Веды

Веды (caнскp. veda - знание, от индоевроп. корня veid - знать,видеть, ст. слав. , греч. оida) - священные книги древних индусов,представляющие собрание гимнов, богослужебных формул и объяснений кразным особенностям ритуала. Они распадаются на четыре сборника:Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Время возникновения этихсборников и их историческое значение различны. Самый древний и самыйважный среди них - первый, Rigveda (Веда гимнов; ric - гимн). Онпредставляет собой собрание 1028 гимнов, распределенных на десять книг(mandalam - круг, цикл). Происхождение этого сборника и его дальнейшая историяотразились в предании, которое приписывает большую часть десяти книгопределенным древним жреческим родам, ведущим свое начало от семимифических мудрецов, называвшихся Рши (Rishi). Так, вторая книгаприписывается роду Гртсамада (Gritsamada), третья - Вишвамитре(Vicamitra) и его роду, четвертая - роду Вамадевы(Vamadeva), пятая - Атри (Atri) и его потомкам (Atreya), шестая роду Бгарадваджа(Bharaavaja), седьмая - Bacиштхе (Vasichtha) с его родом, восьмая, вбольшей части, Канве (Каnvа) и его потомству. Книги 1-я, 9-я и 10-яприписываются различным авторам. Эти песни изустно передавались вжреческих родах от поколения к поколению, а впоследствии, в эпохубольшого культурного и государственного развития, были собраны в одинсборник. Это произошло, вероятно, около 1000 лет до Р. X., когда индусыуже переселились из Пенджаба в долину Ганга. Самое же возникновениегимнов относится к эпохе еще более отдаленной (по Витнею - около 2000 л.до Р. X. ). Таким образом Ригведа является древнейшим литературнымпамятником не только индийской литературы, но и всей индоевропейской.Одинаковую древность, быть может, имеют только древнейшие гимны (gatha)Зендавесты. Сравнительно с позднейшими произведениями индийскогопоэтического творчества, Ригведа отличается замечательной силой инепосредственностью; миросозерцание ее безыскусственно, но нередкоглубоко; мысли и образы просты и иногда даже наивны. Содержание гимновбольшею частью религиозное; это - или воззвания к богам, или песнопения,сопровождавшие известные обряды: выжимание сомы (священный напиток,приготовлявшийся из мясистых стеблей растений), погребение, сожжение ит.д. Но встречаются и песни (очень немногочисленные) светскогохарактера. Гимны религиозного содержания вводят читателя в мир ведийскоймифологии: во главе его является Варуна; рядом с ним стоят его шестьбратьев, светлые Адитья (Aditya), дети Адити (Aditi - безконечность), изкоторых более выдаются Митра (Mitra) и Бхага (Bhaga - слав. ), остальныеже менее значительны. Прочие боги, населяющие природу и управляющие ееявлениями, делятся на три группы: 1) боги видимых небесных световыхявлений - солнца, зари и т.д.; 2) боги воздушного пространства - ветра, бури и т.д. 3) боги, обитающие на земле. Во главе первойгруппы стоят два Ашвина (Aсvin, от aсva - лошадь; "конник", обладательконей), являющихся первыми на утреннем небе и выводящих за собой дневнойсвет. Им приписывается много друг. свойств благодетельного характера,как и греческим Диоскурам, Кастору и Поллуксу, с которыми они первичнотождественны. За ними следует богиня зари - Ушас (Ushas, утренний;одного происхождения греч. hvV, от индоевроп. корня ves - сиять,светить) и солнечные боги: Сурья - солнце (Surya, от индоевроп. корняsver, sur - светить, с которым в связи и греч. hlioV, лат. sol, слав. иготск. sauil), Савитар (Savitar, от корня su - приводить в движение,оживлять) - живитель, Пушан (Pushan) - покровитель стад и домашнихживотных, изображаемый в виде пастуха. К солнечным богам, по-видимому,принадлежал и Вишну (Vishnu - деятельный), незаметный еще в Ригведе, нополучивший первенствующее значение в позднейшую эпоху. Во главе второйгруппы, богов воздуха, стоит Индра (Indra) - бог грозы, побивающий своеюгромовой палицей злых демонов и призываемый обыкновенно вместе сВаруной; затем следуют боги ветров: Ваю или Вата, Маруты (Marutas) -бурные ветры, спутники Индры (грозы) и дети Рудры (Rudra - "красный" или"ревущий, воющий"), бога всеуничтожающей бури, который называется такжеШива (Сiva - благосклонный, целебный). Позже Шива приобретает большоезначение. К этой же группе принадлежит бог дождя - Парджанья (Parjanya),сопоставляемый обыкновенно с литовским Перкуном и славянским Перуном. Втретьей группе, земных богов, первое место занимает бог огня - Агни(Agni, лат. - ignis, слав. ), сведенный на землю жрецом Атхарваном(Atharvan); за ним идут второстепенные боги в роде нимф, домовых, речныхбожеств и т.д. Несмотря на это обилие богов, религиозное миросозерцаниеРигведы носит характерные признаки генотеизма: отдельные богипредставляются вне всякого сравнения с другими, каждый из них в моментмолитвы чувствуется высшим, превосходящим все остальное, богом. Рядомнаблюдаются и некоторые зародыши монотеизма и позднейшего философскогоскептицизма (десятая книга, позднейшая из всех). Язык, на которомнаписана Ригведа (и остальные Веды), носит название ведийского санскритаи отличается живостью и богатством грамматических форм, сравнительно стак называем. классическим санскритом, языком стилизованным иканонизованным, а потому и более неподвижным. Изучение ведийскойлитературы ведет свое начало собственно с половины сороковых годов этогостолетия и началось именно с Ригведы. Первое сообщение о Ведах былосделано Кольбруком (Соlebrooke) в 1805 г. ("Asiatic Researches", VIII),первая попытка ее издания - Фридр. Розеном, в 1838 г. Особенная заслугав возбуждении интереса к изучению В. принадлежит французскому ученомуБюрнуфу, который в начале сороковых годов был единственным знатоком В. иведийского санскрита. К его ученикам принадлежат Рудольф Рот (проф.тюбингенского унив. ), издавший в 1846 году свою книгу: "Zur Literaturund Geschichte des Veda", составившую эпоху в данной области, и МаксМюллер, начавший в 1849 г. свое большое издание Ригведы, с комментариемСаяны (Sayana), в шести томах (Лондон, 1849 - 1874). За ним последовалииздания: Теод. Ауфрехта (1861 - 1863, VI и VII томы "Indische studien"Вебера, 2-е изд. 1877) в латинской транскрипции, Макса Мюллера (безкомментария, в 2-х томах, Лондон, 1873, 2-е изд., 1877). ПереводыРигведы: первый - французский Langlois (1848 - 1851), весьмапроизвольный и некритичный; Гроссмана (Лейпциг, 1876 - 1877); Лудвига(1876 - 1883, Прага); Гельднера и Кэги: "Siebenzig Lieder des Rigveda"(Тюбинг., 1875). Превосходный словарь к Ригведе издан Гроссманом(Лейпциг, 1873). Грамматические работы вообще по ведийскому санскриту: оглаголе и синтаксисе - Дельбрюка ("Altindisches Verbum", Галле, 1874;"Altindische Syntax", Галле, 1890), по именному склонению - Лэнмена(Lanman, "Noun inflection in the Veda", New-Haven, 1880) и др. Общиеисторико-литературный работы: Макса Мюллера, "History of AncientSanskrit Literature" (Лондон, 1859); I. Muir, "Original Sanskrit Texts"(Vol. V, Лондон, 1872); Бергеня (Bergaigne), "La Religion vedique"(Париж, 1878 - 1883); Гейнр. Циммера, "Altindisches Leben" (Берлин,1879); Адольфа Кэги, "Der Rigveda" (2 изд., Лейпциг, 1881); Ольденберга,"Die Hymnen des Rigveda" (Bd. I. "Metrische und textgeschichtlicheProlegomena", (Берлин, 1888); Пишеля и Гельднера, "Vedische Studien"(Stuttgart, 1889) и др. Следующим по значению ведийским сборником является Яджурведа(Yajurveda) или Веда жертвенных формул (yajus - жертв. изречение). Ковремени возникновения этого памятника индусы уже вышли из Пенджаба изаняли земли на востоке по Гангу, Сарасвати и др. рекам; в ихгосударственной и общественной жизни наступает переворот; из народапастушеского они превращаются в оседлый и земледельческий. Развиваютсякасты, учение о переселении душ, аскетизм; фантазия принимает характернеобузданный и пылкий, граничащий с чудовищностью. Яджурведа, вместе спримыкающими к ней прозаическими Брахманами, является литературнымпамятником этого периода, относимого к 1000 - 800 года до Р. Х. Онасодержит в себе те изречения или стихи, которые должен был произноситьжрец, совершавший жертву - Адхварью (Adhvaryu). К ним присоединяютсяпримечания, объясняющие ритуал, подчас весьма сложный, и разныерассуждения о существе и значении отдельных обрядов, символистическиетолкования, легенды и указания для жрецов. Эти объяснения, писанныепрозой, представляют собой древнейшую индийскую, а вероятно, ииндоевропейскую прозу, с которой могут мериться древностью толькопрозаические места Авесты. Яджурведа сохранилась в пяти различныхредакциях. Древнейшие из них; 1) Катхака (Kathakam, редакция школыKatha), до сих пор неизданная; 2) Капиштхала-Катха-Самгита(Kapishthala-Katha-Samhita, редакция школы Kapishthala - Katha), имеющаяся только в испорченных отрывках; 3)Майтраяни-Самгита (Matrayani-Samhita, редакция школы Maitrayaniya),изданная проф. дeрптского университета Леоп. фон-Шредером (Лейпциг, 1881- 86). К этим редакциям примыкает более поздняя: 4) Тайттирия-Самгита(Taittiriya-Samhita, в редакции школы Taittiriya), изданная Альбр.Вебером (в лат. транскрипции; 11 и 12 томы "Indische Studien", Лейпц.,1871 - 72). Эти четыре редакции близки друг к другу и носятсобирательное название "Черной Яджурведы". От них отличается: 5)Ваджасанеи-Самгита (Vajasaneyi-Samhita), самая поздняя и известная подименем "Белой Яджурведы". Она издана также Вебером (Берлин и Лондон,1852, 1855, 1859). Прозаическая часть этого сборника выделена в особуюкнигу - Шатапатха-Брахмана (СatapathaBrahmana, 2-й том издания Вебера).Язык Яджурведы - тот же ведийский санскрит, но менее древний, чем вРигведе; хотя и очень еще далекий от классического. Мифологияприблизительно та же, но замечаются уже некоторые уклонения: Вишну иШива более выступают на передний план, чем в Ригведе; нимфы Апсарасыполучают также больше значения, равно как и бог всех творений Праджапати(Prajapati: praja = потомство, pati= господин, владыка). Отличие отРигведы в религиозном отношении всего резче проявляется в характеребогопочитания и ритуала, в теологических спекуляциях, проникнутыхсимволизмом, и в том значении, которое приписывают себе жрецы-брахманы,Здесь мы имеем дело уже с крепко сплотившимся жреческим сословием, снеобыкновенно сложным и богатым ритуалом, чего в Ригведе еще нет. Весьмаважную роль играют в Яджурведе легенды, часто поэтические иглубокомысленные (Сatapatha-Brahmana), впоследствии измельчавшая ирасплывшаяся в объемистых Пуранах. Третьим ведийским сборником является Самаведа (Samaveda) или "Ведапеснопений" (Saman = песня). Это - собрание священных песен, певшихся вовремя жертвоприношения Соме: нечто в роде молитвенника. В этом отношенииСамаведа близка к Яджурведе, составленной также для потребностей культа.В смысле содержания Самаведа близка к Ригведе и совсем несамостоятельнатак как почти все стихи ее взяты из Ригведы. В двух ее книгах 1549стихов, из которых только 78 не встречаются в Ригведе. Издана она была в1842 г., с переводом, Стефенсоном и Теодором Бенжеем (текст, перевод,словарь - Лейпциг, 1848). Совсем иной характер носит четвертый сборник, Атхарваведа(Atharvaveda) или Веда жрецов атхарвов. (20 книг, 160 гимнов, около 6000стихов). Только небольшая часть стихов оказывается заимствованной изРигведы. Содержание Атхарваведы составляют преимущественно заклинанияпротив вредоносных божеств, болезней, диких зверей, вражеских козней ит. д., а также заговоры целебного свойства. К ритуалу она не имеетотношения. Все это позволяет думать, что Атхарваведа получила своеначало не у жрецов, а в народе. Язык новее, чем в Ригведе, хотясодержание часто свидетельствует о глубокой древности. ПоэтомуАтхарваведа гораздо интереснее и важнее, чем Я. и С. веды. Из всехчетырех Вед она всего дольше не была признаваема канонической книгой, ав Южной Индии и до сих пор не считается таковой. Издана Ротом и Витнеемв 1856 г. ("Atharva - Veda Sanhita", I т., текст, Берл. ). Полногоперевода не существует; отрывки были напечатаны Вебером, Ауфрехтом и др.В заключение можно упомянуть об одной подделке, известной под именемЕзурведы (Ezourvedam) и написанной для известного миссионера в Индии,иезуита Roberto de Nobilibus. К Ведам в тесном смысле примыкает обширная прозаическая литература,произведения которой носят название Брахман (Brahmana), Араньяк(Aranyaka - для изучения в лесу), Сутр (Sutra - нить, правило) иперерабатывают, так или иначе, ведийское содержание. Грамматические ифилологические трактаты о различных особенностях ведийских текстовназывались Пратишакхья (Pratiсakhya) и являлись необходимым пособием приизустном изучении Вед. По свидетельству ученых, путешествовавших вИндии, брахманы при этом изучении достигают невероятных результатов,запоминая наизусть целые десятки тысяч стихов с буквальной точностью. С. Булич.