Буткевич, Тимофей Иванович

Протоиерей Тимофей Иванович Буткевич
Образование:	Харьковское духовное училище Харьковская духовная семинария Московская духовная академия доктор богословия
Имя при рождении:	Тимофей Иванович Буткевич
Рождение:	21 февраля 1854(1854-02-21) с. Большая Рогозянка, Харьковский уезд, Харьковская губерния, Российская империя
Смерть:	13 февраля 1925(1925-02-13) (70 лет) Харьков, Украинская ССР, СССР
Принятие священного сана:	1878 год
Награды:	2 ст. 1 ст. 3 ст. 4 ст. 2 ст.

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Буткевич.

Протоиерей Тимофей Иванович Бутке́вич (21 февраля 1854 года, село Большая Рогозянка, Харьковский уезд, Харьковская губерния, Российская империя — 13 февраля 1925 года, Харьков, Украинская ССР, СССР) — священнослужитель Православной Российской Церкви; богослов, публицист, профессор Харьковского университета. Член Государственного Совета, участник право-монархического движения.

Биография. Деятельность и взгляды

Родился в семье священника; дед был дьячком, прадед — священником. В 1869 году окончил Харьковское духовное училище; в 1875 году — Харьковскую духовную семинарию; в 1879 году — Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

6 ноября 1878 года рукоположён в священники к Троицкой церкви слободы Беловодская Старобельского уезда; в 1880 году переведён в Покровский собор Старобельска. С 1882 года священник кладбищенской Иоанно-Усекновенской церкви Харькова. В 1883 году назначен председателем Совета Харьковского епархиального женского училища. С 1884 года законоучитель Мариинской женской гимназии, клирик кафедрального Успенского собора. В 1884 году получил степень магистра богословия. С 1891 года ключарь собора.

В 1893 году возведён в сан протоиерея. С 1894 года профессор богословия Харьковского университета, настоятель университетской церкви.

В 1893—1897 годы членом Харьковской городской думы. Был избран одним из 6-и почётных членов Харьковского отдела Союза русского народа.

С 1903 года — доктор богословия.

С 1906 года — член Святейшего Правительствующего Синода.

В 1906 году был избран членом Государственного Совета от белого духовенства; был переизбран на новый срок. В Госсовете выступал за права Церкви и незыблемость монархического строя. В Петербурге он стал активным членом старейшей монархической организации — Русского собрания, где выступал с докладами. Его доклад «О вторжении евреев в лоно Церкви Христовой», прочитанный 18 сентября 1911, вызвал такой интерес, что ему пришлось повторить его 14 октября. Доклад «О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых „ритуальных убийствах“»^[1], прочитанный 18 октября 1913 года по поводу дела Бейлиса был издан отдельной брошюрой. 24 апреля 1911 года был избран членом Совета PC.

1 марта 1912 года был Высочайше утверждён членом «при Святейшем Синоде постоянного, впредь до созыва собора, предсоборного совещания»^[2].

После Февральской революции, в апреле 1917 года, в передовице официального издании Святейшего Синода «Церковный Вѣстникъ», которое он редактировал, писал: «Произведённый у нас переворот невольно заставляет нас вспомнить историю еврейских царей и в особенности царствование злосчастного Саула. Вдумайтесь в него и вас поразит его сходство с царствованием последнего русского императора. Николай II — также помазанник Божий; но Дух Господень отступил от него, как отступил Он и от Саула, и отверг его Господь от Себя, чтобы он не царствовал более над Россиею. <…> Низложение Николая II произошло несомненно по воле Божией. <…> Возмутительно читать пустую и недостойную болтовню бывших великих князей, которых с полным основанием осудил и бывший министр иностранных дел С. Д. Сазонов. Только страстною раздражительностию можно объяснить себе и то, что некоторые сотрудники газет всю характеристику бывшего царя ограничивают словами: „скорбен главою“, „алкоголик“ и т. п. <…> Многие действия бывшего царя остаются недоступными для понимания и объяснения их. Решительный отзыв о них, по нашему мнению, могла бы дать только психиатрия. Думские ораторы с возмущением указали, например, на недостойное поведение бывшего митрополита петроградского Питирима — явного распутинца, а царь на другой день жалует его патриаршими отличиями. Да разве это действие нормального и здравомыслящего человека? <…> Но если поведение бывшего царя не было результатом психической ненормальности, то неизбежно прийти к заключению, что никто и никогда так не дискредитировал принципа самодержавия, как именно Николай II. <…> Ведь ни для кого не секрет, что вместо Николая II, Россиею управлял развратный, невежественный, корыстолюбивый хлыст-конокрад Распутин! <…> Особенно тяжело сказалось влияние Распутина на царя в жизни Православной церкви. Как хлыст, Распутин был самым непримиримым врагом Церкви. Поэтому и все распоряжения царя по церковным делам носили враждебный характер, — характер юлиановских гонений. Господство в церкви было предоставлено хлыстовству. И церковью управлял, собственно, Распутин. Он назначал обер-прокуроров Св. Синода из лиц, лизавших его руки. Своих единомышленников он возводил на митрополичьи (м.м. Питирим и Макарий) и архиепископские кафедры. Огородник Варнава, не умевший написать грамотно двух слов, гнавший науку и просвещение, был возведён в сан архиепископа! Где и когда была доводима Православная Церковь до такого позора?! <…> Вообще нужно сказать, что, ради престижа только показывая вид своей независимости от открытых влияний со стороны государственных деятелей, наши „самодержцы“ всегда находились под гнетущим влиянием различных тёмных безответственных сил… <…>»^[3]

По возвращении в Харьков, с 1 января 1918 года, настоятельствовал в Николаевской церкви. С конца 1919 года был одним из 3-х членов Епархиального Совета, временно управлявшего Харьковского епархией в отсутствие правящего архиерея; 13 августа 1920 года возглавил избранный Харьковский Епархиальный Совет, ликвидированный 3 марта 1921 года отделом наркомата юстиции.

Умер от воспаления лёгких и паралича сердца; погребён на кладбище возле Иоанно-Усекновенской церкви в одной ограде с матерью и дочерью (захоронение было уничтожено).

Его сын, священник Алексий Буткевич, эмигрировал и скончался в Париже.

Награды

• Орден Святого Владимира 2 степени (1916 год)
• Орден Святой Анны 1 степени (1912 год)
• Орден Святого Владимира 3 степени (1907 год)
• Орден Святого Владимира 4 степени (1900 год)
• Орден Святой Анны 2 степени (1897 год)

Труды

• «Новое нем. соч. о жизни Господа нашего Иисуса Христа, Das Leben Jesu von B. Weiss», М., 1882; ПБЭ, т. 3, с. 258—60; ODCC, p. 1464.
• «Жизнь Господа нашего Иисуса Христа» (М., 1883, магист. диссерт.; 2-е изд., СПб., 1887);
• «Религия, ее сущность и происхождение» (кн. 1, Харьк., 1902, докт. диссерт.);
• «Нагорная проповедь» (Харьков, 1892);
• «Полувековая борьба христианского богословия на Западе» (М., 1884);
• «Исторический очерк развития апологетического, или основного, богословия» (Харьков, 1899);
• «Всеобщность и изначальность религии в роде человеческом» (Харьков, 1898);
• «Зло, его сущность и происхождение» (Харьков, 1897);
• «Основное, или апологетическое, богословие и его задачи» (Харьков, 1897);
• «Философия монизма» (ib., 1900);
• «Упанишады Вед» (Харьков, 1898);
• «Как и зачем европейцы „делают буддизм“»? (Харьков, 1898);
• «Религиозные убеждения декабристов» (Харьков, 1899);
• «Пессимизм Шопенгауэра и его сравнение с христианским аскетизмом» (Москва, 1883);
• «Датский философ Серен Киркегор» (Харьков, 1886);
• «Новый русский философ — Н. М. Минский» (Харьков, 1890);
• «Метафизические воззрения князя Сергея Трубецкого» (Харьков, 1890);
• «Лактанций и его философские суждения» (Харьков, 1885);
• «Язычество и иудейство» (Харьков, 1886);
• «Вера и знание, вера и жизнь» (Харьков, 1885);
• «Спиритизм» (2-е изд., Харьков, 1886);
• «Рассудочные силы животных» (Харьков, 1886);
• «Значение христианского воспитания женщины» (Харьков, 1889);
• «Штундизм и Пашковщина» (Харьков, 1884);
• «Э. Ренан и его новейший русский критик» (Харьков, 1895);
• «Церковное религиозное состояние Запада и вселенская церковь» ((Харьков, 1885);
• «Суждения католиков о России» (Харьков, 1885);
• «Энциклика папы Льва XIII» (Харьков, 1886);
• «Протоиерей Иоанн Ильич Сергиев (Кронштадтский), как проповедник» (Харьков, 1890);
• «Архиепископ Иннокентий Борисов» (биографический очерк, СПб., 1887);
• «Раскол старообрядства в Харьковской епархии» (Харьков, 1883);
• «Эрнест Ренан и его сочинение „Жизнь Иисуса“» (Москва, 1904).

Примечания

1. ↑ «О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых „ритуальных убийствах“» Библиотека Якова Кротова
2. ↑ «Правительственный Вѣстникъ». 2 (15) марта 1912, № 50, С. 4.
3. ↑ Православная Церковь и Государственный переворотъ. // «Церковный Вѣстникъ, издаваемый Миссіонерскимъ Совѣтом при Святѣйшем Сѵноде». 1917, апрель — 14 мая, № 9—17, стб. 180—182.

Литература

Буткевич Тмофей Иванович // Государственный совет Российской империи: Энциклопедия / науч. ред. В. Ю. Иванов, А. А. Комзолова, И. С. Ряховская. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2008 год. — С. 27-28. — 343 с. — ISBN 978-5-8243-0986-7

Ссылки

• Буткевич Тимофей Иванович на сайте Русской Православие
• БУТКЕВИЧ Тимофей Иванович в Библиотеке Якова Кротова
• Буткевич, о. Тимофей Иванович
• отзыв на сочинение Т. Буткевича (имеется электронная версия)