Лавров

Лавров (Петр Лаврович) - философ позитивистического направления,русский эмигрант. Род. в 1823 г., окончил курс в артиллерийском училище,был преподавателем математики, помощником редактора "АртиллерийскогоЖурнала", в 1861 - 64 г. редактором выходившего тогда "Энциклопед.Словаря", негласным редактором "Заграничного Вестника". В концешестидесятых годов Л. подвергся административной ссылке и бежал заграницу, где редактировал социалистические издания на русском языке.Помимо множества статей по философии, педагогии, антропологии, истории,литературе, политической экономии, помещенных в разных журналах игазетах, Л. издал отдельно: "Очерки вопросов практической философии"(СПб., 1860); "Три беседы о современном значении философии" (СПб.,1861); "Очерк истории физико-математических наук" (вып. 3, СПб., 1866; в"Мор. Сборнике" 1866 - 66 г. напечатано гораздо больше, чем в отдельном издании);"Исторические письма" (СПб., 1870); "Опыт истории мысли" (вып. 1, СПб.,1874); "L'idee du progres dans l'anthropologie" (П., 1873); "Опытистории мысли нового времени" (т. 1, Женева, 1808); "Государственныйэлемент в будущем обществе" (Л., 1876). Л. называет свое учениеантропологизмом и видит элементы его у Протагора, древних скептиков,сенсуалистов,. Конта и особенно у Фейербаха. Философская мысль естьспециально мысль объединяющая, теоретически-творческая. Она черпает весьсвой материал из знания, верования и практических побуждений, но вноситво все эти элементы требование единства и последовательности. Всякоемышление и действие предполагает, с одной стороны, мир, как он есть, сзаконом причинности, связывающим явления, с другой - возможностьпостановки нами целей и выбора средств по критериям приятнейшего,полезнейшего, должного. Но то и другое существует не само по себе, а длянас; следовательно, исходною точкою философского построения являетсячеловек, проверяющий себя теоретически и практически и развивающийся вобщежитии. Антропологизм допускает три здоровые области зрелоготеоретического мышления: знание. свободное сознательное творчествоискусства, критически объединяющее творчество философское.Нравственность не прирождена человеку: далеко не все вырабатывают себенравственные побуждения, точно так же как далеко не все доходят донаучного мышления. Прирождено человеку лишь стремление к наслаждению;развитой человек вырабатывает наслаждение нравственною жизнью и ставитего на высшую ступень в иepapxии наслаждений. Большинствоостанавливается на способности расчета пользы. Нравственная жизньначинается в элементарной форме выработкою представления о личномдостоинстве и стремлением воплотить его в жизни; она получает прочнуюоснову, когда человек сознает, что процессу этой жизни присуще развитие,вырабатывает в себе способность наслаждения собственным развитием ипотребность развиваться. По самой сущности этого процесса с нимнераздельна критика. Дальнейшим признаком нравственного убежденияявляется требование нравственности общественной, заключающейся вукреплении и расширении общественной солидарности. Отсюда признание задругими личностями человеческого достоинства и требование поступать сними сообразно их достоинству. Вся этика исчерпывается основнымипонятиями достоинства, развития, критического убеждения исправедливости. Для развитого человека они так же определенны иобязательны, как понятия геометрии. Социология исследует формыпроявления, стремления и ослабления солидарности между сознательнымиорганическими особями и потому охватывает, с одной стороны, все животныеобщества, в которых особи выработали в себе некоторую степеньиндивидуального сознания, с другой - не только существующие уже формычеловеческого общежития, но и те общественные идеалы, в которых человекнадеется осуществить более солидарное, а вместе и более справедливоеобщежитие, и те практические задачи, которые вытекают из стремленияосуществить эти идеалы. Прогрессом Л. считает одновременное усилениесознательных процессов в особи и солидарности в обществе. Прогрессивноедвижение прочно лишь. тогда, когда интересы большинства совпадают субеждениями наиболее развитого меньшинства. История, как процесс, естьпроцесс развития, обусловленный положительным или отрицательнымпроявлением прогресса. История, как наука, есть отыскание законапоследовательности в развитии индивидуального сознания и в фазисахсолидарности между личностями. Главная ее задача - отделение для каждойэпохи, в области сознания и солидарности, характеристических черт отпереживаний старого и от зародышевых состояний нового. О Л. см.Антонович, "Два типа современных философов" ("Совр." 1861, 4); Д.Писарев, "Схоластика ХIX в." ("Рус. Сл. " 1861, 5); Н. Шелгунов,"Историческая сила критической личности" ("Дело", 1870, 11); П.Щебальский, в "Русском Вестнике" (1871, 2); А. А. Козлов, в "Знании"(1871, 3); С. Южаков, "Субъективный метод в социологии" ("Знание", 1873,10); П. Никитин (Ткачев), "Роль мысли в истории" ("Дело", 1876, 9 и 12);В. А. Попов, "О самозарождении организмов" ("Прав. Собес." 1877, 5); В.К., "Позитивизм в русской литературе" ("Рус. Бог." 1889, 4-е); Н. Г.Дебольский, "О высшем благе" (стр. 2 - 7, 26 - 31); J. Kolubowsky,"Philosophle in Russland" ("Zeitschr. f. Philos.", т. 103).