Маймонид

Маймонид (Моисей бен-Маймон бен-Иосиф, по-араб. Абу Амран Муса ибнМаймун обаид Алла, у евреев известен под аббревиатурой Рамбам 1135 -1204) - знаменит. вероучитель еврейства, самый крупный представительарабо-исп. эпохи в истории еврейской мысли, сочетавший в своих трудахоба направления этой эпохи - философское и талмудическое, сыгравшийвидную роль и в истории христианской схоластики. М. - сын кордовскогораввина, который, по взятии Кордовы альмогадами (1148), бежал ссемейством в Фец и вынужден был принять магометанство. Пробравшись в1165 г. в Иерусалим, М. открыто вернулся к вере отцов, поселился близКаира и сделался главою еврейской общины и придворным врачем Саладина. Втринадцати Ани-Мамип (Верую) М. сконцентрировал сущность еврейскоговероучения, а в единственной книге, написанной им на еврейском яз. -"МишнеТора", впоследствии переименованной в "Яд-га-Хазака" - дал сводвсего еврейского законодательства, возведя все мелкие постановленияТалмуда на степень обязательных законов. Сам М., однако, неоднократноразрешал вопросы вопреки постановлениям этого свода, как бы указываяраввинам, что они должны принимать в соображение условия времени итребования жизни. Наряду с систематизацией законодательства. М. изложилв "Мишне-Торе" и свои воззрения на философию и этику иудаизма, междупрочим и свое возвышенное учение о бессмертии души, о загробной жизни ивоздаянии. Основным принципом этики М. ставит безусловную свободу воли:всесильный Бог знает силу человека, но не направляет ее; человек долженстремиться к добру не ради награды, а ради самого добра и из любви кБогу; высшее благо на земле есть познание истины - блаженство,равносильное познанию Бога. Занятия наукою и философией М. вменяет врелигиозную обязанность каждому мыслящему еврею, утверждая, что истиннаярелигия и истинная философия не противоречат друг другу. Доказательствамэтого положения посвящена его книга: "Морэ Невухим", в которой онстремился примирить еврейское вероучение с философией Аристотеля.Необходимость такого примирения М. мотивировал тем, что чистаямонотеистическая идея затемнилась в иудаизме многими чуждыми ейэлементами. В "Морэ Невухим" М. развивает метафизическое учение обатрибутах Божества, которые он освобождает от всякой материализации. М.написал еще "Хохмат га-ибур" (трактат о календарном счислении), "Милотгигоин" (руководство по логике) и мн. др. "Морэ Невухим" М. (в араб.подлиннике "Delalat Alh'irin" переведено на франц. яз. Мунком ("Le Guidedes Egares", П., 1856 - 66); первая часть его в нем. переводе изд.Фюрстенталем (Кротошин, 1839), третья часть - Шейером (Франкфурт на М.,1838). Ср. И. Гурдянд, "О влиянии философии мусульм. религии, а именномутакалимов, мутазалимов и амаров, на философию религии М." (СПб.,1863); Weiss, "Rabbi Moses ben Maimon" (B., 1881; на древнеевр. яз.);Eisler, "Vorlesungen uber die jud. Philosophen des Mittelalters" (B.,1870 - 76); Gratz. "Geschichte der Juden" (т. 6, Лпц., 1871; естьрусский перевод); Guttman, "Das Verballniss des Thomas von Aquino zumJudenthum" (Геттинг., 1891); Bardowicz, "Die rationale Schriftauslegungdes Maimonides" (Б., 1893). - Значение М. в медицине, которую он изучалпод руководством Аверроэса, остается до сих пор не выяснено, потому чтоглавнейшие его сочинения еще не изданы. В них он обсуждает причиныболезней, кормление больных и здоровых, действие ядов и противоядий,лечение ран и т. д. Напеч. соч.: "Tractalus de regimine sanitatis"(письма к султану, Венеция, 1514 и 1521, Р.; перевод на немецкий язык:"Maimonides Diatetisches Sendschreiben an den Sultan Saladin". Mit Notenberausgeg. von Winternitz; Вена 1843); "Aphorismi" (25 книг; лат. изд.,1489, 4", 1497, 1500); "Яды и противоядия" (в еврейских и латинскихсписках, перевод напечатан на франц. яз.: "Traite des poisons deMaimouide, XII siecle; avec une table alphabetique des nomspharmaceutiques", trad. par Rabbinowicz; П. 1867). Не напечатаны: "Огеморрое" (арабские и еврейские рукописи); "О причинах и признакахболезней" (еврейские списки), несколько мелких сочинений и переводАвицены на евр. яз.