Орстхойцы

Орстхойцы

     Не следует путать с нарт-орстхойцами и орсойцами.

Историческая народность/«общество»
Современные этническая и субэтническая группы
Орстхойцы
самоназв. — Арсхте, Орстхой
Другие названия

орстхоевцы, эрстхойцы/эрштхойцы;
как общества: Арште, Арстхой/Арштхой, Орштхой, Эрстхой/Эрштхой

Экзоэтнонимы

балой/балойцы, балсу/балсурцы, карабулаки

Этноиерархия
Раса

европеоидная

Тип расы

кавкасионский

Группа народов

вайнахи (нахские народы)

Общие данные
Язык

орстхойский говор галанчожского наречия вайнахского кластера

Религия

• традиционные верования (ист.)
ислам (суннизм)

Первые упоминания

«Нартский эпос» ? (средневек.)
• сведения Н. А. Потапова (1768 г.)

В составе

частично чеченцев и ингушей

Предки

балой?, горные аккинцы?

Родственны

равнинные аккинцы (ауховцы)

Современное расселение

Flag of Russia.svg Россия: нет данных
    Flag of the Chechen Republic.svg Чечня: нет данных
    Flag of Ingushetia.svg Ингушетия: нет данных
    Flag of North Ossetia.svg Северная Осетия: нет данных
Flag of Jordan.svg Иордания: нет данных
Flag of Kazakhstan.svg Казахстан: нет данных
Flag of Syria.svg Сирия: нет данных
Flag of Turkey.svg Турция: нет данных

Историческое расселение

Северный Кавказ:
• ист. область Орстхой-Мохк (к XVIII в.)
• расселение по равнинным районам Чечни, Ингушетии и Дагестана (кон. XVIII — нач. XIX вв.)

Государственность

• племенной союз ? (средневек.)
• военно-политич. союз Орстхой (XVIII - нач. XIX вв.)

Commons-logo.svg

Орстхойцы, орстхоевцы, самоназв. как общества[~ 1]: Арсхте, Орстхой (галанчож. и ингуш. АьрштIи, чеч. Аьрштхой), устар. балой[~ 2], балсу, карабулаки[~ 3]  — историческая народность вайнахов, компонент в этногенезе ингушей и чеченцев, а также современная субэтническая группа, постепенно ассимилируемая этими двумя народами[~ 4], и этногруппы в некоторых странах Ближнего Востока — Иордании, Сирии, Турции и других.

К XVIII веку сформировали в центральной части Северного Кавказа военно-политический союз Орстхой , который был одним из самых крупных и сильных вайнахских обществ, однако, в результате Кавказской войны, часть орстхойцев была истреблена, а часть выселилась в Турцию (откуда некоторые из них вернулись в Россию в 70-х годах XIX века) . В XX веке, наряду с другими вайнахами, пережили депортацию в Казахстан и интеграцию в социалистическое общество СССР, а на рубеже XX и XXI веков были вовлечены в военные конфликты пытавшейся самоопределиться Ичкерии. Язык — орстхойский (карабулакский) говор галанчожского наречия вайнахского кластера, относится к нахской ветви нахско-дагестанской подсемьи языков . Религия — ислам суннитского толка .

В наши дни изначально оставшиеся на своих землях и частично вернувшиеся из Турции и Казахстана орстхойцы в основном проживают в некоторых населённых пунктах Ингушетии и Чечни . Сегодня почти полностью прекращено использование орстхойского говора, но некоторые представители вайнахского населения продолжают идентифицировать себя как «орстхойцы», что связано с уровнем национального самосознания и интересом к собственной истории в среде северокавказских народов. В официальных переписях населения СССР и современной России орстхойцы не фиксировались .

Содержание

Название

Самоназвание представителей вайнахского общества Орстхой принято транскрибировать на русский язык как этноним орстхойцы или орстхоевцы, на сегодняшний день это наименование употребляется в современной кавказоведческой научной и научно-популярной литературе. Также в наши дни народность орстхойцев в русскоязычных источниках могут именовать, используя варианты названия общества, более точно приближая его к звучанию в чеченском и ингушском языках, — Арстхой/Арштхой, Орстхой/Орштхой, Эрстхой/Эрштхой. Среди самих вайнахов существуют небольшие различия в произношении: самоназвание орстхойцев и название в ингушском языке — Арсхте[1]/Арште[2][3] (галанчож. и ингуш. АьрштIи), у чеченцев — Арстхой/Арштхой[3]/Орстхой[3] (чеч. Аьрштхой).

Этимология

Ономастика.

Углубляясь в ономастику этнонима орстхойцы, ряд исследователей (В. И. Абаев, Я. С. Вагапов, И. Е. Саратов, А. С. Сулейманов)[~ 5] предлагают смелые гипотезы происхождения этого наименования. Однако в основном данные теории не являются доказанными и на сегодняшний день не признаны в официальной научной среде, также в них часто прослеживается трактовка этимологии этнонима в пользу националистических интересов того или иного современного народа под влиянием сложившейся политической конъюнктуры.

Я. С. Вагапов, считая нахскую природу наименования орстхойцы совершенно ясной и не вызывающей сомнений, предполагает в этом этнониме те же морфемы, что и в названии чеченского тайпа Орсой. Чеченский исследователь-краевед А. С. Сулейманов в своей работе «Топонимия Чечено-Ингушетии» возводит происхождение названия орсойцев то к сарматским аорсам, то к русским[4][~ 6]. Другой исследователь — И. Е. Саратов — на основании работ А. С. Сулейманова делает далеко идущие предположения о связи этнонимов орстхойцы и орсойцы со славянами-русами[5]. Связь нахского корня оpc-/арс-/урс-/эрс- со славянской формой рус предложил и Я. С. Вагапов: вайнахское название русских — оьрсий (чеч.) и эрсий (ингуш.) — обычно рассматривается как заимствование из тюркских языков, в которых форма рус, в связи с избеганием тюрками (как и вайнахами) начального р, преобразовалась в орус, урус, Я. С. Вагапов предполагает гипотезу, в которой название русских в вайнахских языках является собственным, а не заимствованным, и имя орстхойцев может быть с ним связано. В своих исследованиях он опирается на существование этнонима арса[~ 7]'[6].

Что легло в основу самоназвания орстхойцы, остаётся невыясненным, но существует ряд предположений его этимологии различной степени авторитетности. Например, согласно чеченскому исследователю-языковеду Я. С. Вагапову, наиболее вероятно, что этот этноним нахского происхождения, слово состоит из корня оpc-/арс-/урс-/эрс- (перевод — «лесистая гора», менее употребительно — «лес»), суффиксов -т-, -х-, -о- (-х- — суффикс лица, -о- — именной суффикс) и окончания множественного числа [6]. Альтернативная гипотеза, высказанная в 60-х годах XX века фольклористом и филологом А. О. Мальсаговым, предполагает значение наименования орстхойцев как «жители равнин», У. Б. Далгат в монографии «Героический эпос чеченцев и ингушей» цитирует А. О. Мальсагова[7]:

« По всей вероятности, «орстхой-арштхой-аьрашхой» происходит от «аре» (равнина, плоскость), «ш» — показатель множественности, «тIа» — послелог, «хо» — словообразовательный суффикс. Таким образом, «орстхо-арштхо-аьрашхо» (житель равнины) в противоположность «лоамаро» (горец). »

Этимология А. О. Мальсагова связана с неподтверждённой гипотезой, согласно которой орстхойцы первоначально расселялись не в горных областях, а заселяли равнины и предгорья центральной части Северного Кавказа. Подобное предположение рассматривают и некоторые другие исследователи, например, И. В. Бызов считает, что после вытеснения вайнахов с «плоскости» аланскими племенами оставшиеся на предгорной равнине аборигены положили начало отдельному этническому образованию — Арштхой/Орстхой. И. В. Бызов выделяет в этом этнониме морфемы аре — йист — хой и переводит его так же, как А. О. Мальсагов, — «жители равнин»[8] (см. раздел «Возникновение»).

Экзоэтнонимы

Больша́я часть сообщений об орстхойцах, как документальных, так и фольклорных, упоминает эту народность под каким-либо экзоэтнонимом. Некоторые известные варианты названий орстхойцев, которые давали им соседние народы:

  1. Балой, балойцы — наименование, бытовавшее среди части ичкеринцев[9]. Также этим этнонимом ичкеринцы обозначали и других выходцев из исторической области Лам-Акки (Горная Акка) — горных аккинцев и ялхоройцев (иногда этот тайп включают в состав орстхойцев). Вероятно, это имя происходит от названия старинного общества Балой, представители которого могли являться общими предками указанных этнических групп[10].
  2. Балсу, балсурцы — согласно сообщению естествоиспытателя и путешественника XVIII века И. А. Гюльденштедта это наименование орстхойцев бытовало у черкесов[11]. В дальнейшем под этим именем орстхойцы попали во многие документы Российской империи. Наименование происходит от тюркского названия реки Фортанга — Балсу[12], которое в тюркских языках означает «медовая вода»[2]. Однако, согласно другой гипотезе, которую предлагает чеченский краевед А. С. Сулейманов, название реки является нахским — Балсур-хи — и переводится как «Балойских войск река», таким образом, он возводит имя орстхойцев к предыдущему варианту — от общества Балой[13].
  3. Карабулаки — наименование тоже тюркского происхождения, согласно А. С. Сулейманову, это имя орстхойцам дали кумыки, и происходит оно от кумыкского кхара-булакх — «чёрная речка», «чёрный источник»[13]. Также в некоторых документах XIX века карабулаками называли равнинных аккинцев, однако этногенез этой группы несколько сложнее, и в её формировании, помимо орстхойцев, принимали участие и другие вайнахские народности, а более известное название, которое закрепилось за равнинными аккинцами, — ауховцы[14][15].

Общие сведения

Расселение и численность

Вероятно, с периода позднего средневековья орстхойцы проживали в области верхнего и среднего течения pек Асса и Фортанга[16]. Эта страна орстхойцев — Орстхой-Мохк (бо́льшая часть Сунженского района Ингушетии и приграничная часть Ачхой-Мартановского района Чечни) — входила в исторический регион Лам-Акки, где орстхойцы соседствовали с горными аккинцами и ялхоройцами (иногда этот тайп включают в состав орстхойцев). По А. С. Сулейманову, помимо аккинцев, соседями орстхойцев были: в горах на юге и западе — ингушские шахары, на востоке — чеченские тайпы Ялхорой и Галай, однако замечание автора про Галай не ясно, так как далее по тексту исследователь указывает (как и некоторые другие источники), что Галай входил в состав орстхоевского общества[13]. В конце XVIII — начале XIX веков в обществе Орстхой насчитывалось около 40 поселений, а его духовным и политическим центром был аул Цечу ахкие[17]. В этот же период часть орстхойцев расселилась из горных ущелий в долину реки Сунжа — на территории, соответствующие равнинным и предгорным районам современной Чечни и Ингушетии, и далее — в Дагестан, где часть орстхойцев участвовала в этногенезе равнинных аккинцев (ауховцев). Согласно заявлениям самих орстхойцев, приблизительные границы их исторического проживания после расселения с гор на равнину: на востоке — до селения Гехи[~ 8] и на западе — до селения Яндырка[18].

В 1990 году инициативная группа орстхойцев (в количестве трёх человек[~ 9]) написала статью в грозненскую газету «Комсомольское племя», где, помимо прочего, авторами были указаны районы проживания и приблизительная численность орстхойцев[18]. Данная информация не подтверждена переписями населения в СССР или современной России, но как косвенный источник использовалась в работе советско-российского этнолога В. А. Шнирельмана[19]. Численность орстхойцев согласно указанной газетной публикации и статье социолога М. М. Юсупова в бюллетене «Сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов» (на 1990 год)[20]:

  1. Сунженский район (современные Сунженский район в Ингушетии и Сунженский район в Чечне) — примерно от 10 000 до 15 000 человек. Некоторые селения здесь основаны орстхойцами столетия назад и населены ими сейчас. Например, сёла Верхний Алкун и Алхасты, где доля орстхойцев составляет около 90 % (фамилии проживающих здесь орстхойцев: Белхороевы, Боковы, Булгучёвы, Галаевы, Кориговы, Мержоевы, Фаргиевы, Цечоевы и другие). Несколько тысяч орстхойцев проживает в станицах Нестеровской, Орджоникидзевской и городе Карабулак.
  2. Назрановский район — более 10 000 человек. Значительная часть проживает во всех сёлах этого района, а в селениях Плиево, Сурхохи, Экажево и Яндырка доля орстхойцев составляет от 10 % до 30 %.
  3. Малгобекский район — некоторые сёла основаны и заселены орстхойцами, в частности Сагопши, в котором их насчитывается более 4000 человек (фамилии проживающих здесь орстхойцев: Белхороевы, Боковы, Булгучёвы, Галаевы, Гандалоевы, Кориговы, Мержоевы, Мужухоевы, Фаргиевы, Цечоевы и другие).
  4. Город Грозный — данные не указаны.
  5. Ачхой-Мартановский район — селение Бамут основано орстхойцами и значительно населено ими сейчас (фамилии проживающих здесь орстхойцев: Гандалоевы и Мержоевы).
  • Другие регионы СССР — данные не указаны.
  1. Пригородный район и город Владикавказ (Северная Осетия) — данные не указаны.
  2. Казахстан — данные не указаны.

Состав

Четырнадцать обществ, отмеченных цифрами, сложились к XVIII — началу XIX веков (некоторые и ранее)[21], остальные, вероятно, стали обособляться позднее и со временем начали позиционировать себя как отдельные тайпы.

Состав общества-тукхума Орстхой
(тайпы, некъи и гары)
М. А. Мамакаев[22] А. С. Сулейманов[13] Я. 3. Ахмадов, Ш. Б. Ахмадов,
М. X. Багаев, X. А. Хизриев[17]
Чеченские и ингушские
фамилии орстхойцев
1 Алха-некъе (Иалха-некъе) Iалха-некъе + +
2 Белхарой Белхарой + + Белхароевы[23]
3 Булгуча(н)-некъе Булгуча(н)-некъе + + Булгучевы[24]
4 Б(у)ока-некъе Б(у)ока-некъе + +
5 В(и)елха-некъе В(и)елха-некъе + +
6 Галай (Галой) Галай (Галой) + + +
7 Гандалой (Иандалой) ГIандалой (Iандалой) + + + Гандалоевы[23]
8 Мержой (Мерзкой) Мержой + + + Мержоевы[23]
9 Мужахой Мужахой + + + Мужухоевы[23]
10 Мужган(х)ой Мужган(х)ой + +
11 Орг(а)-некъе Оьрг(а)-некъе + +
12 Ферг-некъе Ферг-некъе + + Фаргиевы[23]
13 Хявхарой Хьаьвхьарой + +
14


Цечой
    Гарчой
         Анастой
ЦIечой
ГIарчой

+
+
+

+

Цечоевы[24]

Анастоевы

Калой ?

Обычаи и традиции

В 1978 году, на основании рассказов местных жителей, чеченским краеведом А. С. Сулеймановым были собраны немногочисленные сведения о некоторых обычаях орстхойцев. В частности, он сообщает, что вплоть до конца XVIII века орстхойские мужчины, подчёркивая свое высокородное происхождение («эзди нах»), носили длинные кудри, а женщины — высокие причёски («кур»). Традиционно придавая некое важное значение волосяному покрову головы, орстхойцы заставляли начисто брить головы всех мужчин, попадавших в их зависимость[25].

Помимо прочего, описывая орстхойцев, А. С. Сулейманов упоминает, что «это одно из самых воинственных племён вайнахского народа»[26], подобная характеристика прослеживается и в источниках Российской империи, вероятно, под влиянием борьбы орстхойцев за независимость в период Большой Кавказской войны (1817—1864 годы). Сопротивление этой народности было столь упорным, что в статье о чеченцах в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» орстхойцы (в ЭСБЭ карабулаки) названы как «самое враждебное нам [России] племя»[27].

История

Сведения об орстхойцах в письменных источниках прошлого крайне скупы и не уходят глубже XVIII—XIX веков[28]. Происхождение и формирование вайнахских народностей связаны с такими самобытными северокавказскими объединениями, как тукхумы/шахары, тайпы, гары, некъи, ца, доьзалы и другие. Среди кавказоведов для обозначения крупных групп и союзов, от семейных и родо-племенных до территориальных и военно-политических, принят термин «вольные общества» или просто «общества». Значительное влияние среди вайнахского населения имели и религиозные объединения — вирды, сформировавшиеся на почве укрепления ислама — одного из важнейших факторов, формировавших/формирующих историю Северного Кавказа. Этот регион всегда оставался узлом сложных проблем для захватившей его России, а одна из северокавказских народностей — орстхойцы — отличалась особым упорством в борьбе за независимость, и русским о них стало «известно, что они самый беспокойный народ и ничем не удовлетворяются»[29].

Возникновение

Орстхойцы (Сунженский район Ингушетия и Ачхой-Мартановский район Чечня)
Red pog.png
Цечу ахкие
Legenda kopiec.svg
г. Балойн лам
Location dot blue.svg
оз. Галанчож
Black pog.svg
Ингушетия
Black pog.svg
Чечня
Red pog.png
Элдархан-Гала
Поселения и геогр. культовые объекты орстхойцев (наложение на совр. карту Ачхой-Мартановского района Чечни и Сунженского района Ингушетии)

Временной период образования племени орстхойцев определённо не установлен, вероятно, он приходится на позднее средневековье, хотя существует неподтверждённая гипотеза об их более раннем происхождении, основанная на северокавказских народных сказаниях — «Нартском эпосе» (см. раздел «Мифология»). Ряд исследователей, изучив вайнахский вариант эпоса, трактует раннюю историю народности следующим образом: орстхойцы — это вайнахские племена, которые изначально жили на предгорной равнине, они представляли из себя нечто вроде пограничной стражи, охранявшей внутренние горные вайнахские территории (аналог русского казачества). Горные вайнахи за подобные услуги расплачивались с ними частью скота, который горцам необходимо было пасти на равнине в период сезонных перегонов. Со временем орстхойцы превратились из защитников в притеснителей вайнахского племени — они запрашивали высокую плату за выпас скота на равнине, совершали грабительские походы на своих соплеменников, похищали людей. Также предполагается, что орстхойцы стали союзниками группы племён алан, с которыми вместе блокировали горы. И только в период монгольских завоеваний XIII века — похода Джэбэ и Субэдэя и Западного похода — орстхойцы были выбиты в горы — в ущелья рек Асса и Фортанга, расположенные в исторической области Лам-Акки[8].

Согласно другой гипотезе, прародина орстхойцев изначально локализуется в горах — в области Лам-Акки, а происходят они от исчезнувшего, некогда воинственного общества Балой. Вероятно, помимо орстхойцев, балойцы могли быть предками горных аккинцев и ялхоройцев, а возможная родина самих балойцев — гора Болойлам[13]. В подтверждение этой гипотезы некоторые исследователи (например, Н. Г. Волкова[9]) сообщают об употреблении среди части ичкеринцев этнонима «балой» применительно к орстхойцам. Родственные связи между древними этногруппами Лам-Акки точно не установлены, например, существует версия краеведа А. С. Сулейманова, по которой орстхойцы считали своими предками горных аккинцев, а те уже, в свою очередь, происходили от балойцев[10]. Ещё один вариант этногенеза предложил ингушский исследователь Н. Д. Кодзоев, согласно которому с конца XVII века происходило очередное переселение вайнахов с гор на равнину, в этот период и началось формирование племени орстхойцев, а местом образования этой народности, помимо ущелий рек Асса и Фортанга, могла быть и часть предгорий[30]. Наличие разнообразных теорий происхождения орстхойцев показывает, что современной наукой этот вопрос до конца не изучен и требует дополнительных исследований учёных-кавказоведов.

Формирование «общества»

Период, когда появляются первые письменные свидетельства, упоминающие орстхойцев, — XVIII век, хотя одно из родственных объединений в их составе — тайп Мержой — известно из русских документов ещё XVII века как «горская землица» Мерези[~ 10][28]. В источниках орстхойцы выделялись как самостоятельная народность. Так, на карте 1733 года по берегам реки Фортанга отмечены принадлежащие этой этногруппе (под именем балсурцев) «100 деревень»[31]. На сегодняшний день принято считать, что к 70—80-м годам XVIII века путём объединения больших и влиятельных тайпов — Цечой, Мержой и собственно Орстхой — был сформирован военно-политический и территориальный союз — «общество Орстхой»[16]. Некоторые исследователи относят образование союза к более раннему времени — ко 2-я половине XVI — XVII векам[30]. Применительно к орстхойцам кавказоведческий термин «общество» среди чеченцев традиционно означает один из чеченских тукхумов, но также существуют исследовательские работы, в которых это общество относят к аналогу такого объединения, но только ингушскому — шахару. Спорность этого вопроса между частью чеченских и ингушских учёных основана на гипотезах об этнической принадлежности орстхойцев — одни видят в них западных чеченцев, другие восточных ингушей (см. раздел «Чеченцы или ингуши?»).

Первые соприкосновения с Россией

В октябре 1768 года моздокским ротмистром А. Шелковым в Санкт-Петербург были доставлены сведения от коменданта Кизлярской крепости Н. А. Потапова — одни из первых официальных свидетельств в Российской империи об орстхойцах. Это были данные, собранные по приказу императрицы Екатерины II в преддверии Первой русско-турецкой войны (1768—1774 годы) о Кабарде и народах, живущих «в сторону Кубани». Орстхойцы назывались в сведениях «балсу» и упоминались вслед за живущими в юго-восточном направлении от реки Верхняя Кума карачаями (предгорные карачаевцы), чегемцами, караджау (предгорные дигорцы), балкарами (балкарцы) и дюгерами (горные дигорцы)[32]. В 1771 году орстхойцы принесли присягу на верность России, но в тот период такие договоры обычно не являлись актами присоединения того или иного кавказского народа к Российскому государству, а подписывались для извлечения сиюминутных выгод, и вскоре, после достижения поставленных задач, о них забывали[30]. Окончание Русско-турецкой войны и подписание Кючук-Кайнарджийского мирного договора (1774 год), помимо прочего, внесли значительные изменения и в жизнь народов Северного Кавказа — Кабарда была признана в составе России, также российские власти объявили под своей властью и осетин, которые начали переселяться на равнину (так называемую «плоскость»). Орстхойцы в конце XVIII — начале XIX веков тоже начали расселяться из горной области Орстхой-Мохк за реку Сунжу, а в дальнейшем на территории, соответствующие равнинным и предгорным районам современных Чечни, Ингушетии и Дагестана[33] (вероятно, ещё в 1772 году бо́льшая часть орстхойцев переселилась на предгорные равнины[30]). Известно, что в 1782 году, по просьбе части орстхойцев и осетин, российскими властями была построена крепость у Татартупа, для защиты просителей от кабардинцев и горных чеченцев[34]. Среди различных источников сохранилось свидетельство подполковника российской армии, дивизионного квартирмейстера Л. Л. фон Штедера (1781 год), сообщавшего о совместном расселении в ряде сёл на «плоскости» орстхойцев с ингушами[30]:

« Я следовал берегом реки Сунжи через равнины, и поля ингушей почти до гор. По ту сторону [Сунжи] на 4 версты восточнее лежали под лесистым отрогом 3 или 4 деревни ахкиюртовцев, представляющих смесь ингушей и карабулаков [то есть орстхойцев] … »

Зависимость от Кабарды

В конце XVIII — начале XIX веков в тактических интересах российских властей было время от времени использовать тезис о подвластности некоторых горских народностей Кабарде (в том числе и орстхойцев). Это позволяло распространять сферу влияния Российской империи на суверенные или зависимые от Турции территории, которые якобы были в вассальной зависимости от уже ставшей российской Кабарды. Сообщения о том, что кабардинские «владельцы» издревле собирали дань с орстхойцев и других горских народов, лишены основания, и хотя какой-то период выплаты податей имели место, но связано это было со временем, когда кабардинцам покровительствовала Россия и снабжала их более современным вооружением[35]:

« … Осетинцы, Балкарцы, Карачаевцы, Абазинцы, Ингушевцы и Карабулаки [то есть орстхойцы] есть люди вольные, и хотя они с некоторых времён и платили им [кабардинским «владельцам»] подати, но сие единственно последовало от вышеписанного предмета силы оружия Российского и покровительства им, Кабардинцам, данного, и тогда ещё Российское правительство не имело совершенного сведения о состоянии и вольности тех народов. »

Кавказская война

В период череды локальных войн на Северном Кавказе XVIII—XIX веков, а особенно во время наиболее агрессивной политики Российской империи — так называемой «Большой Кавказской войны» (1817—1864 годы), орстхойцы активно принимали участие в противодействии покорению горских народов. Когда было образовано теократическое государство Северо-Кавказский имамат, часть орстхойцев оказалась в пределах двух его административных единиц — Арштинского и Галашкинского вилайетов[37]. Большая их часть присоединилась к борьбе, организованной лидером имамата — Шамилем, известно, что одним из его сподвижников был орстхоец — Джамбулат Цечоев (Дзегоев).

Хронология основных событий:

  • 1825 год — российские войска совершили военную экспедицию в орстхойские поселения по рекам Асса и Фортанга[37].
  • 1827 год — очередное признание орстхойцами российского подданства. Наряду с некоторыми другими северокавказскими народностями, орстхойцы присягнули России благодаря действиям командующего войсками на Кавказской линии, в Черномории и Астрахани (а также начальника Кавказской области) — генерала Г. А. Эммануэля, которому в награду за это присоединение, сделанное не силой оружия, а умными распоряжениями, был пожалован Орден Святого Александра Невского[38].
  • 1858 год — орстхойцы совместно с назрановцами, галашевцами и жителями Тарской долины приняли участие в одном из эпизодов Большой Кавказской войны — Назрановском восстании, окончившемся безуспешно[37].
  • 1865 год (после окончания войны) — в Турцию было выселено/переселилось около 4 тысяч[39] орстхойцев, фактически основная часть этой народности — в ЭСБЕ даже сообщалось, что орстхойцы/карабулаки — это племя, «целиком выселившееся в Турцию»[40][27].

Некоторые упоминания об участии орстхойцев в военных действиях из российских документальных свидетельств[37]:
Рапорт от 30 марта 1840 года:

« Вся Большая Чечня к нему [к Шамилю] передалась, равно как мичиковцы и ичкеринцы и многие ауховцы; качкалыковцы удерживаются в повиновении только присутствием нашего отряда. Некоторые из карабулакских [то есть орстхойских] и ингушевских деревень, все галгаевцы и кистинцы также в большом волнении и содействуют тайно или явно возмутителю.
генерал П. Х. Граббе
»

Донесение графу А. И. Чернышеву от 3 октября 1840 года:

« В настоящем положении дел на левом фланге Линии Чечня в особенности обращает на себя внимание, ибо там, кроме коренных ее жителей, гнездятся теперь все беглые карабулаки [то есть орстхойцы], назрановцы, галгаевцы, Сунженские и Надтеречные чеченцы и по призыву предводителя их Ахверды-Магомы, сподвижника Шамиля, собрать могут значительные силы, хорошо вооружённые, вблизи Военно-Грузинской дороги.
генерал Е. А. Головин
»

Современность

В наши дни представители общества Орстхой частью растворились среди современных чеченцев, а частью — среди ингушей, также потомки орстхойцев проживают и за границей — в Турции[40]. В начале 1990-х годов орстхойцев охватило движение за национальное возрождение.

Язык

Орстхойцы использовали/используют орстхойский (карабулакский) говор галанчожского (аккинско-орстхойского) наречия, относящегося к вайнахскому кластеру нахской ветви нахско-дагестанской подсемьи языков. Орстхойский говор слабо изучен, первые данные о нём собрал советский языковед А. Н. Генко, основываясь на материалах, имеющихся в работах подполковника российской армии, дивизионного квартирмейстера Л. Л. фон Штедера (2-я пол. XVIII в.) и немецкого востоковеда, путешественника Ю. Г. Клапрота (нач. XIX в.). А. Н. Генко сближал орстхойский говор с чеченским языком, но выделял его в особую группу[41]. В наши дни лингвисты считают, что орстхойский говор относится к самостоятельному галанчожскому наречию, которое выделяется как отдельное от чеченского и ингушского языков. В России большинство орстхойцев сегодня говорит либо на чеченском, либо на ингушском, либо на русском языках — использование орстхойского говора почти прекращено. В Ингушетии носители этого говора засвидетельствованы в селе Сагопши, где орстхойцы официально причисляются к ингушам, в Чечне последние носители орстхойского говора зафиксированы до 1944 года — в верховьях рек Нетхой и Шалажа[42].

Верования и религия

У многих народов Северного Кавказа бытовали древние эпические сказания — «Нартский эпос», генезис которого среди учёных до сих пор остаётся спорным. Существенно отличаются от прочих сказания о богатырях-нартах в среде вайнахского населения — здесь они выступают неоднозначными, в основном отрицательными персонажами. Вайнахский эпос сохранился фрагментарно, в нём у нартов имеется дополнительное имя — орхустойцы/орстхойцы, в котором некоторые исследователи видят возможный эпоним исторических орстхойцев. Отличие в восприятии вайнахами характера нартов иногда трактуют как подчёркивание связи орстхойцев с исконными врагами горцев — жителями равнин (например, в некоторый период аланами), что позволяет предположить первоначальным местом обитания исторических орстхойцев предгорные равнины[6] (см. раздел «Возникновение»). Согласно ингушскому этнографу конца XIX — начала XX веков Ч. Э. Ахриеву, нярты/нарты и орхустойцы/орстхойцы это две группы мифологических персонажей — высоконравственные и злокозненные соответственно. Другой этнограф того же периода — Б. К. Далгат — считал, что наименования «нарты» и «орстхойцы» служат для обозначения одной категории героев — злых и коварных насильников, совершающих набеги на мирных людей и притесняющих безвинных. Этой точки зрения придерживались и последующие исследователи советского периода. Некоторое характерное отличие прослеживается в ингушских сказаниях — здесь иногда нарты-орстхойцы совместно с ингушами защищают родные земли от врагов, наступающих с равнин, а также роднятся с местными героями[43].

Сами орстхойцы одними из первых среди вайнахских обществ приняли ислам, что определённым образом сблизило их с уже находящимися в лоне этой религии чеченцами и отдалило от ингушей, придерживавшихся на тот момент в основном традиционных верований. До принятия ислама, вероятно, в среде орстхойцев ведущее место занимал культ священного оленя[26].

Чеченцы или ингуши?

В связи с пограничным географическим положением исторической родины орстхойцев между различными вайнахскими обществами, с востока от них сформировавшими чеченский народ, а с запада ингушский, периодически возникают споры о принадлежности этой народности то к чеченцами, то к ингушам. Для вайнахов, отличающихся высоким уровнем национального самосознания, предмет этого спора часто вызывает конфликтные дискуссии, как между различными исследователями, так и в среде обычного населения[~ 11]. У чеченцев существует понятие тукхума Орстхой, который настолько важен в их этнической общности, что считается одним из основных 9-ти тукхумов, образующих чеченскую нацию (например, он находился среди 9-ти звёзд, символизирующих чеченские тукхумы на гербе Республики Ичкерия и флаге Общенационального Конгресса Чеченского Народа). Но, согласно ряду других исследователей, общество Орстхой играло важную роль и в истории ингушей, предполагается, что оно занимало место среди 12 легендарных ингушских шахаров, сформировавших ингушскую нацию[30]. По этому вопросу важным является замечание доктора исторических наук, профессора, академика АН ЧР Ш. Б. Ахмадова, считающего, что в сознании большинства вайнахов представители орстхойцев считались как отдельные тайпы, которые не относили себя ни к чеченцам, ни к ингушам[3]. На сегодняшний день обсуждение вопроса о современной национальной принадлежности орстхойцев не актуально и имеет явную политическую окраску, а субэтническая группа орстхойцев в равной степени участвовала и участвует в этногенезе как чеченского, так и ингушского народов[19].

Примечания

Комментарии
  1. Вайнахи, а также представители некоторых других северокавказских народов, используют сложную и не всегда однозначную систему названий для существующих в их среде форм объединений, часто употребляя целый ряд терминов — тукхумы/шахары, тайпы, гары, некъи, ца, доьзалы и другие. В кавказоведении, применительно к крупным формам таких объединений, используется термин «вольное общество» или просто «общество».
  2. Также «балойцами» часть ичкеринцев называла горных аккинцев и ялхоройцев. Вероятно, это имя происходит от названия общества Балой, представители которого могли являться общими предками этих этнических групп.
  3. Также «карабулаками» в XVIII—XIX вв. иногда называли равнинных аккинцев (ауховцев), так как орстхойцы/карабулаки составляли значительную часть переселенцев, участвовавших в формировании этой этнической группы.
  4. Согласно определению видного исследователя-кавказоведа Н. Г. Волковой, орстхойцы — это особая группа по языку и этническому самосознанию в вайнахской этнической общности (Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. — М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1973. — С. 162).
  5. Указанные исследователи в различной степени признаны официальной наукой, и некоторые их работы имеют спорную ценность в научной среде этимологов и лингвистов.
  6. Также в работе А. С. Сулейманова имеется и более фантастичная версия происхождения этого тайпа: исследователь сообщает, что представители одного из чеченских обществ — тайпа Дай — считали предками орсойцев древних греков.
  7. Этноним, о котором сообщают восточные авторы как об одной из групп русов, помимо куйаба (киевлян) и салавийа (славян). Например, арабский географ Ибн Хаукаль в «Китаб ал-масалик ва-л-мамалик» (970-е годы).
  8. Вероятно, Гехи-Чу или Гехи.
  9. Х. Коригов — начальник ППО УМ-4 треста «ГТПС», С. Мержоев — диспетчер Прикаспийского отделения ВНИГИИК, М. В. Белхороев — прокурор Заводского района города Грозный.
  10. Два документа — 1) 1616 год ранее октября 6-го: «Челобитная служилых „окочан“ Терского города, поданная в Терской приказной избе, о притеснениях со стороны кабардинского кн. Сунчалея Янглычевича Черкасского»; 2) 1619 год позднее мая 4-го: «Отписка терского воеводы Н. Д. Вельяминова в Посольский приказ о принесении шерти кабардинским мурзой Алегукой Шегануковым и о просьбе кабардинских мурз прислать к ним ратных людей для совместной борьбы с ногайскими татарами» (Кабардино-русские отношения в XVI—XVIII веках. — М: Издательство Академии Наук СССР, 1957. — Т. 1. — С. 95, 97).
  11. Например статья помощника Уполномоченного по правам человека в Чеченской Республике Х. Умхаева «„Историческое“ мифотворчество».
Источники
  1. Комментарий № 275 к Гюльденштедт И. А. Путешествие по Кавказу в 1770—1773 гг., в переводе Т. К. Шафрановской.
  2. 1 2 Гюльденштедт И. А. Провинция Кистия или Кистетия // Путешествие по Кавказу в 1770—1773 гг. К политической географии и народоведению Кавказских гор. — СПб.: «Петербургское востоковедение», 2002. — С. 244.
  3. 1 2 3 4 Ахмадов Ш. Б. Чечня и Ингушетия в XVIII — начале XIX века. (Очерки социально-экономического развития и общественно-политического устройства Чечни и Ингушетии в XVIII — начале XIX века). — Элиста: АПП «Джангар», 2002. — С. 230.
  4. Например: Сулейманов А. С. Топонимия Чечено-Ингушетии, ч. 1. — Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1976. — С. 34, 105.
  5. Саратов И. Е. Следы наших предков / Памятники Отечества, № 2. — М.: «Русская книга», 1985. — С. 36.
  6. 1 2 3 Чеченский архив (Сборник материалов по истории чеченского народа). Выпуск I. — Грозный: ГУП «Книжное издательство», 2008. — С. 48—113 (Я. С. Вагапов Вайнахи и сарматы: нахский пласт в сарматской ономастике. — Грозный: «Книга», 1990).
  7. Далгат У. Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. — М.: Наука, 1972. — С.115
  8. 1 2 Чеченский архив (Сборник материалов по истории чеченского народа). — Грозный: ГУП «Книжное издательство», 2008. — С. 187—191 (Бызов И. В. Аланы: кто они? // Объединённая газета, № 3—4 (59—60) — 2005).
  9. 1 2 Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. — М.: «Наука», 1973. — С. 170.
  10. 1 2 Сулейманов А. С. Топонимия Чечено-Ингушетии, ч. 2. — Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1978. — C. 115.
  11. Гюльденштедт И. А. Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа. — СПб., 1809. — С. 460.
  12. Ахмадов Ш. Б. Ук. соч. — С. 231.
  13. 1 2 3 4 5 Сулейманов А. С. Топонимия Чечни. — Грозный: ГУП «Книжное издательство», 2006. — (переиздание 1976—1985 гг.).
  14. Ахмадов Ш. Б. Ук. соч. — С. 234.
  15. Шнирельман В. А. Часть третья. Преодоление судьбы (чеченцы и ингуши). Глава 16. Судьба чеченцев-аккинцев. // Быть аланами. Интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке. / Ред. серии И. Калинин. — М.: «Новое литературное обозрение», 2006.
  16. 1 2 Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX в. — М., 1974. — С. 163.
  17. 1 2 Ахмадов Я. 3., Ахмадов Ш. Б., Багаев М. X., Хизриев X. А. История Чечено-Ингушетии (дореволюционный период) // Учебное пособие. — Грозный, 1991. — С. 50.
  18. 1 2 Коригов Х., Мержоев С., Белхороев М. В. Последнее слово — за нами // Газета «Комсомольское племя» (орган Чечено-Ингушского Рескома ВЛКСМ). — Грозный, 1990 (от 1 ноября). — № 44 (5555).
  19. 1 2 Шнирельман В. А. Ук. соч.
  20. Юсупов М. М. Орстхойцы — кто они? // Бюллетень «Сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов» (EAWARN). — Институт этнологии и антропологии РАН, 1999. — № 26. — С. 60—61.
  21. Ахмадов Ш. Б. Ук. соч. — С. 230—231.
  22. Мамакаев М. А. Чеченский тайп в период его разложения. — Грозный, 1973.
  23. 1 2 3 4 5 Частный сайт А. Шнайдера: Чеченские тейпы и тукхумы.
  24. 1 2 Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX в. — М., 1974. — С. 160—161.
  25. Сулейманов А. С. Топонимия Чечено-Ингушетии, ч. 2. — Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1978. — C. 79.
  26. 1 2 Сулейманов А. С. Топонимия Чечено-Ингушетии, ч. 2. — Грозный: Чечено-Ингушское книжное издательство, 1978. — C. 80.
  27. 1 2 Чеченцы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  28. 1 2 Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. — М.: «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1973. — С. 162.
  29. Сборник сведений о кавказских горцах. VIII. 29. — Тифлис, 1875.
  30. 1 2 3 4 5 6 Кодзоев Н. Д. История ингушского народа. Глава 4. § 1. Жизнь ингушей на равнинах и в горах (сайт «Ингушетия.ру»).
  31. Вахушти Багратиони. География Грузии. Записки Кавказского отдела РГО, кн. 24, вып. 5. — Тифлис, 1904. — С. 151.
  32. Документальная история образования многонационального государства Российского. В 4-х книгах. Книга первая. Россия и Северный Кавказ в XVI—XIX веках. / Под общей ред. Г. Л. Бондаревского и Г. Н. Колбая. — М.: «Норма», 1998. — С. 175.
  33. Ахмадов Ш. Б. Ук. соч. — С. 68, 234.
  34. Бутков П. Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722-го по 1803 год. Извлечения. — Нальчик: «Эль-Фа», 2001. — С. 318.
  35. Кипкеева З. Б. Северный Кавказ в Российской империи: народы, миграции, территории. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2008. — С. 148—149.
  36. АКАК, Т. 4. — Тифлис, 1870. — С. 879.
  37. 1 2 3 4 Кодзоев Н. Д. История ингушского народа. Глава 5. § 1. Ингушетия в первой половине XIX в. (сайт «Ингушетия.ру»).
  38. Эммануэль, Георгий Арсеньевич // Большая Биографическая Энциклопедия. — СПб.: тип. Главного Упр. Уделов, 1912.
  39. Кодзоев Н. Д. История ингушского народа. Глава 5. § 2. Ингушетия во второй половине XIX в. (сайт «Ингушетия.ру»).
  40. 1 2 Ахмадов Ш. Б. Ук. соч. — С. 44.
  41. Генко А. Н. Из культурного прошлого ингушей // Записки коллегии востоковедов при Азиатском музее АН СССР, т. V. — Л., 1930. — С. 681—761.
  42. Коряков Ю. Б. Атлас кавказских языков // РАН. Ин-т языкознания. — М.: «Пилигрим», 2006. — С. 25.
  43. Мифы народов мира / Отв. ред. С. А. Токарев. — М.: «Советская энциклопедия», 1992. — Т. 2. — С. 199-200.

Литература

Ссылки

П:  Чечня П:  Ингушетия

,


Wikimedia Foundation. 2010.

Нужно сделать НИР?

Полезное


Смотреть что такое "Орстхойцы" в других словарях:

  • Этнонимы орстхойцев — Этнонимы орстхойцев  самоназвание (эндоэтноним) и использующиеся другими народами названия (экзоэтнонимы) вайнахской народности орстхойцев в различные периоды истории Северного Кавказа. Содержание 1 Самоназвание 2 Этимология …   Википедия

  • НАРТЫ — герои древних эпических сказаний многих кавказских народов осетин, абхазов, абазин, адыгов, убыхов, карачаевцев, балкарцев, чеченцев и ингушей. Н. упоминаются в фольклоре некоторых народов Дагестана (напр., у тюркоязычных кумыков) и отдельных… …   Энциклопедия мифологии

  • Вайнахи — …   Википедия

  • СЕЛА САТА — Сели Сата, в мифологии ингушей дочь бога Селы, рождённая смертной женщиной. Согласно сказанию, среди нарт орстхойцев жила девушка необычайной красоты. Многие нарт орстхойцы хотели жениться на ней. Тщетно домогался её любви и Села. Перед смертью… …   Энциклопедия мифологии

  • Ингуши — ингуш. ГIалгIай …   Википедия

  • Аккинцы — Историческая народность/«общество» Современная этническая и субэтническая группа Аккинцы самоназв. Аьккхий и Вайнах[1] …   Википедия

  • Мержой — Мержой, Мереджой, Мерджой, Мерзкой (галанчож., ингуш. и чеч. Мержой, Мерджой)  общество тайп[ 1] входящее в историческую вайнахскую народность орстхойцев, с которой составляют компонент в этногенезе ингушей и чеченцев. В наши дни, в связи с… …   Википедия

  • Национальный состав населения России в 2010 году — Всероссийская перепись населения 2010 года насчитала всего 142 856 536 человек, из которых национальность указали 137 227 107 человек (96,06 %)[1] . 5 629 429 человек либо своей национальности не указали, либо… …   Википедия

  • Список чеченских тукхумов и тайпов — См. также: Тукхум и Тайп Герб Республики Ичкерия. Девять звёзд символизируют девять чеченских тукхумов …   Википедия

  • БОТКИН ШИРТКА — Ботоко Ширтга, Батоко Шертуко, в мифологии ингушей культурный герой. Согласно одному из мифов, дал людям плуг, водяную мельницу. В нарт орстхойском эпосе Б. Ш. наделён сверхъестественным свойством отправляться в преисподнюю и возвращаться… …   Энциклопедия мифологии


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»