Религия и культура в Великом княжестве Литовском

Религия и культура в Великом княжестве Литовском — совокупность исповедуемых религий и культурной деятельности в Великом княжестве Литовском с середины XIII века по 1795 год на территории современных Литвы и Белоруссии, частично Украины, России и Польши.

Религия

До Кревской унии в Великом княжестве Литовском существовали две разновеликие территории, различающиеся в религиозном отношении: северо-запад государства сохранял традиционное язычество, а другая часть государства была крещена в православие еще в период Киевской Руси.

Язычество

Основные статьи: Славянская мифология, Литовская мифология

Среди населявших Великое княжество язычников бытовало множество обрядов, имелся пантеон языческих божеств (как балтских, так и славянских)^[1][2], есть свидетельства о наличии культа змеи, просуществовавшего вплоть до XVI века^{[3][неавторитетный источник?]}. Сохранились легендарные свидетельства о верховных жрецах литвы - Криво-Кривейше, которые с дохристианских времён жили в поселении Рамнов (новый Рим) на Нёмане, разрушенном крестоносцами.

Христианство

Святители Фотий, Феогност и Киприан

Основные статьи: Киевская митрополия, Литовская митрополия

Первым католическим епископом Литвы был Кристиан^[4]. В 1316 году константинопольский патриарх Иоан устанавливает отдельного митрополита для Литвы. Новый митрополит Феофил размещает кафедру в Новогрудке. После смерти Феофила, митрополит киевский Феогност закрывает галичскую и литовскую митрополии.

В 1354-1355 Ольегрд, дав обещание Константинопольскому Патриарху обещание: "принять православие и водворить его во всей стране", добивается открытия Литовской митрополии, во главе с митрополитом Романом.

Виленские мученики

В 1360-х годах Ольгердом был занят Киев. В 1375 году, в разгар религиозной смуты, константинополький патриарх рукоположил в митрополиты Киевские и всея Руси Киприана, однако Дмитрий, князь Московский не признал его. На подъездах к Москве Киприан был ограблен людьми князя, и отправлен обратно. После этого он поселился в Киеве и оттуда управлял литовским и русским духовенством, предотвратив раскол русской церкви.

До 1387 года Великие князья литовские, включая Ягайлу, исповедовали православие, либо были язычниками.^[5]

Софийский собор (Полоцк)

Костёл св. Георгия в Каунасе (1487 г.)

В 1387 г. Ягайло крестил своих языческих подданных в католичество, в католичество перешла и значительная часть политической элиты государства^[6]. В западных, смежных с Польшей и Пруссией, областях большое распространение получили католичество и протестантство (в Жемайтии были периоды доминирования протестантизма), небольшая часть населения исповедовала ислам, практически по всей территории княжества расселились евреи, исповедовавшие иудаизм.

св. София Слуцкая

Положение церкви в Литве значительно изменялось по мере проникновения в Литву польских порядков. До брака Ягайла с Ядвигой преобладающим исповеданием в Литве было православие. Ягайло стремился к господству католичества. После унии 1413 года православным запрещалось занимать государственные посты, и усилился переход знати в католичество. Были образованы епископства Виленское при Ольгерде и Жемайтийское при Витовте в 1417 году. По настоянию Витовта собор западно-русских епископов поставил в сан киевского митрополита Григория Цамблака. Последний правил митрополией до 1419 года, когда Витовт примирился с митрополитом Фотием. Различные ограничения в строительстве православных храмов, в правах исповедующих православие вели к установлению доминирующего положения католической церкви. Но православие оставалось сильным. Даже ревностный католик Сигизмунд Кейстутович должен был сравнять в своём привилее 1432 года православных с католиками. Когда митрополит Исидор подписал флорентийскую унию, он был отвергнут в Москве, но признан в Литве; уния считалась, таким образом, совершившеюся. Уния, однако, была непрочной: Исидор не жил в Литве, а великий князь Казимир признавал верховным пастырем московского митрополита Иону, пока в 1461 году титул митрополитов Киевских и Галицких и всея Руси не перешел к митрополитам западной Руси, утвердившим кафедру в Вильне.

Только первый митрополит «Киевский, Галицкий и всея Руси», Григорий, признавал флорентинскую унию; преемник его Мисаил (1474—1477) и последующие митрополиты действовали уже в духе православия.

Для борьбы с православием был основан в Вильне Казимиром орден бернардинов; около 1480 года было запрещено православным строить храмы в Витебске и Вильне. При Александре, несмотря на заверения великого князя, что православие в Литве свободно, насилия над православными продолжались. Главным виновником их был епископ виленский Войцех Табор, нашедший себе помощника в смоленском епископе, возведенном потом в сан киевского митрополита, Иосифе Солтане (1499—1517). Вопреки данным обещаниям, при Александре делались попытки обратить в католичество и жену Елену Ивановну, дочь Ивана III. Это, и прочие притеснения православных, покровительницей которых считалась Елена Ивановна, вызвало переход многих удельных княжеств на востоке страны под защиту Великого Княжества Московского, а также русско-литовскую войну 1500—1503, окончившуюся для Литвы потерей значительной части (около 1/3) своих территорий.

св. Иосафат Кунцевич архиепископ Полоцкий

Элияху бен Шломо Залман (Виленский гаон)

При Сигизмунде I церковная политика была неустойчива. В Галиции православное духовенство было подчинено католическому львовскому епископу; православный Константин Острожский не мог быть назначен сенатором. С другой стороны, в 1511 году был выдан привилей православному духовенству; в 1531 год виленскому католическому епископу было запрещено судить православных, и т. п. Митрополит киевский то избирался соборами, то указывался великим князем. Ему подчинялись 8 епископов, а все вместе находились в подчинении константинопольскому патриарху. Православные архиереи сохранили все свои права; за ними было подтверждено право духовного суда по «Номоканону» и так называемому «Свитку Ярослава»^[7]. Западнорусское духовенство собиралось на соборы и издавало постановления для местной церкви. Светские лица и даже городские общины принимали участие в церковных делах: это была особенность западнорусской церкви. Уездное городское духовенство и монастыри подчинялись соборному протопопу, который творил суд по церковным делам в первой инстанции как для духовных, так и для мирян.

Одни монастыри (не привилегированные) подчинялись епископу, другие — своим патронам, обыкновенно строителям и их потомкам, лицам в основном светским (монастыри привилегированные). Власть патронов над монастырями была велика: от епископа монастырь не зависел; патрон мог когда угодно закрыть его; патрону подавались все отчёты по монастырю; все доходы шли в пользу патрона. В случае перехода имения патрона в другие руки к новому владельцу переходил и монастырь. Подобное положение занимали и церкви привилегированные и не привилегированные. В церквах не привилегированных было особенно заметно участие лиц светских как в назначении священника, так и в экономических делах. Это особенно выразилось в братствах, сыгравших такую крупную роль в эпоху борьбы католичества с православием после Брестской унии.

Юридическое положение западнорусского духовенства определялось особыми привилеями великих князей, например, привилеем 1499 года великого князя Александраа. В 1509 году Сигизмунд предписал выдавать суду духовенства лиц, нарушающих предписания нравственности и религии (не венчающихся, не крестящих детей, не исповедующихся и прочее). Отдельные льготы предоставлялись частными грамотами монастырям Киево-Печерскому, Межигорскому и другим. Борьба двух начал, польского и русского, выразилась в литературных памятниках и в умственном движении.

Официальным языком был западнорусский (русинский, руський, старобелорусский, староукраинский); статутом 1566 года употребление его предписывается судам. Из проповедников известен Григорий Цамблак, проповеди которого отличаются не глубокомыслием, а ораторскими талантом и одушевлением. Литовско-русские летописи кратки, отрывочны и касаются только внешней стороны событий (краткая летопись издана Даниловичем в «Lat. Litwy», подробная — Нарбуттом; есть ещё летопись Абрамки и др.).

Реформация

Среди проповедников периода реформации известен Феодосий Косой, православный монах, чьё учение подверглось лютеранскому влиянию. Распространению реформации в Великом княжестве Литовском способствовала деятельность таких гуманистов, как Симон Будный, Василий Тяпинский, К. Бекеш, А. Волан.

Униатство

Ислам

Иудаизм

Культура

Музыка и театр

Основная статья: Музыка эпохи Возрождения

Замок Радзивиллов в Несвиже.

Практически в любой шляхетской резиденции имелись инструментальные ансамбли. Сохранилась так называемая Полоцкая тетрадь («Остромечевская рукопись» или «Рукопись 127/56 Ягеллонской библиотеки»), в которой записаны музыкальные произведения анонимных авторов XVII века^[8][9][10], а также Виленский канционал 1600 года.

Первый оперно-балетный театр европейского класса появился в Несвиже в 1724 году.^[11]. Пьесы для театра писала жена Михаила Радзивилла - Франциска Урсула. В придворной капелле Карла Станислава Радзивилла служил капельмейстером известный немецкий композитор Ян Давид Голланд. В XVIII веке, в театре ставились классические произведения зарубежных и местных авторов.

Изобразительное искусство

Лев Сапега. Неизвестный художник. 1617 год.

В XIV-XVI веках в Великом княжестве Литовском развиваются живопись, графика, скульптура, формируются светские формы искусства. Изобразительное искусство эпохи Возрождения в государстве было подвержено сильному влиянию богатых традиций византийской и древнерусской культур. Уже в середине XVI века сказывается влияние итальянцев, например работа неизвестного мастера-маньериста "Портрет Екатерины Слуцкой". Искусству Великого княжества Литовского этого периода свойственен интерес к показу внутреннего мира личности, ее морального облика. В живописи наблюдается повышенный интерес к драматическим ситуациям. Особенно активное развитие получил портретный жанр. Одним из наиболее выдающихся памятников жанра сарматского портрета относится портрет Юрия Радзивилла (вт. пол. XVI в.).

Художники обращались к скульптуре, писали иконы. Фресковыми росписями украшались княжеские дворцы, церкви и костелы. Мастера из Великого княжества Литовского выполняли росписи на территории других государств, в первую очередь Польши. Примером могут служить росписи в Люблинском замке, выполненные в XV веке литовскими живописцами под руководством минского мастера Андрея.

Церковь Михаила Архангела в Сынковичах (XV-XVI век), является образцом соединения древнерусского зодчества, готики и влияния Ренесанса.

При создании икон в XIV-XVI веках использовались декоративно-пластические средства (резьбы и лепки), раскраска фона, наличие различных накладных элементов, покрытие живописной поверхности защитным лаком из яичного белка или смолы. Прекрасным образцом служит икона "Матерь Божья Умиление" из Малориты (рубеж XIV-XV вв.).

В 1496-1501 гг. литовский резчик по дереву Анания создал для пинского князя Федора Ярославича уникальную резную икону "Премудрость создала себе храм", в настоящее время находящуюся в Государственном Русском музее^[12].

Архитектура

Борисоглебская церковь (Новогрудок)

Архитектурные стили^[13]:

• Готика
• Ренессанс
• Ранее барокко
• Зрелое барокко
• Сарматское барокко
• Позднее барокко
• Виленское барокко
• Рококо

Образование

Вильнюсский университет и Костёл св. Иоаннов, гравюра XIX века

Пинский коллегиум иезуитов XVII век

Образование в Литве издревле было связано с русскими школами при православных церквях и монастырях. Еще дипломат Тевтонского ордена Конрад Кибург, посетивший Вильну в 1397 году, отмечал, что все образованные литовцы говорят и пишут по-русски, и обучаются грамоте в русских школах, которых очень много в Литве при русских церквях^[14]. По свидетельству историков, еще в первой половине XVI века православных церквей в Вильне было в два раза больше, чем католических костелов, и при каждой из них было училище.

С проникновением католиков в Литву они также учреждали свои училища. Одной из первых была коллегия, учрежденная королевой Ядвигой для 12 литовцев при пражской академии; затем была учреждена краковская академия, где окончило курс немало литовских бояр. Однако и католические училища преподавали первоначально (до распространения польщизны) на белорусском языке. Так, в 1454 году было учреждено при виленском св.Станислава кафедральном соборе училище для подготовки духовенства. В этом училище учились и представители светских профессий, однако значительная часть его выпускников предназначалась для духовной службы в костеле. В училище этом от основания и до начала XVII века науки преподавались на латыни и на белорусском языке. Преподавание в костельных школах не только Литвы, но и Жмуди вплоть до конца XVII века велось на белорусском языке^[15].

В период Речи Посполитой, в XVI-XVII веках в городах Гродно, Полоцк, Минск, Пинск, Орша, Несвиж, учреждаются иезуитские коллегиумы, и иезуитская академия в Вильно - образовательные учреждения иезуитов.

Студенты из ВКЛ учились университетах Западной Европы, их диссертации по медицине и политологии до сих пор хранятся в Голландии^[16]

Литература и книгопечатники

Первая напечатанная книга на литовском языке «Простые слова катехизиса» Мартинаса Мажвидаса (1547)

Литературная традиция Великого княжества Литовского являлась продолжением традиций Киевской Руси. Одним из древнейших центров летоописания в Великом княжестве Литовском был Свято-Елисеевский Лавришевский монастырь. Лавришевское Евангелие написанное на старобелорусском языке в 1329 году, хранится в настоящее время в Кракове.^[17] Центры летоописания находились также, в Пинске, Полоцке, Смоленске, Орше.

В 1420 году был создан "Летописец великих князей литовских". В 1487 году выпущен уникальный летописный свод "Радивилловская летопись", украшенный 618 многоцветными иллюстрациями в стиле Раннего Возрождения. В первой половине XVI века появилась «Хроника Быховца», а в конце XVI века - исторические исследования гуманистов М. Страйковского, А. Гванини, Ф. Евлошовского, Я. Цедровкого.

«Библия руска» Скорины, 1517 - 1519 гг.

В XVI веке была заведена первая типография в Кракове, печатавшая церковнославянские книги.

Среди сохранившихся литературных произведений, известна "Песня про зубра" Николая Гусовского.

С 1517 года печатанием книг занимается доктор медицины Франциск Скорина из Полоцка. В 1517 году он напечатал в Праге чешский псалтырь, затем 22 священные книги на старославянском языке, проверив предварительно переводы по греческому и еврейскому текстам и по Вульгате. Перенеся свою деятельность в Вильну, Скорина напечатал в 1526 году Апостол и Следованный псалтырь. Его дело продолжил Василий Тяплинский, его "Евангелие" с написанным им же предисловием, хранится в Российской национальной библиотеке^[18]

В Великом княжестве Литовском, писал свои произведения князь Курбский.

В Литве свою деятельность печатников после бегства из Москвы продолжили и известные русские первопечатники Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец. Они работали у гетмана Ходкевича, который основал типографию в своём имении Заблудове. Первой книгой, отпечатанной в Заблудовской типографии силами Ивана Фёдорова и Петра Мстиславцева, было «Учительное евангелие» (1568) — сборник бесед и поучений с толкованием евангельских текстов. В 1570 Иван Фёдоров издал «Псалтырь с Часословцем», широко использовавшуюся также и для обучения грамоте. В 1574 году Иван Федоров издает во Львове Азбуку ^[19] для западнорусского письменного языка. Пётр Мстиславец поселился в Вильно, и работал в типографии Мамоничей.

Во второй половине XVI века в Великом княжестве Литовском действовало более 20 типографий, где печатались книги на литовском, белорусском, русском, польском, латышском и латинском языках. Кроме книг духовного характера издавались также переводы античной и западноевропейской литературы.

Первую книгу на литовском языке составил и издал в Кёнигсберге в 1547 году Мартинас Мажвидас „Katechizmusa prasty szadei…“ («Простые слова катехизиса» (обычно называют кратко «Катехизис» Мажвидаса). Книга содержала, помимо катехизиса, стихотворное предисловие на литовском языке, одиннадцать церковных песнопений с нотами и первый литовский букварь.

Мусульманами Великого княжества Литовского были написаны тысячи китабов ^[20] на белорусском языке белорусским арабским алфавитом.

См. Также

• Возрождение

Примечания

1. ↑ Топорков А. Л. Божества славян
2. ↑ Топорков А. Л. Из истории литературной мифологии ХIХ века ("Белорусские народные предания" П. Древлянского
3. ↑ Голденков М., "Кривичи – не славяне"
4. ↑ Гайосинскас А. Христианская жизнь Литвы. Римская Католическая церковь в Литве.
5. ↑ Макарий, История русской церкви т.3
6. ↑ Краткий очерк истории Польской Православной Церкви
7. ↑ см. К. А. Неволина, «Сочинения», VI, 310—312
8. ↑ Полоцкая тетрадь.
9. ↑ Полацкі сшытак — зборнік бытавой музыкі ананімных аўтараў XVII ст.
10. ↑ Дрыгула-Стары Ольса
11. ↑ Несвиж. Столица Радзивиллов
12. ↑ В. Пуцко, Резная деревянная икона пинского князя
13. ↑ Архитектурные стили, Глобус Беларуси
14. ↑ КОНРАД КИБУРГ, ДНЕВНИК ПОСОЛЬСТВА
15. ↑ Козловский И. Судьбы русского языка в Литве и на Жмуди.- Вестн. Зап. России, 1869, т. IV, кн. 10, отд. II, с. 1-16; кн. 11, с. 45-63; кн. 12, с. 85-111.
16. ↑ Андрэй Катлярчук: Найвялікшы міф нашай гісторыі - “ВКЛ - беларуская дзяржава”
17. ↑ В Свято-Елисеевском Лавришевском монастыре установлен памятник основателю обители
18. ↑ Василь Тяпинский
19. ↑ Памятные книжные даты
20. ↑ Семь столетий ислама в Белоруссии

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).