Христианская повестка дня

Эта статья предлагается к удалению. Пояснение причин и соответствующее обсуждение вы можете найти на странице Википедия:К удалению/17 октября 2012. Пока процесс обсуждения не завершён, статью можно попытаться улучшить, однако следует воздерживаться от переименований или немотивированного удаления содержания, подробнее см. руководство к дальнейшему действию. Не снимайте пометку о выставлении на удаление до окончания обсуждения. Администраторам: ссылки сюда, история (последнее изменение), журналы, удалить.

Христианская повестка дня — это послание Церкви «городу и миру» об актуальных проблемах мира современного и будущего. Христианская повестка дня основана на иной, основанной на евангельских ценностях интерпретации истории, глубокой и точной проблематизации общественных, экономических и политических процессов, происходящих в мире, а также пророческом провидении Божьего замысла для нашего мира. Такая постановка вопроса предполагает, что Церковь призвана быть пророческим голосом в этом мире, не только возвещая вечные ценности Царства Божьего, но и предлагая адекватные ответы на самые злободневные проблемы современности. ^[1]

История вопроса

Словосочетание «христианская повестка дня» было введено в интеллектуальный оборот сравнительно недавно: впервые в такой формулировке задача была сформулирована на Первом Евангельском (I Наро-Фоминском) соборе (2010 год)^[2]. Однако на протяжении двухтысячелетней истории Церкви неоднократно приходилось формулировать повестку дня для отдельных стран, регионов или мира в целом. В определенном смысле уже сам текст Нового Завета есть постановка повестки дня для тогдашнего мира, поскольку в нем затрагиваются не только вопросы взаимоотношений человека с Богом, личной этики и внутренней жизни общины веры. Книги Священного Писания содержат критику политических, экономических и социальных оснований античного общества и предлагают иную модель общественного устройства в таких областях:

• отношение к политической власти (Рим.13:1-7; 1Пет.2:13-25; 1Тим.2:1-4)
• трудовые отношения, экономическая справедливость (Иак.5:1-5; Эф.6:5-9)
• межрассовые и межнациональные отношения (Кол.2:11)
• общественное устройство (Мк.10:42-44; Иак.2:1-9)
• гендерные проблемы (Гал.3:28; 1Пет.3:1-7)

Античность и раннее Средневековье

Изменение статуса Церкви после реформ Константина и кризис Римской империи поставил перед Церковью новые задачи. С одной стороны, Церковь оказалось в непривычной роли партнера государственной власти (а на Западе, фактически, в роли единственной легитимной власти). С другой — христианскую империю сотрясали кризисы, а ее территория стремительно уменьшалась под натиском варварских племен. Нужно было дать объяснение, что происходит с миром и почему Бог допускает язычникам разрушать христианские города и храмы, убивать и обращать в рабство Его детей. Ответ был сформулирован Августином, епископом Гиппонским в книге «Град Божий». Повестка дня, предложенная в этой работе, определила развитие Европы практически на целое тысячелетие.

Высокое Средневековье и Реформация

На рубеже Высокого Средневековья и Нового времени (XIV—XVI вв.) мир снова захлестнула волна перемен. Великие географические открытия и особенно открытие Америки не только расширили представление об Ойкумене, но и оказали серьезное влияние на сложившиеся экономические балансы: в обществе началось резкое расслоение на очень богатых и очень бедных. Научные открытия меняли устоявшиеся представления о мире. А Возрождение и гуманизм по-новому поставили вопрос о месте человека в мире. Было необходимо дать христианский ответ на эти вызовы. Реформация и Контрреформация предложили две различных версии повестки дня. Решения, предложенные в то время, определяли лицо мира до начала конца XIX века.

Русская редакция повестки дня: Москва как Третий Рим

XV—XVI вв. — период формирования Московского государства и ожесточенных споров о том, каким это государство должно быть. Обсуждались, по меньшей мере, три версии повестки дня: русская версия византийской модели в редакции Иосифа Волоцкого и его последователей, альтернативный евангельский вариант Нила Сорского и «нестяжателей» и проект кружка Новгородско-московских реформаторов, позже прозванных «жидовствующими». Победа в этой борьбе «иосифлян» привела к тому, что в качестве модели церковно-государственного устройства была выбрана византийская симфония, превращающая Церковь в инструмент государственной политики. А в качестве национальной идеи была принята концепция «Москва — Третий Рим», сакрализирующая государственную власть и превращающая человека в винтик государственной машины. Последовавшая за этим Смута, церковный Раскол, отмена Патриаршества, политика изоляционизма по отношению к остальному миру, а также — катастрофа XX века — прямое следствие этого выбора.

Постановка вопроса в XX веке

Отказ от протестантской трудовой этики, революции и национально-освободительные движения, две мировые войны, другие изменения в экономике и социальном устройстве поставили новые вопросы перед христианским сознанием. Можно ли говорить о Боге после Освенцима? Как связаны евангельская Весть и социально-экономическая борьба трудящихся? Каковы моральные ориентиры в обществе потребления? Как свидетельствовать об Истине в эпоху постмодерна? Попытки предложить свою версию ответа делались с различных позиций. Протестантское богословие ищет ответ на вопрос о смысле человеческой жизни в современном мире и ответственности христианина за происходящее на земле. Богословие освобождения и связанные с этим направлением движения пытаются предложить решение проблемы социального греха. Наиболее полная версия христианской повестки дня для современного мира была предложена Вторым Ватиканским собором и в последующих документах Святого Престола.

Выводы

1. Необходимость в христианской повестке дня возникает всякий раз при социальном кризисе. Чем глубже и сложнее кризис, тем более комплексным и долгосрочным должен быть ответ Церкви.
2. Христианская повестка дня должна давать ответ на актуальные вызовы, основываясь не на сиюминутной конъюнктуре, а на вечных ценностях. По этой причине довольно часто повестка дня формулируется на периферии Церкви и лишь спустя время получает официальное признание.
3. Христианская повестка дня — это обращение Церкви ко всему миру, а потому она должна звучать на языке, понятной этому миру и предлагать ответы, доступные для исполнения и представителям других мировоззрений.
4. Христианская повестка дня должна включать в себя несколько оправданий:

• оправдание Бога в контексте кризисов и конфликтов современного мира;
• оправдание смысла: человеческой жизни, мышления и деятельности;
• оправдание совместного проживания: ценность другого и совместности, ценность личности и солидарности;
• оправдание Церкви и ее места и роли в обществе;
• оправдание будущего.

При этом оправдание понимается не как согласие со всем и принятие всего. Напротив, оправдание есть выявление правды, различение и отделение истины от лжи. Иными словами, оправдание есть откровение о действии Бога в этом мире и сотрудничество с Ним по преображению мира в соответствие с Его замыслом, а через это — привнесение в этот мир Божьей правды.

Оправдание будущего как Христианская повестка дня России

Участники Первого Евангельского собора ввели в интеллектуальный оборот понятие «Христианская повестка дня России» (ХПДР). Христианская повестка дня России освещает смысл существования страны, человека, общества и отвечает на три основных вопроса:

1. Каково место России в мире и ее миссия?
2. Каково место каждого человека в России?
3. Почему нам нужно быть вместе?

На сегодняшний день существуют следующие ответы на эти вопросы. И эти ответы даны на основании Евангелия, тем самым делая Радостную Весть понятной людям.

1. Миссия России — открывать новые возможности в сложном многополярном мире.
Стремление к непознанному, неоткрытому, запредельному всегда было свойственно Северной цивилизации, к которой относится Россия. Северная цивилизация открывает мир, раздвигает его границы, в то время как Западная этот мир объясняет и обустраивает (преобразовывает), а Восточная сохраняет его. Вот почему открытия, сделанные в России, часто внедряются не на родине. В этой особенности коренится стремление к фронтиру, потребность выходить за пределы познанного/открытого, движение «К последнему морю».

Другими словами, Россия всегда стремилась жить не хорошо, а интересно. Без такой возможности русский человек утрачивает смысл существования. Христианский образ этого в исторической памяти народа — стремление к иной Руси — Святой, поиск подлинного бытия. Патерны этого стремления в сознании народа — поиск Беловодья — запредельной земли, сказание о граде Китеже — истинном городе. При этом традиционно Россия искала свое место в мире через противопоставление себя другим, фактически, через поиск образа врага.

Однако Христианская повестка дня России ставит вопрос по-другому: она требует определить место России в сложном и многополярном мире, как важной части этого мира, где основным фактором влияния выступает не экономика или политика, а культура. В том числе через русскую диаспору по всему миру.

2. Россия — место, где человек становится собой.
Таков принципиальный ответ на вопрос: «Для чего человеку жить в этой стране?». Раскрытие образа Божьего, реализация потенциала, призвания, творчество и со-творчество с Богом в поиске нового — вот основные признаки жизни человека в России. Что, в свою очередь, требует иного представления о праве: возможность раскрытия и реализации личности важнее чисто юридического представления о свободе, а правда важнее прав человека.

Россия может быть устроена как пространство, где человек может найти и реализовать возможность для творчества, в котором, собственно, это иное/новое и создается. Пространство эксперимента, как технологического, так и гуманитарного. Возможно, Россия должна быть провозглашена пространством «творческого офшора». Здесь нет дорог, есть направления. Дорогу каждый прокладывает свою. Вместо данности — заданность. Решая задачу, человек становится собой, выявляя тот образ, который заложен Творцом.

Ведь традиционно для России — воспринимать человека как средство, а не как цель. Многократно человек приносился в жертву неким «высшим» интересам. ХПДР же предусматривает другой подход — раскрытие в человеке образа Творца, где цель — через жизнь и деятельность человека показать замысла Бога в этом мире.

3. Единство и богатство страны — в ее разнообразии.
Многообразие — конфессиональное, культурное, региональное, национальное и т. д. рассматривается не как проблема, а как основное богатство страны. Исторически для России свойственно идти по пути упрощения и унификации. В то время как история показывает, что такое упрощение всегда было пагубным и для целостности страны, и для ее развития. И напротив, умножение разнообразия всегда приводило к движению в будущее и все более полному раскрытию потенциала страны и ее жителей. Именно для поддержания разнообразия нужно сознательно работать: варьировать формы образования, культивировать религиозное разнообразие, разумно управлять миграцией.

В пользу этого говорит и евангельский принцип — единство в разнообразии. То есть, настоящее единство возможно только при наличии различий. Многообразие необходимо для творчества и обретения себя — только встречаясь с новым, непознанным, человек может стать собой.

Примечания

1. ↑ Христианская повестка дня
2. ↑ Материалы Первого Евангельского Собора.

Ссылки

• Постсоборные тезисы Второго Евангельского Собора
• Между маргинальностью и коллаборационизмом
• К христианской повестке дня
• "НГ": пример христианского партстроительства в России показывает, что у его инициаторов нет четких политических взглядов
• Евангельская повестка

Литература

• Философско-религиозные тетради. Тетрадь 1. Материалы Первого Евангельского Собора. — М.2010, 60 с. — ISBN 978-5-905150-01-2
• Философско-религиозные тетради. Тетрадь 3. Материалы Второго Евангельского Собора. — М.2012, 36 с. — ISBN 978-5-905150-03-6
• Философско-религиозные тетради. Тетрадь 4. Материалы второй ежегодной конференции "Реформация vs Революция" — М.2012, 104 с. — ISBN 978-5-905150-04-3

Связать^?

На эту статью не ссылаются другие статьи Википедии. Пожалуйста, воспользуйтесь подсказкой и установите ссылки в соответствии с принятыми рекомендациями.