История лютеранства

История лютеранства

Содержание

Лютеранская Реформация

Начало лютеранской Реформации в Германии

Считается, что лютеранство отсчитывает свою историю с 31 октября 1517 года, когда католический монах из Германии Мартин Лютер опубликовал в саксонском Виттенберге 95 тезисов против злоупотреблений церковной власти. Лютер не пытался создать отдельную христианскую конфессию, он лишь хотел очистить католицизм от накопившихся за века догматических ошибок. Вскоре в 1520 Католическая церковь объявила его еретиком, а император — преступником (Вормсский эдикт 1521). Однако протест монаха неожиданно нашел отклик среди немецких князей. Светским защитником Лютера выступил саксонский курфюрст Фридрих III, который укрыл его в тюрингском замке Вартбург, где Лютер смог перевести Библию на немецкий язык. Позднее уже целый ряд лютеранских князей заявили о себе на имперском сейме в Шпеере в 1529 и получили название протестантов. Однако в том же году в результате Марбургского диспута обнаружились противоречия внутри протестантского лагеря между лютеранами и кальвинистами. В 1530 лютеране сформулировали Аугсбургское исповедание, которое было отклонено императором Карлом V на заседании рейхстага. Тогда лютеранские князья Саксонии и Гессена в 1531 году образуют Шмалькальденский союз. Смерть Мартина Лютера становится удобным поводом для развязывания Шмалькальденской войны, в результате которой лютеране терпят поражение. В 1548 следует Аугсбургское временное постановление — временное перемирие с католиками, которое закрепляет основные догматы католической церкви, делая незначительные уступки протестантам (необязательность целибата для пасторов и разрешение причастия под двумя видами). За Аугсбургским Интеримом последовал Лейпцигский, подписанный Филиппом Меланхтоном. Однако деятельность герцога Морица позволила заключить Аугсбургский мир (1555), легализовавший лютеран в Священной Римской империи.

Лютеранская Реформация в Скандинавии и странах Балтии

Тем временем в 1527 году король Густав Ваза начинает лютеранскую реформацию в Швеции, частью которой являлась Финляндия.

В 1536 году король Кристиан III делает лютеранство государственной религией Дании, которая в то время включала в себя Норвегию и Исландию.

В 1555 году был заключен Аугсбургский религиозный мир, закрепивший разделение Германии на лютеранский Север (Бранденбург, Гессен, Саксония) и преимущественно католический Юг (Бавария).

В 1561 году лютеранство укрепилось в Прибалтике, когда последний ландмейстер Тевтонского ордена в Ливонии Готхард Кетлер отрекся от католицизма и основал герцогство Курляндии. В том же году шведское лютеранство пустило свои корни в Эстонии.

Полемика с кальвинистами и создание «Формулы Согласия»

Соглашательская позиция Меланхтона (подписание Интеримов в 1548 году) вызвала раскол в среде лютеран между гнесиолютеранами и филиппистами (названных так от имени Филиппа Меланхтона) по вопросу об отношении о природе Причастия. В 1560 году на короткое время филлипистам удалось одержать верх над гнесиолютеранами и распространить свое влияние по всей Саксонии. Центром филлипистов стал Виттенберг. Однако в 1574 году партия филлипистов потерпела поражение. Спор заканчивается написанием в 1580 Книги Согласия, которая кладет начало конфессиональному лютеранству, а период недолгого мира получает название «лютеранской ортодоксии», однако её сухость вскоре вызывает реакцию в лице пиетизма.

Контрреформация

Завершившийся в 1563 году Тридентский собор Католической церкви осудил лютеранство и превратил Реформацию в раскол.

Религиозные войны XVII века

XVII век ознаменовался религиозными войнами с католиками, одна из которых привела к ничьей (Тридцатилетняя война), а вторая способствовала закреплению лютеранства на территории Латвии (Польско-шведская война). В обеих войнах героическим защитником лютеранства проявил себя король Густав II Адольф.

Пиетизм и движения веры

Пиетизм

Определяет христианство как «христианскую жизнь»; безразличие к учению Христа (догматам), упор на высоконравственную жизнь, личную набожность, поощряет сепаратизм в общине.

Причины возникновения:

  1. 1. социанство (номинализм + гуманизм, антитринитарство);
  2. 2. католическая мистика;
  3. 3. реформаторское богословие (Гротиус и Коссеюс);
  4. 4. прецисизм (Ратман);

Позитивные качества:

  1. 1. Изучение Св.Писания
  2. 2. Упор на «священство всех»
  3. 3. Внутренняя концентрация на своих отношениях с Богом
  4. 4. Огромное значение добрых дел
  5. 5. Активная миссионерская деятельность

Негативные качества:

  1. 1. Момент обращения – есть шаг самого грешника
  2. 2. Превозношение внутренних чувств и переживаний
  3. 3. Пренебрежение таинствами и пасторатом
  4. 4. Сепаратизм, элитарность
  5. 5. Синергизм
  6. 6. Перфекционизм

Учение об оправдании:
Реанимация взглядов Озиандера. Смешение понятий «Оправдание» и «Освящение, внутреннее обновление». Чистое учение о вменении заменяется смутным представлением, согласно которому оправдание и освящение единое целое, так называемое «новое рождение», которое уже не совпадает с понятием прощения грехов, но означает внутреннее преобразование, являющееся источником нового «христианского» поведения. Т.е. Синергизм подменяет монергизм, как в оправдании, так и в освящении.
Учение о спасении:
Платоновские тенденции, окрашенные синергизмом
Учение о благодати:
Время благодати и возможность обращения может быть утрачена до смерти

Учение о Духе:
Слово и Таинства больше не являются средствами благодати, Дух дается верующему и стяжается им отдельно (даже вопреки) от Слова и Таинств, но через возрожденное сердце.
Критерий веры:
Область личных переживаний
Суть веры:
Личное субъективное восприятие Бога, внутреннее преобразование
Объект веры:
Субъективный Христос
Отношение к ортодоксии:

  1. 1) отверг неспособность ортодоксии жить по своим стандартам
  2. 2) это дитя ортодоксии, но непослушное и несчастное, отвергнув проблемы ортодоксии он с юношеским горячим порывом устремился к устранению оных, но не будучи в силах разрешить их, он нашел прибежище в своих субъективных переживаниях и Законе, но не в Таинствах и Слове
  3. 3) безразличное отношение как к доктрине, так и к ересям. Субъективное, антропоцентричное отношение подменяет объективное восприятие действительности, отражающемуся в лютеранской ортодоксии

Отношение к Таинствам:
Умаление - Таинства не выше личной дисциплины. Учение о Таинствах сходно с энтузиастским. Причастие и Крещение не как деяние Триединого (средства благодати), а как публичное исповедание
Отношение к Церкви:
Вместо священства всех верующих – каждый есть священник (может сам себе быть священником); разделение между пастором (общее служение) и проповедником (личная проповедь, часто еретическая)
Критерий истинности пастора:
Количество обращенных в покаяние от его проповеди
Влияние на Церковь:

  1. 1) методическое изучение Библии
  2. 2) наклонность к свободе -
  3. а) как от официального учения Церкви
  4. б) так и понимание Писания не как источника доктрины, но как моральный кодекс
  5. 3) большой упор на прихожан
  6. 4) сепаратистские тенденции (отделение «истинных» христиан от простых)
  7. 5) стремление к индеферентности и энтузиазму



Диахроническое развитие:

Начало 17века
Иоганн Арндт, Иоганн Герхард
Середина 17века
Теофил Гроссгебауэр, Генрих Мюллер

Пиетизм Шпенера (1635-1705)

1666г.- пастор во Франкфурте на Майне

Новое понимание конфирмации: от вероисповедания к обету; создает «коллегию пиетизма», т.е. внешней набожности

1675г.- «Pia desideria» шесть основных пунктов:

  1. 1. упор на усиленное изучение Библии в частных группах
  2. 2. «священство» всех, каждый крещенный есть священник
  3. 3. истинная практика – дела
  4. 4. отношение к другим – убеждать с любовью
  5. 5. реорганизация образования, личная жизнь становится частью предмета «Дисциплина»
  6. 6. Проповедь – от учения к делам (не Искупителя, но Второго Моисея), упор только на освящение


1686г. – придворный проповедник в Дрездене
1691г. – получил назначение в церковь Св.Николая в Берлине, с помощью тестя получает пост в Консистории, где занимается назначением пасторов и преподавателей

Пиетизм Галле (Halle)

Практическое изучение Библии, поставленное на службу назиданию, стало главным в богословской работе. При этом упростился сам метод истолкования. Теологи Галле отошли от прежнего представления о единственности вербального значения в Писании, и исходили из двойственного или тройственного значения – буквального, духовного и мистического (Рамбах).
Таким образом, объяснялось все, что казалось соблазнительным. Изучение догматики сократилось и утратило значение. Довольствовались сжатым повторением построений эпохи ортодоксии, измененные Шпенером. Отказались от понятийного аппарата философии. Писание представлялось как свод законнических предписаний. Критике подвергаются и многие места Писания, как противоречащие нравственности.. Центром теологии становится внутреннее явление души, индивидуальные переживания.


Пиетизм Франке (1663-1727) + Breithaupt, Freylinghausen, Lange, Rambach
Последователь Шпенера.

До 1690г. находится в поиске
1688г. – связался со Шпенером
1689г. – начал преподавать в Лейпциге
1690г. – его выгнали из университета за ересь, Шпенер устраивает его пастором в Эрфурте
1691г. – с помощью Шпенера устраивается преподавателем в Галле. С этого времени посвящает свою деятельность обеспечиванию формирования учреждений и способов влияния пиетизма на мир. Стал инициатором организации приюта для проституток и общественной больницы. В то же период Франке связывается с католическим движением Guida de Molinas. Католическое движение «Mystical Union» видоизменяет и, с помощью Франке, развивает пиетизм Шпенера. Стремление католических орденов к миссии во вне акцептируется Франке.
Арндт> Шпенер> Франке – духовный опыт «возрождение в Духе», момент покаяния начинает превалировать над Таинствами. Франке видит общение с Богом посредством возрождения Духом = единения с Богом. Таинства не нужны, они даже отвращают, препятствуют Духу, самое главное – это личное общение, т.е. личная набожность.

Характерные черты его деятельности:

  • а) учреждения пиетизма; мистическое единение с Богом без каких-либо объективных средств;
  • б) учение вышло из употребления – самое главное личная набожность;
  • в) Таинства не нужны


Франке провозглашал правило, что каждый христианин должен уметь указать на определенное явное обращение, которому предшествует внутренний кризис, вызванный проповедью Закона (борьба покаяния). Находясь в таком состоянии, человек приводится к решению порвать с миром и начать новую жизнь, после чего даруется вера. Этой верой принимается прощение грехов. При это все естественное рассматриваетсякак нечто само по себе греховное. Греховны танцы, игры, театр и т.д.

Пиетизм Арнольда (1666-1714)

1685г. - в Виттенберге Арнольда очень беспокоит учение о Таинствах, истины ли они?
1697г. – становится профессором истории в Giessen. Написал труд «Нелицеприятная история еретиков Церкви», в котором выражает свой взгляд на историю хрстианства, согласно которому, истинное учение существовало только вне официальной Церкви, в среде еретиков разных времен и народов. Перевел с латинского на немецкий “Guida Spirituale”.
Через Франке и Арнольда мистический католицизм окончательно сросся с пиетизмом. Этой схемой обуславливается общее развитие пиетизма- от умеренности к экспрессии.

Прослеживается влияние теософской философии Я.Бёме. Принимается иудейский взгляд на 1000-летнее Царство, и оно понимается как освобождение от государства и Церкви. Критикуется ортодоксальное учение о примирении. По мнению пиетических радикалов, сатисфакция противоречит любви Божией, которая, безусловно, покрывает грех и преобразует сердце. Для них все в христианстве является имманентным, субъективным. Как и Бёме, они придерживаются взгляда о восстановлении всего.

Пиетизм в Вюртемберге А. Бенгель (1687-1752) (+Роос)
Направление строго церковное по своему характеру в вопросах основных вероучений. Вюртембергский пиетизм придерживается ортодоксальных богословия, но существовавшие взгляды пиетизма и борьба с рационализмом того времени наложили на него неизгладимый отпечаток.
1713г. – он профессор и пастор в Денкендорфе
1734г. – издает Новый Завет (20 рукописей + другие версии). Отец текстуальной критики, начал рукописи делить на семейства.
1740г. – толкование Апокалипсиса
1741г. – издание «Orado Temparum»
1742г. – “Gnomon Novi Testamenti” основные черты:

  1. 1. ничего не вносить в Писание
  2. 2. все выносить из Писания
  3. 3. не оставлять ничего скрытым в Писании:
  • а) благоговение перед Писанием
  • б) использует специфические, дотоле неизвестные грамматические правила
  • в) подходит к изучению Писания, исключая историю, теологию, традиции; заявляя, что это есть научный метод разбора Писания.


Отличается острой наблюдательностью и глубокой проработкой деталей текста. Его идеал - конкретное рассмотрение без какого-либо формализма. Использует пророческое толкование истории.

Затем становится на хилиастические позиции и вычисляет конкретную дату конца света (1836 год)

Дальнейшее противостояние лютеран и реформатов в Германии

В 1640 году курфюрстом Бранденбурга стал Фридрих Вильгельм I. Сын кальвинистской принцессы Елизаветы Шарлотты Пфальцской, он получил образование в Нидерландах. Став правителем, Фридрих Вильгельм поощрял иммиграцию на подвластные ему земли гугенотов, преследования которых возобновились во Франции в XVII веке (в итоге к началу XVIII они составляли четверть населения Берлина). Курфюрст пытался и законодательно примирить лютеран с реформатами, для чего он в том числе издал Эдикт о толерантности (de:Toleranzedikt (Brandenburg)). С другой стороны, начались преследования ревностных лютеран, например известный гимнограф Пауль Герхардт был отстранён от своей должности в столичной церкви и отправлен в провинцию.

Преемники Фридриха Вильгельма продолжили его курс, и в 1817 году король Пруссии Фридрих Вильгельм III окончательно объединил реформатов и лютеран в рамках Прусской унии, что вызвало формирование движения старолютеран и эмиграции их из Германии, в том числе в Северную Америку и Россию.

В самой же Германии уния постепенно распространялась на территории, вновь включаемые в состав Германской империи. Современная Евангелическая церковь Германии, крупнейшее объединение протестантских деноминаций в ФРГ, является унионистским объединением лютеран и реформатов.

Рационализм и появление либерального богословия

Заокеанские миссии

В XVIII веке проповедник Бартоломей Цигенбальг начинает лютеранскую проповедь в Индии. Чуть позже в Северную Америку отправляется Генрих Мюленберг и в 1748 году организует Пенсильванский министериум, первую лютеранскую конгрегацию в Новом Свете.

В XIX веке немецкие иммигранты активно создают общины в Миссури (1847) и Висконсине (1850), а также в Африку (Намибия)

Лютеранские церкви в Южной Африке

В Южной Африке возникновение лютеранских церквей связано с миссионерской деятельностью германских и скандинавских пасторов, берущей свое начало еще в 1737 г., когда сюда прибыл Г. Шмидт — представитель церкви Моравских братьев. Но по-настоящему активное распространение лютеранства начинается лишь в XIX в., когда здесь начинают свою работу миссионерские общества, представлявшие лютеранские церкви Германии, Швейцарии, Дании и Скандинавии.

Кроме миссионерской деятельности среди африканцев и «цветных», другим важнейшим источником формирования лютеранских общин являлась эмиграция на Юг Африки выходцев из Северной Германии и Скандинавии. Организационное оформление лютеранских миссий происходит в конце XIX — первой трети XX вв. В это время возникают лютеранские конференции и синоды по региональному и этническому принципу, принадлежности к определенной миссионерской организации. К середине XX в. здесь уже насчитывалось 13 лютеранских и моравских синодов, представлявших собой уже независимые церкви. В 1975 г. на основе объединения четырех автономных лютеранских церквей была образована Евангелическая лютеранская церковь в Южной Африке (ЕЛКСА), которая по сей день остается крупнейшей из лютеранских церквей ЮАР. По своему этнорасовому составу она является, прежде всего, церковью африканцев (составляют 87 % прихожан по данным переписи 2001 г.).

Создаваемые в прошлом лютеранскими миссионерами религиозные общины в большинстве своем были организованы по расовому признаку. Официально лютеране еще в 1963 г. открыто осудили политику апартхейда, однако лютеранские церкви, образовавшиеся на основе приходов европейских эмигрантов, остаются и по сей день по преимуществу белыми по составу. В некоторых из них службы до сих пор продолжают проводиться на немецком языке. Церковная организация африканских и белых лютеранских церквей также имеет свои специфические черты. Для первых характерно наличие строгой иерархической структуры, в то время как в церквях, объединяющих по преимуществу белых, реальное управление сосредоточено в руках самих религиозных конгрегаций, а синод выполняет общую координацию их деятельности. В последние годы наблюдается значительный отток прихожан из лютеранских церквей. С 2003 по 2005 гг. ЕЛКСА потеряла 23,4 % своих прихожан и их число сократилось до 589 тыс. чл. (2005). Второй по величине среди лютеран является Моравская церковь (Моравские братья) с количеством прихо-жан чуть более 100 тыс. чл. (2005). Другие лютеранские церкви Южной Африки насчитывают от 2-4 тыс. чл. до 20-40 тыс. чл.

XX век

Агитация «Немецких христиан» в Берлине

Тенденции к объединению вне наличия догматического единства активно развивались и в XX веке. Впрочем, стоит заметить, что формы этого были весьма различны: так после прихода к власти в Германии нацистов, часть протестантов объединилась в Имперскую Церковь, другая сформировало антифашистское движение — Исповедующую Церковь.

Лютеране же стоят у истоков экуменизма — первая Всеобщая христианская конференция была организована и проведена в Стокгольме в 1925 архиепископом Швеции Натаном Сёдерблюмом. В настоящее время лютеране наряду с англиканами составляют актив Всемирного Совета Церквей.

В 1992 ряд либеральных евангелическо-лютеранских церквей, имеющих или ранее имевших государственный статус, подписали в Порво унию с англиканскими церквями.

Ссылки


Wikimedia Foundation. 2010.

Поможем решить контрольную работу

Полезное


Смотреть что такое "История лютеранства" в других словарях:

  • История протестантизма — Христианство Портал:Христианство Библия Ветхий Завет · Новый Завет …   Википедия

  • История Чехии — Историческая Чехия (Богемия)  область в Центральной Европе, лежащая между Силезией, Саксонией[неоднозначная ссылка], Баварией, Австрией и Моравией, в междуречье Одера и Дуная, к северо востоку от Альп. Содержание 1 Доисторический период …   Википедия

  • ИСПАНИЯ. ИСТОРИЯ — Название Испания финикийского происхождения. Римляне использовали его во множественном числе (Хиспаниае) для обозначения всего Пиренейского п ова. В римское время Испания состояла сначала из двух, а затем из пяти провинций. После распада Римской… …   Энциклопедия Кольера

  • Ответ Иеремии II на Аугсбургское исповедание — первая догматическая реакция православия на появление лютеранства, озвученная константинопольским патриархом Иеремией II в 1576. Содержание 1 История 2 Содержание критики лютеранства …   Википедия

  • Во что верят лютеране — Протестантизм Реформация Доктрины протестантизма Дореформационные движения Вальденсы  · Лолларды  · Гуситы Реформистские церкви Англиканство · Анабаптизм · Кальвинизм …   Википедия

  • Лютеране — Протестантизм Реформация Доктрины протестантизма Дореформационные движения Вальденсы  · Лолларды  · Гуситы Реформистские церкви Англиканство · Анабаптизм · Кальвинизм …   Википедия

  • Аугсбургский религиозный мир — Титульный лист первого издания текста Аугсбургского религиозного мира. Майнц, 1555 Аугсбургский религиозный мир  соглашение, заключённое 25 сентяб …   Википедия

  • Эстонская евангелическо-лютеранская церковь — Евангелическо лютеранская церковь Эстонии (эст. Eesti Evangeelne Luterlik Kirik) лютеранская община Эстонии. Насчитывает 200 тыс. прихожан, из них активных 50 тыс[1]. Возглавляется архиепископом Андресом Пыдером[2]. Образована в 1949 году, после… …   Википедия

  • Тридцатилетняя война — Религиозная война, Контрреформация …   Википедия

  • Лютеранство — Протестантизм Реформация Доктрины протестантизма Дореформационные движения Вальденсы · …   Википедия


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»