Мюридизм

Данные в этой статье приведены по состоянию на 1905. Вы можете помочь, обновив информацию в статье.

Амаду Бамба (ум. 1965) — крупнейший современный религиозный авторитет для сторонников мюридизма

Мюридизм («послушничество») — одно из направлений в суфизме. В российской исторической литературе термин традиционно ассоциируется с мюридским движением, которое в 80 — 90-х годах XIX века охватило значительную часть Кавказа и обострило войну против русских. Мюридизм существует до настоящего времени во многих странах.

Мюридизм (от мюрид), условный термин, появившийся в русской литературе во 2-й половине XIX в., для названия национально-освободительного движения горцев Северного Кавказа в 20—60-х гг. XIX в.

Учение

На самом деле мюридизм есть не что иное, как обыкновенный суфийский тарикат. Для человека, по учению суфиев, возможно достигнуть нескольких степеней, или стадий, совершенства. Первая — «шариат» («закон»), то есть благочестивая жизнь, неукоснительно строгое соблюдение всех заповедей и предписаний мусульманского закона (Корана). Это, так сказать, мирское совершенство; но выше мусульманского благочестия стоит мистицизм, позволяющий им познать истину, как бы приближающий их к Богу и всемирной душе и в конце концов позволяющий слиться с Богом воедино.

О человеке, который решил непременно стремиться к единению с Божеством, суфии говорят, что он избрал себе «тарикат» (буквально «путь», то есть путь мистицизма, путь истины) — и это вторая степень человеческого совершенства. Последователь тариката должен отрешиться от стяжания (то есть стать дервишем, факиром), должен подвергать свою плоть изнурению, должен избавляться от страстей, от воли, от своего «я», вообще от своей личности.

Для этого он поступает в послушники («мориды», или «мюриды») к какому-нибудь святому суфийскому «старцу» (шейху, пиру, имаму), избирая его своим «руководителем» («му(ю)ршидом»), подчиняется слепо и беспрекословно всем его повелениям, не смея даже рассуждать, добро или зло мюршид приказывает совершить; при этом мелочи коранских предписаний постепенно отходят на второй план.

Если строгие аскетические подвиги, отрешение от индивидуальности, углубление в себя и напряженное размышление доведут мюрида когда-либо до мистического экстаза («халь»), то это значит, что он достиг уже третьей степени совершенства: «знания» («ме’рифет»). Но это не предел совершенства: человек может все больше и больше отделяться от земного, может все больше и больше входить в единение с Богом, и тогда он достигает, наконец, «истины» («хакыкет»):, в этой стадии он находится в непосредственном общении с Богом и пребывает собственно уже не на земле, а посередине между бытием и небытием. До такого высокого совершенства достигают лишь очень немногие, и они могут быть муршидами, имамами; мало кто достигает даже ме’рифета (такие бывают у муршида его «наибами», наместниками); простые мюриды идут тарикатом, а народные массы не восходят далее шариата.

Пользуясь беспрекословным повиновением своих мюридов, суфийские шейхи часто являлись в истории мусульманских народов очень могущественной силой и даже основывали царства (см. А. Крымский, «Очерк развития суфизма», гл. I, М., 1896; отт. из «Вост. Древностей»).

Мюридизм на Кавказе

В 1823 г. бухарец Хасс-Мохаммед принес персидское суфийское учение на Кавказ, в дер. Яраглар, кюринского ханства (в прибрежном Дагестане) и обратил в суфизм Муллу-Мохаммеда аль-Яраги (Магомеда Ярагского). Тот, посовещавшись с другими духовными, пришёл к заключению, что только в суфийском тарикате лежит залог возрождения и оживления падающего ислама: благодаря тарикату, ислам возродится и нравственно, и политически, а тогда кавказцы свергнут с себя иноверное, русское иго. Воодушевляемые последней идеей (которая на первых порах скрывалась от русских властей), горцы массами стали усваивать новое учение; Мулла-Мохаммед был признан за мюрида. Между прочими пришёл в Яраглар и последовал тарикату Газы (или Кази). Он стал ходить по горным аулам Дагестана с проповедью тариката и за свою святую жизнь, доведшую его до «ме’рифета», приобрел много мюридов.

К концу 1829 г. он распространил новое учение в значительной части Чечни и Дагестана, и мюридов в полном его распоряжении было до 15 тысяч. Мечтая об основании всемусульманского халифата, он провозгласил себя имамом и в 1829 г. объявил против русских и их союзников священную войну, «газават». В 1830 г. дела Кази-Муллы стояли посредственно, но в 1831 г. он имел несомненный успех над русскими войсками, и это обстоятельство сильно подняло дух горцев.

В 1832 г. (17 октября) барон Розен, после упорного штурма, взял Гимры; Кази-Мулла, с 15 избранными (в числе которых был Шамиль), заперся в башне, потом попытался прорваться и в схватке был убит (см. Кавказская война). Новый имам Гамзат-бек (1832—1834) был человек неэнергичный и неспособный; его имамство ознаменовалось только истреблением тех влиятельных горцев, которые не сочувствовали мюридизму, и в том числе — истреблением древнего владетельного дома ханов аварских.

Когда аварцы составили заговор против Гамзата и убили его (1834), имамство захватил Шамиль, поднявший мюридство на неслыханную до тех пор на Кавказе степень могущества; дальнейшая история движения вся связана с его именем.

Современный мюридизм

Религиозным центром современных мюридов является город Туба в Сенегале, где захоронен крупнейший авторитет суфиев Амаду Бамба и где сооружена мечеть в его память.

См. также

• Мюрид
• Муршид

Литература

• Мюридизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Неверовский, «Краткий взгляд на Дагестан в топог и историч. отношении» (СПб., 1847),
• Ханыков, «О мюридах и мюридизме» («Кавказ», 1847, № 15);
• Казем-Бек, статьи в «Рус. Слове» (1859 и 1860);
• Романовский, «Кавказ и кавк. война» (СПб., 1860);
• шейх-Джемаледдин, «Учение о тарикате», перев. в «Сбор. свед. о кавк. горцах» (вып. II, 1869);
• Мугеддин-Магомед-Ханов, «Истинные и ложные последователи тариката», перев. с предисл. А. Омарова в «Сбор. свед. о кавк. горцах» (вып. IV, 1870).
• Шапи Казиев. Имам Шамиль. ЖЗЛ. М., Молодая гвардия, 2010. ISBN : 5-235-02677-2
• Шапи Казиев. Ахульго. Роман о Кавказской войне XIX в. Эпоха, Махачкала, 2008
• Потто В. А., Кавказская война..., т. 5, в. 1, Тифлис, 1889, с. 15—60;
• Бушуев С. К., О Кавказском мюридизме, "Вопросы истории", 1956, № 12;
• Фадеев А. В., Возникновение мюридистского движения на Кавказе и его социальные корни, "История СССР", 1960, № 5;
• Хашаев Х. М., Обществ. строй Дагестана в XIX в., М., 1961;
• Смирнов Н. А., Мюридизм на Кавказе, М., 1963; История Дагестана, т. 2, М., 1967.

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).