal, Theodore (2004), Reincarnation: A Study in Human Evolution, Kessinger Publishing, ISBN 1417981725, <http://books.google.com/books?id=kKnjoeTwo9cC>
• Rosen, Steven J. (1997), The Reincarnation Controversy: Uncovering the Truth in the World Religions, Torchlight Publishing, ISBN 188708911X, <http://books.google.com/books?id=-u0CAAAACAAJ>
• Дёмина, Наталья (1998), Тайна, которая в Вас самих, Владимир, «Покрова», <http://www.mysterybook.ru/>
• Кураев, Андрей (2005), Раннее Христианство и переселение душ, ISBN 5-222-01-603-X
• Роуз, Серафим (1995), Душа после смерти. Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви
• Fisher, Joe (1984), The Case for Reincarnation, Collins Publishers, ISBN 1894042077, <http://books.google.com/books?id=U0v6AAAACAAJ>
• Fisher, Joe & Joel Whitton (1988), Life Between Life: Scientific Explorations into the Void Separating One Incarnation from the Next, Grand Central Publishing, ISBN 0446347620, <http://books.google.com/books?id=aPtzHAAACAAJ>
• Augustine (2006), The Confessions of St. Augustine, Cosimo, Inc, ISBN 160206010X, <http://books.google.com/books?id=zOSg-OGyxIMC>

Ссылки

Труды православных авторов, посвящённые теме реинкарнации в христианстве

• Кураев А. В. Раннее христианство и переселение душ
• Заметки на главу д. А. Кураева об Оригене (полемика с А. Кураевым)
• Статьи о реинкарнации
• Реинкарнация и жизнь после смерти
• Иерей Андрей (Хвыля-Олинтер). О реинкарнации (переселении душ)