У-Цзин

У Цзин (五經,Wǔjīng) Пятикнижие — общее название для следующих пяти конфуцианских канонических книг:

• И-Цзин（易经）— Книга Перемен, излагающая особую систему гадания, дополненная впоследствии комментариями в виде так называемых «10 крыльев», дающих космогоническую систему древних китайцев;
• Ши-Цзин（诗经）— Книга гимнов и песен;
• Шу-Цзин（书经）— Книга записанных преданий — эпическое произведение, излагающее ритмической прозой легенды об образовании китайского народа и о древней его истории;
• Ли-Цзи（礼记）— «Записки о совершенном порядке вещей, правления и обрядов», — регламентирующие общественные отношения, религиозные обряды и т. п. и заключающие в себе сведения об идеальной, с конфуцианской точки зрения, системе правления древних царей, о древнем календаре и т. д.;
• Чунь-Цю（春秋）— летопись княжества Лу, написанная, по преданию, самим Конфуцием, хотя последние записи в этой летописи трактуют и о событиях, имевших место после его смерти. Чунь-Цю дает не столько изложение самих событий, сколько крайне лаконическую оценку их с точки зрения конфуцианской политической морали.

У-Цзин является древнейшим китайским литературным памятником и содержит весьма ценные сведения по древней истории китайского народа. Однако некоторые европейские историки^{[источник не указан 1108 дней]} считают, что этим сведениям нельзя вполне доверять. Они установили, что учёные, восстанавливавшие древние книги (в основном составленные в VI—V вв. до н. э.) при династии Хань после сожжения их Цинь Ши Хуанди, стремились приспособить их к политическому строю своей эпохи и поэтому прибегали либо к окружению древнего текста соответствующим комментарием, либо к интерполяциям и даже к прямой фальсификации текста. У-Цзин дошла до современности в столь ненадёжной ханьской редакции, что требует ещё большой филологической работы для отделения древнего текста от позднейших наслоений.

Наряду с Четверокнижием (Сы шу) У Цзин является основой традиционного китайского образования, образуя свод текстов, сопоставимый по своей значимости с Библией.

Термин и предыстория

Как утверждает Michael Nylan ("Classics without canonization, learning and authority in Qin and Han"), в известной литературе термин у-цзин впервые регулярно употребляется Ян Сюном (53 до н. э.-18 н. э.) в трактате "Фа янь". При этом нет оснований утверждать, что у-цзин выступает в каноническом статусе: напротив, Ян Сюн оказывается вынужден к полемике в защиту классического знания - против тех, кто считают это знание устаревшим.

В ранних источниках заметна неуверенность относительно состава У-цзин: напр. Бань Гу (白虎通德論:《五經》) фиксирует перечисление пяти классиков как подобие учебных дисциплин ("музыка, литература, ритуал, гадание, поэзия" 《樂》、《書》、《禮》、《易》、《詩》); там же, при перечислении соответствующих трактатов, уже называются "Шаншу" и "Чуньцю". Истолкование текста затрудняется неполной аналогией: логично, что шу《書》 подразумевает только "Шаншу", а не литературный свод в целом и не каллиграфию; ши 《詩》 - исключительно канонизированные песни "Ши цзина"; и 《易》 - "Книгу Перемен", а ли 《禮》 - некий свод ритуальных текстов, вероятно вошедший в "Ли цзи". Допустимо также, что юэ 《樂》 подразумевало именно письменный канон, а не практический, и этот канон был утерян (а не внесен в "Ли цзи" как отдельная глава, ныне известная). Однако очевидно, что "Чуньцю" не представляет ни одно из называнных направлений первой пятёрки.

Понятие у-цзин упоминается параллельно с "шестью искусствами" лю-и 六藝, которое исторически предшествует понятию литературного канона. Из шести искусств (禮、樂、射、御、書、數) три (ритуал, музыка и литература/грамотность) дублируют соответствующие единицы у-цзин. Остальные же представяют собой специфические реалии доханьского периода: "управление колесницей" юй 御 оказалось невостребовано уже в эпоху Воюющих Царств (475-221 до н.э.); "стрельба из лука" шэ могла оставаться аристократической забавой, но не составляла необходимости после того как роль правителя свелась к подбору персонала и определению боевых стратегий; "счёт" шу стал уделом торговцев, считавшихся низшим классом.

Помимо сочетания "5 канонов и 6 искусств" встречается также выражение "5 канонов и 6 комментариев (вэй 緯)" или "6 примечаний (цзи 紀)". О соотношении "канон/комментарий" см. Китайские классические тексты

Последующая история

Поскольку У-цзин как литературный канон оказался слишком громоздким и сложным для понимания, усилиями Чжу Си (1130—1200, Ю.Сун) был создан более простой канонический свод, Четверокнижие 四書. Принятое в качестве образовательной ортодоксии в дин. Мин, оно стало использоваться в сочетании с У-цзин (四書五經) подобно тому, как У-цзин использовался в сочетании с "шестью искусствами" (五經六藝). Т.о. каноническая система огрублённо уподобилась разделению на "среднее" (Четверокнижие) и "высшее" образование (Пятикнижие). О сложности этого процесса см. Тринадцатикнижие и Китайская экзаменационная система.

Библиография

• Legge J., The Chiness Classics, L., 1870;
• Schi-King, übersetzt v. V. Strause, Heidelberg, 1880;
• Legge J., The Yih King в серии: Sacred books of the East, v. XVI, Oxford, 1882;
• Giles H., A History of Chinese Literature, 1901;
• Couvreur S., Chou King, P., 1916;
• Couvreur S., Cheu King Recueil de poésie, Paris, 1927;
• Васильев В. П., Очерк истории китайской литературы, Петербург, 1880.

Статья основана на материалах Литературной энциклопедии 1929—1939.