Гоббс

Гоббс (Фома Hobbes) - знаменитый английский философ, род. в 1688 г.Отец его, английский священник, познакомил сына с древними писателями:8-ми лет Г. перевел "Медею" Еврипида латинскими стихами; 15-ти летпоступил в оксфордский университет, изучал схоластическую философию инаучался презирать Аристотеля. В качестве воспитателя молодогоКавендиша, впоследствии гр. Девонширского, путешествовал по Франции иИталии. По возвращении в Англию сблизился с Баковом, политическиевзгляды которого, вероятно, имели влияние на Г. В 1628 г. Г. перевелФукидида, чтобы убедить своих сограждан в опасностях демократии.Совершил еще два путешествия на материк, благодаря которым познакомилсясо многими выдающимися лицами, напр., с Галилеем, Гассенди, Мерсенном.Последний побудил Г. написать замечания о сочинениях Декарта, вызвавшиевесьма презрительное суждение Декарта о Г. Когда началась борьба междуКарлом I в парламентом, боязливый Г. вновь уехал в Париж в оставалсяоколо 13-ти лет на материке. В 1642 г. Г. издал, в ограниченном числеэкземпляров, "Decive", вошедшую впоследствии в состав его "Elementaphilosophica". Эта книга понравилась сыну Карла I (впоследствии КарлуII). Г. сделался его учителем математики и, по словам Бэрнета, имелпагубное влияние на будущего короля. В 1650 г. Г. издал "Трактат очеловеческой природе", а в 1651 г. - "Левиафан". "Левиафан" повредил Г.во многих отношениях. Роялисты усмотрели в "Левиафане" оправданиеузурпации Кромвеля; теологи негодовали на Г. за его отзывы о религии.Возвратясь в Англию, Г. сблизился с Кромвелем, но политической роли неиграл; он жил в обществе Гарвея, Сельдена и др. и издал в 1665 г. "Deсоrроrе", в 1668 г. - "De homine". По смерти Кромвеля, опасаясь смут, Г. снова бежал вПариж, но реставрация сделала возможным его возвращение. Карл II ничегоне сделал для своего учителя; в 1666 г. "Левиафан" был запрещен. Г.имели многих поклонников, но и многих врагов, напр. Валлиса,критиковавшего, как математические, так в политические учения Г.Полемика с Валлисом в неприятности теологического характера заставили Г.покинуть Лондон и поселиться в деревне. В 1668 г. он издал своисочинения; перед смертью он написал автобиографию латинскими стихами иперевел Гомера. Ум. в 1679 г., на 91 году от роду, несмотря на то, чтопоявился на свет семимесячным ребенком и всю жизнь был весьма слабогоздоровья. Полное собрание его сочинений, английских и латинских, изданов 1889 г. в Лондон ("Opera philosophica latina" и "English Works"). Философия Г. представляет собой весьма талантливо и последовательнопроведенное механическое мировоззрение, со всеми его крайностями и совсей односторонностью. Философию Г. отождествляет с наукою вообще ивидит в ней познание следствий из причин и причин из следствий,приобретенное путем умозаключений. Он делит ее на логику, на "первуюфилософию" (Г. удерживает старый Аристотелевский термин, разумея наукуоб общих идеях, времени, пространстве причин etc.), на геометрию, физикуи астрономию и на гражданскую философию, трактующую о человеке игосударстве. Единственный предмет философии (в науке) - тела, ибо только теласуществуют; всякое тело конечно и только конечное может быть познано.Бог непознаваем и не составляет предмета науки, а есть объект теологии,веры. Точно также не может быть предметом науки душа, ибо она не имеетреальности. Орудием науки является мышление, состоящее в сравнении иразличении, в сложении в вычитании. Мышление, таким образом, сводится квычислению, логика - к математике. Такое ограничение для Г. возможно иестественно, ибо всю реальность он свел к телам, а качества тел - кдвижениям, рассмотрение которых вполне исчерпывается математическимвычислением. Это основное воззрение Г. вытекает из сенсуалистическихпосылок. Движения вызывают во внешних органах впечатления, впечатлениявызывают движения внутри вас, благодаря чему возникают идеи. Все нашепознание состоит из идей. Связь идей становится тем более прочной ивоспроизведение их тем более легким, чем чаще они воспроизводилисьвместе. Основой ассоциации идеи служит физиологическая связь междуследами движений. Сравнение, соединение и разделение перерабатываетпервоначальные идеи в другие более сложные и отвлеченные, подобно тому,как идеи последовательных чисел мы получаем из соединения идей отдельныхединиц. Соединять мы можем только те идеи, которые были полученыдеятельностью внешних чувств; поэтому идей бестелесных предметов у насбыть не может. Все наши идеи касаются лишь конечных предметов; идея жебесконечности обозначает или нашу неспособность положить пределувеличению количеств, или же просто неопределенность ограничения.Сравнение, соединение и разделение суть только виды одной в той жедеятельности; простые идеи, воспринятые путем ощущений, не подвергаютсяизмерениям, а рассматриваются то рядом, то в слиянии, то раздельно.Весьма вероятно, что это участие Г. в теории познания и дальнейшееразвитие его в учении о языке имело некоторое влияние на Локка и вообщена всю ассоциационную психологию англичан, не исключая и Джона СтюартаМилля, с которым, по-видимому, у Г. мало общего. Под опытом Г. разумеетзнание единичных фактов, прошедших и настоящих, дающее возможностьнекоторого предвидения будущего. Воля, как и познание, возникает извпечатлений, производимых внешним миром на человека. Эта впечатлениясопровождаются не только теоретическими состояниями, но и чувствомудовольствия и неудовольствия. Удовольствие человек стремится усилить,неудовольствие - ослабить. Само по себе удовольствие есть ничто иное,как движение. происходящее в сердце человека, как восприятие естьдвижение, происходящее в голове человека. Стремление сохранить и усилитьудовольствие переходит в расположение, подобно тому как противоположноестремление - в нерасположение. Вещи, вызывающие в нас удовольствие, мысчитаем добром, противоположные злом. Стремления, принявшие формурасположения, переходят в действия; нерасположение влечет за собойвоздержание от действий. Действию предшествует обдумывание его;намерением называются отдельные расположения; сочетание их называетсявыбором; результат выбора называется волею, а вызываемое волею действие- произвольным действием. Воля обозначает только последнюю ступень вакте обдумывания. Свободным мы называем то тело, которое не встречаетвнешних препятствий. Внутренние препятствия не имеют отношения ксвободе. Все произвольные действия Г. называет свободными, ибо онипроистекают из внутренних стимулов и совершаются без внешнихпрепятствий. Обычное учение о свободе воли несогласно, по мнению Г., и сСвященным Писанием, и с законом причинности. Рассматривая действиячеловека, легко убедиться, что они все необходимы и, имея в Боге, какпервопричине, достаточное основание, предвидимы им, т. е. необходимы.Итак, в произвольных действиях свобода и необходимость соединены в одно.Выбор склоняется всегда в сторону сильного расположения, а объектом,склоняющим наш выбор всегда является величайшее представляемое намиблаго. Абсолютного блага не существует; то что для нас есть благо,является злом для наших врагов. Прекрасное и полезное по существу неразличаются от блага. "Предмет, поскольку его желают, называетсяхорошим, приятным, ежели его желают самого по себе, - полезным, ежелиего "желают ради какого-либо иного предмета" ("De homine", XI, 5). Рассматривая человека с этической в политической точек зрения, Гоббсследует той же дедуктивной, математической методе, как и в физике. Этикаи политика тесно связаны, ибо все этические понятия начинаются лишь сперехода людей из состояния природы в состояние государства. По природевсе люди равны между собой. Из этого естественного состояния равенствавсех людей должна возникнуть война всех против всех (bellum omniumcontra omnes). Люди не по природе общительны, как учил Аристотель, астремятся лишь к властвованию одного над другими, что и ведет к войне.Но состояние войны есть состояние страха и опасности, из которогонеобходимо выйти; поэтому мир есть первое требование естественногозакона, выражающего правило воздержания каждого отдельного лица от того,что ему вредно. Для достижения мира необходимо каждому лицу отказатьсяот неограниченного его права на все. Этот отказ может быть сделан или вформе отречения, или же в форме перенесения прав одного лица на другое.Вторым способом, т. е. перенесением прав всех на одно или несколько лиц,и создается государство. Все права без исключения переданы государству,которое является неограниченным. Подчинение государственной власти -безусловное, ибо неповиновение государственной власти повело бы вновь квойне всех против всех. Перечислив права государства (охрана мира,цензура учений, установление законов, суд, объявление войны,установление администрации, награды), Г. приписывает их верховнойвласти. Государства бывают трех родов: демократия, аристократия имонархия. Из этих трех форм государства одна лишь монархия достигаетсвоей цеди - безопасности граждан, и есть, таким образом, наилучшая. Обязанностьмонарха - общественное благо (salus publica suprema lex). Для его охраныверховная власть обладает всемогуществом, поскольку оно доступночеловеку, а отдельный гражданин по отношению к верховной власти являетсявполне бесправным и ничтожным. Представитель верховной власти, какисточник законов, стоит выше их; он определяет понятие справедливого инесправедливого, честного и бесчестного, моего и твоего. Он ответственентолько перед Богом. Лишь в том случае, когда верховная власть неспособнаохранять мир против внутренних или внешних врагов, граждане не обязаныей повиноваться. Верховная власть определяет и религиозные догматы, икульт. Духовная и светская власть соединены в одном лице церковь игосударство составляют неразрывное целое. Многое в политической истории Г. казалось и кажется несправедливым иотталкивающим; но нельзя не признать последовательности проведениявыставленного Г. принципа, нельзя не видеть в его теории зародышеймногих важных мыслей, напр. отделение нравственности от теологии. О Г.см. Бершадский, "Очерки истории философии права" (СПб., 1892, стр. 169 -207); Чичерин, "История политических учений"; Серебренников, "УчениеЛокка о прирожденных началах" (СПб., 1892, стр. 139 - 188); Aubrey, "Viede Thomas Hobbes"; Lyon, "La philosophie de Hobbes" (Пар., 1893);Robertson, "Hobbes" (Эдинбург, 1886). Э.P.