Новорусская икона Богоматери

Новору́сская ико́на Богома́тери — икона-летопись, написанная в Москве в 1998—2008 гг. Сергеем Куракиным, посвящённая истории Храма Христа Спасителя.

Новорусская икона Богоматери
Новорусская икона (Куракин, 1998-2008 гг., разм. 202х153 см.)
Дата появления:	известна с 2011 года
Иконографический тип:	Елеуса.
Место нахождения:	Москва

История

История написания образа связана с видением автору. По свидетельству иконописца в 1998 году в полуподвале мастерской (по 3-му Хорошёвскому проезду в Москве), где в то время жил и работал художник, ему явился образ Богоматери с Младенцем, держащим Храм Христа Спасителя, сотканным в воздухе «эфирными нитями»^[1]. Название было избрано в символическом значении и связано с вступлением России в новое русское XXI-е столетие^[2]. После окончания работы автор обратился к Церкви за благословением. Богослужебная комиссия Священного Синода отметила «художественную ценность представленного образа как произведения искусства», однако адресовала икону к частному почитанию^[⇨].

Спас поражающий змия, в образе змия — Наполеон. Деталь I клейма «Спасение России в войне, 1812 г.»

Связь с традициями: символические иконы, (иконы-летописи)

Средник иконы. Образ Богородицы, Христа

В церковной живописи сохранились имена «художников-самовидцев», изображавших Богородицу или Христа по видениям^{[K 1]}. Начиная с I-х веков Христианства по XX-й век^{[K 2]}, формировался особый тип «символических икон»^[3]. Данный тип символических икон вызывал разногласия не только в церкви, но и народе. Когда в 1518-19 гг. М. Греку принесли икону подобную „Единородному Сыне“, тот ответил: «от себя составили»^[4]. Появление символических икон в средневековой Руси вызывало волнения в народе^[3]. Русский иконовед Л. Успенский объяснял такое отношение к символическим иконам тем, что их иконография была покрыта «туманной ссылкой на греческие образы»^[4]. Схожее мнение вызвал образ „Господь Саваоф“^[5] на Большом Московском Соборе, как «несоответствующий православному вероучению»^[5]. Публикация в 2011-12 гг. „Новорусской Богоматери“ в рунете вызвала критику блогеров^[⇨]. Однако в своей экспертизе заслуженный художник-реставратор А. Н. Овчинников^[6] отметил, что икона "написана с соблюдением традиций древнерусской иконописи и представляет художественную ценность^[⇨] и отнёс её к жанру «летописных икон»^{[K 3]}.

Иконография

В соответствии с заключением Богослужебной комиссии, в котором говорится, что «Исполнение средника свидетельствует о знании <…> иконописного канона»^[⇨], иконография образа может быть отнесена к типу Елеуса. Младенец сидит на руках Богоматери прижатым к щеке в знак божественной любви. В левой руке — свиток, Новый Завет, в правой — Храм Христа Спасителя. Наряду с этим тема дароприношения в древних иконах трактовалась наоборот, Христу приносили дары^{[K 4]}, но Спаситель дарующим храм не изображался. Так в сюжете „Успение“ — Христос держит душу Богоматери^[7], в „Сошествии во ад“ — Спаситель изображается с крестом^[8] (См. также: Богородичные иконы^{[K 5]}). В своих «записках»^[9] Куракин объяснил такое нововведение в иконографию тем, что вложил в основу средника идею о Божественном домостроительстве^[10]. В древней иконографии известны аналогичные случаи. Историк Н.Е. Андреев приводил икону „Почи Господь в день седьмый“^[11], в которой: "Содержанием иконографического сюжета является «домостроительство Божие»^[12]. О символическом изображении храма в иконах говорил иконовед Е. Трубецкой:

«изображение грядущего храмового или соборного человечества. <…> должно быть поневоле символическим, а нереальным, по той простой причине, что в действительности соборность ещё не осуществлена: мы видим только несовершенные её зачатки на земле. В действительности в человечестве царствует раздор и хаос: оно не является единым храмом Божиим; чтобы ввести его во храм и осуществить в нём подлинную соборность, нужен „пост и труд и теснота и всякие скорби“[13].

Источники сюжета

Источником сюжета послужила история московского Храма Христа Спасителя. Нетрадиционное решение автора, разместить вокруг Богоматери историю Кафедрального собора, вызвало критику Синода: «В истории Церкви и иконописном наследии известны многоразличные варианты построения сцен, но они в обязательном порядке связаны с содержанием основного образа. <…>. Однако отражение в Образе Богородицы судьбы храма, пусть даже главного Кафедрального собора Русской Православной Церкви — Храма Христа Спасителя, является необычным и нетрадиционным. Усмотреть связь между средником и содержанием клейм затруднительно.»^[⇨]. Схожее мнение выражал в своё время митрополит Московский Филарет по отношению к иконе «Купина»: «в составе иконы представляется много неудоборешаемого»^[14]. По свидетельству автора связь Богоматери с клеймами объясняется тем, что Богоматерь символизирует — Соборную Церковь, клеймы — страсти людские; Кремлёвская стена — нерушимую стену Богоматери.^[9] Последняя трактовка находит аналогию в Акафисте:

Ты – стена девам, Богородица Дева, и всем к Тебе прибегающим. (Икос X)

Приём изокефалии^{[K 6]}
Нижний регистр «Воссоздание»

Сюжет

Историко-просветительский портал «Уроки истории. XX век» рассказал о сюжете иконы: «В 16 клеймах (вставных изображениях) представлена история Российской империи, СССР и современной России.»^[15]. Для более ясного прочтения сцен автор разделил икону на 3 регистра в соответствии с 3 эпохами: верхний «Строительство храма, XIX век», средний «Разрушение XX век», и нижний «Воссоздание — вступление в XXI век». Действия сцен происходят на Красной площади, у стен Кремля, в Успенском соборе, в Донском монастыре, на Алексеевском холме, на Воробьёвых горах, у Москвы-реки, у Белого дома, в Доме московского правления, в Храме Христа Спасителя.

Избранные клеймы

I клеймо: Спасение России в войне с Наполеоном, 1812 г.

III клеймо: Закладка Храма Христа Спасителя, 1839 г.

V клеймо: Пришествие большевиков, 1917 г.

VIII клеймо: Убиение Братства, 1930-1940 гг.

IX клеймо: Разрушение Храма Христа Спасителя, 1931 г.

X клеймо: Строительство Вавилонской башни, 1931-1941 гг.

XI клеймо: Архангел Михаил побивает сатану на Красной площади, 1987 г.

XII клеймо: Битва у Белого дома, 1993 г.

XIII клеймо: Устроение смотрящего совета по воссозданию Храма Христа Спасителя, 1994 г.

XVI клеймо: Освящение Храма Христа Спасителя, 2000 г.

История написания

После явления образа^[⇨] иконописец исполнил 3 эскиза, запечатлевших видение, один из которых вошёл в иконографию. Следом началась работа над созданием иконографической программы и самого произведения, занявшая в итоге 10 лет.

1-й эскиз 1998 г.		2-й эскиз 1998 г.		3-й эскиз 1998 г.

В реализации замысла помогали опыт реставрации^[⇨], коллекционирование икон^[⇨]. Далее по «запискам» иконописца: чтобы «перевести исторические образы на язык иконографии», автор изучал исторические портреты «через богословскую призму» (см. #Галерея образов). С этими целями было собрано до 120 различных книг по истории, богословию, религии, иконографии и мн. др. Для изготовления красок Куракин использовал натуральные камни, которые собирал в окрестностях Воскресенска, Звенигорода, заказывал с Урала, посещал ювелирные выставки Москвы, где покупал элитные камни (вульфениты, лазуриты, аурипигменты др.), перетирал в порошок (подробно: #Техника иконы). Для воспроизведения исторических сцен на иконе иконописец посещал исторические места, связанные с историей храма. На Воробьёвых горах осматривал окрестности МГУ, где начиналось первое строительство Храма царём Александром I^[⇨]. Посещал Алексеевский холм, на котором в это время шло строительство ведущего Храма. Обследовал окрестности Белого дома, где проходили события второго путча 1993 г., отражённые в XII клейме («Битва у Белого дома 1993» ). Посещал Красную площадь. В Архангельском соборе общался с очевидцами шаровой молнии, влетевшей в иконостас в 1980 г.^[16], отражённой в иконе в образе архангела Михаила . Для наглядного ознакомления с иконописными школами России иконописец ездил в музеи Рыбинска, Ярославля, Новгорода, Пскова. Параллельно заказывал доски, которые сохли в мастерской до 4 лет, после чего отдал их для изготовления иконной доски в Новоспасский монастырь, затем в церковь Симеона Столпника, где накладывали левкас. Для нанесения сусального золота иконописец вызывал мастера из Рыбинска, чью работу испортил, но повторил заново. В этих условиях складывалась иконография образа , делались прориси клейм , цветовые эскизы .

Фрагмент XI клейма: «Архангел Михаил побивает сатану на Красной площади, 1987 г.» В тёплых тонах использованы: киноварь, гематит, реальгар, аурипигмент, свинц. белила, уголь и др.

Фрагмент XII клейма: «Битва у Белого дома, 1993 г.» В холодных тонах использованы: лазурит, малахит, вивианит, уголь, свинц. белила, киноварь, аурипигмент и др.

В 2004 г. в поездке по Крыму Куракин собирал камни, изучал историю; тогда он впервые ощутил потребность получить благословение на труд. В Георгиевском мужском монастыре^[17] (на мысе Фиолент), он познакомился с монахом, которому рассказал о явлении образа. Тот сообщил, что такого благословения никто не даст, так как «не ясно, кто послал этот образ — сатана или бог»^[18]. Тогда в энциклопедии «Брокгауз и Эфрон» иконописец нашёл свидетельство о том, что существует два вида благословения — от бога и от священника^[19], и, утверждаясь в первом, начал работу.

Техника иконы

Во время работы над иконой велась реконструкция техники древнего письма, исполняемой по традиции «из дробных камений», (см. правила Седьмого Вселенского собора^[20]). Необходимым условием для свечения красок, заимствованным из древнего опыта, явилось добавление к локальному цвету дополнительных цветов (для крупного увеличения файла кликните ссылку 3 раза ). Видный исследователь древнерусского искусства А. Н. Овчинников сообщает, что палитра русских иконописцев не была локальной, но имела, как правило, примесь^[21]. При написании иконы автор использовал до 120 различных оттенков, малозаметных не вооружённому глазу. Хотя, по свидетельству специалиста древних технологий Д. И. Киплига древнегреческие художники (Апеллес, Эхтон, Меланф и др.) выполняли свои работы четырьмя красками^[22]. Перетёртые камни переводились в порошок, выкрашивались в выкраски, собирались в специальный альбом. В «Записках по иконописанию» автор изложил процесс работы: «Все началось c реставрации древних икон, посещений музеев России, им. Пушкина, П. Корина, Новгородского музея, залов ГТГ»^[23]. На выкрасках ставились градации цвета: «1-я, 2-я, 3-я, 4-я…», сделанные послойным наложением. Цветам давались названия в зависимости от местонахождения. Например: «Болотит шпаловый — найден на шпалах около болота. Цветонит полянный — найден на поляне среди цветов. Охра вечерняя — найдена вечером»^[24] и т. д. На экспонируемых в музеях и реставрируемых иконах проводился анализ красочных слоёв.

Выкраски из натуральных камней (тёплые оттенки)

Выкраски (холодные оттенки)

Визульное и аналитическое исследование палитры древнерусских художников, сделанное в залах ГТГ, муз. им. А.С. Пушкина и музеях России, легло в основу дальнейшей работы.

В иконе 32 исторических и символических образа, 160 ликов, многие представлены в иконографии впервые. Вопрос о изображении грешных людей на иконах задавал ещё Иван Грозный на Стоглавом соборе: «разсудити от святых отец писаний, до стоит ли писати живых и мертвых на святых иконах…», на что духовные отцы ответили, что это древний обычай и привели ряд древних икон^{[K 7]}. Между тем портреты ктиторов были призваны выражать целый ряд идей, среди которых — прославление христианских подвигов правителей^[25], замаливание грехов и покровительство души в загробном мире^[26]. В открытом письме президенту Д. Медведеву автор иконы выразил идею изображения исторических лиц поставлением на «Божий суд»^[27]. В cоответствии с библейской цитатой (Мф.6:19-21) он наделил образы соответствующими знаками и символами: Александр I стоит на коленях перед иконой Нерукотворного Спаса ; цесаревич Александр Николаевич с закладной плиткой в руках; Николай I с крестообразной вызолоченной плиткой; Александр III в мантии со скипетром, державой; Николай II держит мученический крест; супостат с Вавилонской башней, образом Дворца Советов; Патриарх Алексий II с духом Храма Спасителя , правитель Борис даёт разрешение на строительство Храма; градоначальник Москвы Юрий с чертежами Храма и калитой; изображённый символически в иконе — правитель Владимир с открытыми ладонями к Храму.

Образ	Имя	Образ	Имя	Образ	Имя	Образ	Имя
	Чудотворец Серафим Саровский		Митрополит Московский и Коломенский Иннокентий		Царь Александр I «Благословенный» Фельдмаршал Кутузов		Царевич Николай Павлович (будущий Николай I «Незабвенный»)
	Митрополит Московский Филарет		Архитектор Тон		Царь Николай I «Незабвенный»		Царица Александра Фёдоровна
	Царь Александр III «Миротворец» Царица Мария Фёдоровна		Цесаревич Николай Александрович (будущий Николай II)		Великий князь Михаил Павлович		Цесаревич Александр Николаевич (будущий Александр II «Освободитель»)
	Патриарх Московский и всея России Тихон		Ключарь храма Спасителя отец Александр Хотовицкий		Митрополит Киевский и Галицкий Владимир		Митрополит Киевский и Галицкий Иоанникий
	Градоначальник Юрий (ктитор)		Правитель Владимир (ктитор) супруга Людмила (подружия[K 8])		Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (ктитор)		Правитель Борис (ктитор)
	Еммануил		Архангел Михаил		Христос Спаситель		Пророки Давид и Соломон
	Скульптор В. Мокроусов[K 9]		Идол		Супостат[28]		Наполеон
Образ	Имя	Образ	Имя	Образ	Имя	Образ	Имя

Письмо Патриарху Кириллу

Иконописец Куракин С. С.

Ваше Святейшество, прошу Вашей аудиенции в связи со следующим событием. В 1998 году мне явился Образ Новорусской Божией Матери. Десять лет ушло на исполнение. Вследствие была написана икона с 16 клеймами. В иконе отражена судьба Храма Христа Спасителя — от строительства, разрушения, воссоздания — события XIX-го, XX-го, начала XXI-го века. В центре Образ Новорусской Божией Матери с Младенцем Христом, держащим Храм Христа Спасителя. Прилагаю репродукцию иконы в натуральную величину, размер 202х153 см; рецензию «Научно-реставрационного центра им. И.Э. Грабаря А.Н. Овчинникова; буклет с описанием иконы. Прошу Вас ознакомиться с материалом на предмет дальнейшей судьбы этой иконы — освящения, принятия Церковью.

Ответ Священного Синода

Председатель Богослужебной комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви Архиепископ Орехово-Зуевский Алексий

Уважаемый, Сергей Сергеевич! Написанный Вами новый образ Божией Матери именованный иконой «Новорусская» и направленный на имя Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси КИРИЛЛА <...>, внимательно рассмотрены Синодальной Богослужебной комиссией Русской Православной Церкви. Сама икона Божией Матери написана весьма профессионально и качественно. Исполнение средника свидетельствует о знании Вами иконописного канона, о Вашем мастерстве, прекрасным владением техникой иконописи, хорошем вкусе. Изображение как Богородицы, так и Богомладенца вполне традиционны, что говорит о равнении на лучшие образцы русского иконописного творчества. <...>. В этой связи хотелось бы отметить, что, поскольку Вам было дано, по Вашему свидетельству, некоторое откровение, то прежде начала понесенных Вами многолетних трудов по созданию образа было бы правильно обратиться к Священноначалию за благословением и советом. В таком случае Ваша работа обрела бы направленность к написанию образа для вполне конкретного храма. <...>. Иными словами, Ваша работа была бы не просто Вашим личным трудом, но делом церковным, совершаемым во славу Божию, в прославлении Вами Пресвятой Богородицы — не столько как художником, но более как членом Святой Церкви, владеющим языком иконописи. <...>. В истории Церкви и иконописном наследии известны многоразличные варианты построения сцен, но они в обязательном порядке связаны с содержанием основного образа. <...>. Однако отражение в Образе Богородицы судьбы храма, пусть даже главного Кафедрального собора Русской Православной Церкви — Храма Христа Спасителя, является необычным и нетрадиционным. Усмотреть смысловую связь между средником и содержанием клейм затруднительно. <...>. Принимая во внимание безусловный профессионализм автора и высокий уровень техники исполнения работы, Синодальная богослужебная комиссия отмечает художественную ценность представленного образа как произведения искусства, однако находит возможным рекомендовать его только к частному почитанию. <...>.

Рецензии искусствоведов

Художник-реставратор древнерусской живописи Заслуженный деятель искусств РСФСР А. Н. Овчинников

<...>. ... в современной иконописи масштабные явления начали терять свою актуальность и, к сожалению, возникают крайне редко. Поэтому написание большой иконы Сергеем Сергеевичем Куракиным следует считать обращением к церковной истории в иконописи. Пришло время воплотить не только в бетоне или в бронзе трудную историю православия, но и вернуть духовную значимость мученических подвигов, военных потерь и побед современной эпохи, так как без правильного осмысления и духовной оценки страшнейшей из эпох «возрождение» Церкви будет кратковременным. И чтобы не повторялись смутные времена, иконы-летописи становятся насущно необходимым трудом, требующим не только всеобщего одобрения, но и профессиональной помощи и поддержки. Слишком много и слишком быстро из человеческой памяти уходят величайшие события, и только церковная Вечная память может сохранить духовные подвиги Великого народа. Икона «Новорусская Богоматерь, в клеймах» написана с соблюдением традиций древнерусской иконописи и представляет художественную ценность.

Критика блогеров

Портал Credo.Ru, известный критикой Русской православной церкви, назвал образ «Новорусской Богоматери» «Богоматерь для новых русских»^[29]. Участники «ЖЖ» обрушились с критикой по причине изображения в иконе исторических лиц и современных правителей:

— Толстопалая жирафа в грязном мафории, с провалившимся носом и мешками под глазами. Кислый грудастый ребёночек с дурно залеченными переломами и вывихами всех конечностей. — Да, редкостный треш, угар и содомия. Коленопреклонённый перед рядовым дьяком Александр I - повеселил. Монархисты, ага. Да и участия Александра и Кутузова в победе над Наполеоном незаметно. Вроде как исключительно силою небесною, а они рядом стояли в священном ужосе. — А сколько икон на иконе! Духовность-то растет, наверное. Надо исключительно иконы икон писать. — Если кого-то рисовать, то рисовать похоже. Иначе лучше вообще за дело не браться. Вот Путин - СОВЕРШЕННО не похож. Ельцин - НИ КАПЛИ портретного сходства! Кошмар! А ведь такой материал благодатный! Стилизовать все эти лица можно гениально! <...>. А вот что понравилось в иконе - много интересных композиционных находок. — Ничего не могу с собой поделать. Когда слышу "Богоматерь Новорусская", представляется икона в золотых цепях и в мерседесе. Солидный Господь для солидных господ. — И всё же это в своём роде совершенство. Именно что Новорусское![30]

На прошедшем в Москве в 2011 г. фестивале «Золотые руки России»^[31] икона получила премию гран-при «за вклад в мировую культуру и развитие древнерусских традиций»^[32].

• «Уроки истории. XX век». «Священная история». Международный историко-просветительский и правозащитный фонд «Мемориал»
• ТВ Центр. XXX-й Российский Антикварный салон. ЦДХ, апрель 20011 г.
• В. Иванченко, О. Кобылкина. «Молодежная Москва»
• И. Овчарова. «Зарубежный коллекционер». Из России утекают не только «мозги», но и культурное достояние
• Информационная программа «В ритме города». Фестиваль «Золотые руки». Телеканал «Доверие». /15/06/2011/
• Встреча с президентом Российского клуба коллекционеров кукол, художником Светланой Пчельниковой. Официальный сайт радио «Финам FM». /27/09/2011/
• YouTube. Видео-клеймы иконы «Новорусская Богоматерь»

Комментарии

1. ↑ Художники-самовидцы: 1) Иконописец Алипий, 2) скульптор Бенвенуто Челлини, 3) автор иконы «Прибавление ума», XVII в.. Иконы написанные по видениям: 1) Клирику Викентию, IV в. — «Целительница», 2) Ангела монаху Карейского монастыря, кон. X в. — «Достойно есть», 3) Епископу Прохору, 1314 г. — «Толгская Богоматерь», 4) Шамилю под Моздоком, кон. XVIII в. — «Моздокская Богоматерь» 5) Родителям непристойной девы Евдокии, 1748 г. — «Калужская Богоматерь», 6) Отроку Грачеву, 1890 г. — «Всех скорбящих радость (с грошиками)». Чудотворные иконы Богоматери / Составители А.А Воронов, Е.Г. Соколова — М., 1993. — С. 38, 65, 69, 86.
2. ↑ Последней иконой с новым иконографическим сюжетом в императорской России была „Серия икон-пядниц свт. Алексий Московский и Серафим Саровский с молящимися Феодоровской Богоматери“. Мастерская иконописца В.П. Гурьянова, 1912 г. «Гурьянов». Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
3. ↑ Иконы-летописи: 1) „Видение пономаря Тарасия“ (события новгородского мора 1506 г.), 2) „Битва новгородцев с суздальцами“ (нападение на Новгород 1170 г.), 3) „Церковь воинствующая“ (Казанский поход Ивана Грозного 1552 г.), 4) „Сергий Радонежский с житием и сказанием о Мамаевом побоище“ (сцены из Мамаева побоища 1380 г.), 5) Клеймо иконы „Василий и Константин в житии“ — «Битва на Туговой горе» (битва кн. Константина Всеволодовича с татарами на реке Которосль 1257 г.)
4. ↑ 1) Кн. Ярослав Всеволодович с церковью (церковь Спаса на Нередице, фреска XIII в.), 2) Метохит подносит церковь Христу (Монастырь Хора, нач. XIV в.), 3) архиеп. Иона Новгородский с церковью (Зверин монастырь, фреска XVII в.).
5. ↑ „Коневская“ — Младенец с голубем, „Козельщанская“ — Младенец с крестом, „Прежде Рождества и по Рождестве Дева“ — Младенец со скипетром, державой.
6. ↑ «Изокефалия (от изо... и греч. kephalé - голова), равноголовие, <...>. Изокефалия придавала композиции ритмически-декоративную цельность, упорядоченность.» БСЭ
7. ↑ „Воздвижение Креста“, „Покров“, „Происхождение Древ Креста“, „Страшный суд“. Леонид Успенский. «Московские сборы XVI века.». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. С. — 320.
8. ↑ «Подружия» — архаич. термин: «супруга, супружница, сотоварищ, сопутник». Остромирово Евангелие. Оленева Т.Б. Гендерный аспект в анализе древнерусского классического текста
9. ↑ ОБЩИНА. Возродившие Храм, [1]

Примечания

1. ↑ ТВ Центр. XXX-й Российский Антикварный салон. ЦДХ, апрель 20011 г.
2. ↑ С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.»
3. ↑ ^{1 2} Символические иконы православной русской церкви // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
4. ↑ ^{1 2} Леонид Успенский. «Московские сборы XVI века.». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. С. — 338.
5. ↑ ^{1 2} Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «Господь Саваоф (Иконография)».
6. ↑ Карачевский информационный сайт «Наш Карачев». Овчинников Адольф Николаевич. Пресс-портрет
7. ↑ „Успение“, XIV в.
8. ↑ „Сошествие во ад“, XV в.
9. ↑ ^{1 2} С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.», Храм Спасителя в руках Младенца.
10. ↑ «Божественное домостроительство в Божьем сотворении», Избранные работы Уитнесса Ли [2]
11. ↑ «Четырехчастная» икона, XVI в.
12. ↑ Николай Андреев. О «деле дьяка Висковатого». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. — С. 306
13. ↑ Евгений Трубецкой. „Умозрение в красках“. Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. — С. 208
14. ↑ Леонид Успенский. «Московские сборы XVI века.». Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. — М.: Прогресс, 1993. С. — 342
15. ↑ «Уроки истории. XX век». «Священная история». Международный историко-просветительский и правозащитный фонд «Мемориал»
16. ↑ Молокова Т.А., Фролов В.П. История Москвы в памятниках культуры к 850-летию столицы. — М.: «Московский лицей», 1997. — С. 60
17. ↑ «Монастырь Святого Георгия Победоносца (Фиолент. Георгиевский монастырь.)» Севастопольский портал
18. ↑ С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.», Фиолент 1994
19. ↑ Благословение // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
20. ↑ «Правила иконописания Седьмого Вселенского Собора». Русская Православная Церковь Кафедральный собор Патриархата московского и Всея Руси
21. ↑ А.Н. Овчинников. «Из опыта реконструкции древних икон». ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря. Реставрация икон. Методические рекомендации. — М. «Эгинс». 2001. — C. 98
22. ↑ Киплиг Д.И. Техника живописи. — М.: «СВАРОГ и К». 1998, — С. 353
23. ↑ С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.», Посещение залов ГТГ
24. ↑ С. Куракин. «Записки по иконописанию, 1998—2008 гг.», О свечении красок в иконе
25. ↑ Масленицын С.И. Живопись Владимиро-Суздальской Руси. 1157–1238 годы. — М.: «Изобразительное искусство», 1998. — С. 33-34
26. ↑ Смирнова Э.С., Лаурина В.К., Гордиенко Э.А. Живопись Великого Новгорода (ХV век). — М.: «Наука», 1982. — С. 247
27. ↑ Открытое письмо президенту Д. Медведеву /от 04.04.2011/
28. ↑ См: Ларин Б. А., Ожегов С. И., Томашевский Б. В., проф. Ушаков Д. Н. Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Ушакова Д. Н. М.: — Государственный институт «Советская энциклопедия», 1947.
29. ↑ Портал Credo.Ru. Лента новостей, 20 декабря 2011
30. ↑ „Новый образ Богоматери: "Новорусская". И это серьезно.“ [3], Форум «Вера и человек» [4], "Кресту Твоему" — форум о ВЕРЕ [5], „Владимир Путин на иконе“ [6], Тупик "стилизованного православия" [7], „новорусская“ [8], «Новорусская Богоматерь» как отражение позиции Синода РПЦ [9]
31. ↑ «Золотые руки России» в Москве. РИА Новости. /17.03.2011/
32. ↑ «Золотые руки России». Официальный сайт www.paradkukol.ru /07.06.2012/

См. также

• Воскрешающая Русь (икона)

Ссылки

• Голощапов С. Галлюцинации и религиозные видения. Репринтное переиздание статьи из журнала «Вера и разум» (Харьков, 1915 г.). — Казань: Тан, 1992
• «Видения Иоанна Грозного» С. Слонимского: к вопросу специфики интерпретации истории в современной опере. / М. А. Игнатова // Молодой ученый. — 2011. — № 5. Т.2. — С. 247—250
• «Плачущие» иконы: фокус или обыкновенное чудо? «Комсомольская правда». 27 мая 2004 г.
• «Найди ящерицу живую жёлтую и положи её в ртуть…». С. А. Белобородов. (Сборники рецептов для художественных работ из собрания Лаборатории археографических исследований УрГУ)
• Старорусская икона Божией Матери