Караимизм

Эта статья или раздел нуждается в переработке. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей.

Статья по тематике Караимский народ

Язык  · Религия  · Общины

Персоналии Общественные деятели  · Деятели культуры  · Филантропы  · Богословы  · Фамилии

Святыни Кенассы  · Чуфут-Кале · Кладбища

Общественная жизнь Периодика  · Учебные заведения  · Национальные съезды

Караизм (караимизм или иудаизм караимского толка) — религиозное вероучение караимов.

В отличие от классического иудаизма, в караимизме не признаётся раввинистическо-талмудическая традиция (см. Устный Закон). Исторически караимизм признаётся иудеями-раввинистами еврейской сектой^[1],а последователями караимизма - наиболее чистой формой иудаизма^[2]. Обнаруженные в Каирской генизе документы свидетельствуют о том, что в одиннадцатом веке между раввинистами и караимами ещё заключались браки. Существует многочисленные исторические свидетельства о том что многие мусульманские и христианские народы также видели в караимах иудеев.Так в Средние века ,вместе с иудеями-раввинистами, караимы были изгнаны из Испании, Португалии и Литвы^[2], караимские общины Украины сильно пострадали от антиеврейских погромов Богдана Хмельницкого, а татары Крыма не отличали караимов от евреев (см. Чуфут Кале).

В среде тюркоязычных последователей караимизма, компактно проживавших в Крыму, а также в Великом княжестве Литовском, сформировался отдельный этнос, также называемый караимами. В Российской империи на караимов не распространялись большинство дискриминационных законов, что привело к усилению антагонизма между караимами и иудеями-раввинистами.

Согласно свидетельствам, собранным в годы Холокоста, во время выяснения вопроса, являются ли караимы евреями, христианская церковь рассматривает караимизм отдельной религией (см ниже). Того же мнения придерживаются современные национальные лидеры караимов Крыма — М. С. Сарач и Ю. А. Полканов, считающие караимизм самостоятельным синкретическим религиозным течением, основу которого составляет Танах (Ветхий Завет).

Этимология названия

• от слова «караим» (ивр. קָרָאִים,‎), что означает «читающие»;
• от «бней микра» (ивр. בְּנֵי מִקְרָא‎) и «ба‘алей микра» (ивр. בַּעֲלֵי מִקְרָא‎), что означает «люди Писания».

Распространение караимизма

В мире насчитывается около 22 000 караимов, основная страна их проживания — Израиль. Также, караимизм исповедуют в настоящее время на территории Турции, Украины, США, России,Литвы. До середины ХХ века караимские обшины существовали, также, на территории Ирана, Ирака, Сирии, и Египта.

Большая часть исповедующих караизм относит себя к еврейскому народу, в то время как большинство караимов, проживающих на территории бывшей Российской империи, в настоящее время относит себя к особому народу караимов, исповедующему самостоятельную религию, не являющуюся частью иудаизма, а также другие религии (см. М. С. Сарач).

Возникновение караимизма

Синагога в Иерусалиме

Период зарождения относят предположительно к VIII веку. Важную роль в становлении вероучения сыграл Анан бен Давид из Багдада. Расцвет караимизма пришёлся на VIII—XII века.

Караимское движение берет своё начало в городе Багдаде на территории современного Ирака (тогдашнего Аббасидского халифата) приблизительно в середине VIII в. н. э. Его основателем традиционно считается Анан бен Давид, о жизнедеятельности и трудах которого мы знаем очень немного, за исключением поздних и не слишком достоверных легенд и преданий, исходящих, в основном, от противников Анана. Одна из легенд^{[источник не указан 1315 дней]} утверждает, что секта караимов возникла в результате политической борьбы внутри багдадской еврейской общины. Еврейский экзиларх был бездетным, но имел двух племянников — Анана и Хананью. Когда экзиларх умер, Анан, как старший по возрасту, должен был наследовать ему. Но лидеры еврейской общины сомневались в его личных и религиозных качествах и отдали пост экзиларха Хананье. Возмущённый Анан перешёл к нелегальной борьбе, вскоре был брошен в тюрьму и осуждён на смерть. Друг подсказал ему, что единственный способ спастись — это убедить халифа, что он является не противником иудаизма (тогда евреи имели бы право просить о его казни), а лидером совсем иной религии. Анан последовал совету, так возникла секта караимов. Неизвестно, насколько правдива эта история. Караимы считают её клеветой и претендуют на то, что придерживаются истинной религии Библии: Талмуд и Устное Предание лишь извратили иудаизм. И действительно, не исключено, что караимы возникли из остатков более ранних течений в иудаизме, со времён Второго Храма подвергавших сомнению Устную Тору. Открытие свитков Мертвого моря породило многочисленные гипотезы относительно возможного влияния Кумранской общины и её литературы на ранние еврейские секты, впоследствии слившиеся с караимами (См. Еврейские малые секты). Главным аргументом в пользу преемственности между караимами и Кумранской общиной приводится иногда факт обнаружения среди рукописей Мертвого моря фрагментов Дамасского документа («Мегиллат брит Даммесек»), копии которого были найдены ранее в Каирской генизе и которые относятся к памятникам литературы саддукеев.

Облачение караимского священнослужителя-газзана

Вклад караимов в еврейскую культуру

Караимы сыграли важнейшую роль в развитии Масоры и огласовки еврейского письма (Некудот). Значительное участие караимов в Алие, начиная с древних времён, служило примером и стимулом для евреев-раббанитов.^[3] Караим Моше Марзук^[4] стоял во главе сионисткого подполья в Египте в 1950 годы (см Операция «Сусанна»). .

Взаимоотношения караимского, иудейского, мусульманского и христианского вероучений

По мнению Аарона бен Элияху из Никомедии, одного из «караимских вероучителей», христианское вероучение было ложным. Так, в работе «Эц хаим», изданной в Евпатории в 1847 году, он пишет на стр. 7: «появился Иегошуа сын Мирьям и дал им ложное учение», а также: «и пришёл народ Ишмаэля и тоже поверил в ложную Тору, которую передал им их пророк».

Выдающийся караимский теолог-полемист, писатель Исаак Трокский в трактате «Хиззук Эмуна» («Укрепление веры»), написанном в 1593 году, критиковал христианскую догматику, опровергая признание Иисуса Христа Мессией и подвергая сомнению его божественность.

Выдающийся караимский экзегет 10 века Йефет бен Али в своих работах критиковал современные ему секты иудаизма, а также христианство и ислам (его отношение к исламу было особенно враждебным).

Свидетельства, собранные во время холокоста

Митрополит Православных Русских Церквей в Западной Европе Евлогий (1942 г.):

Российская Православная Церковь рассматривала всегда караимскую религию как совершенно самостоятельную и никогда не смешивала её с еврейской религией. Караимская религия признает Ветхий Завет с десятью заповедями, входящий в другие монотеистические религии (например, мусульманскую), признает Иисуса Христа и Магомета великими пророками и отвергает Талмуд, который является основою и главным содержанием еврейской религии. По этим основаниям караимы никогда не смешивались российскими императорскими законами с евреями и пользовались всеми правами коренного населения, которыми евреи не пользовались, — например, производились в офицерские чины, допускались в привилегированные учебные заведения и проч.

Митрополит Западно-Европейского Православного Русского митрополичьего округа, епископ Берлинский и Германский Серафим (апрель 1942 г.):

Караимское вероучение, по признанию Русской Православной Церкви, рассматривалось как совершенно обособленная религия. Рядом законодательных актов русское правительство подтверждало полную религиозную обособленность караимской религии и предоставляло караимам все права русских граждан, без всяких ограничений.

Протоиерей Семен Стариков, долго проживший в Крыму и хорошо знавший караимов, писал:

Если познакомиться с религией караимов, то можно видеть, что их Библией считалось Пятикнижие Моисеево, что они признавали Иисуса Христа пророком, но наравне считали пророком и Магомета, что они верят в переселение душ, что их праздники идут по лунному календарю, что положение женщины и до, и после замужества, основывается на учении Магомета, что у кенасы строился, как у мечети, "фонтан" и было специальное помещение для омовения по типу магометанскому, что при входе в кенасу снималась обувь, как у магометан. Особенно почиталась книга "Левит" (из Пятикнижия Моисея) и из неё главы 18 и 19 о любви к ближнему, к старшему, о морали. Это учение расширялось в проповедях газзанов и как-то приближалось к учению первохристиан. Характерно, что в учениях караимов нет высказываний, возвышающий этот народ над прочими, нигде не проповедуется рознь между людьми, но о человеколюбии достаточно говорится…

Судя по тексту, напечатанному 11 декабря 1941 г. епископом Римско-Католической Церкви Парижа, Католическая Церковь, со своей стороны, определяет её так:

Религия караимов практикуется небольшим числом русских, обосновавшихся во Франции после революции. Она рассматривается Римско-Католической Церковью как совершенно автономная, более родственная исламу, чем иудейской религии.

Теория С. М. Шапшала о караимизме и происхождении караимов

называемая также доктриной деиудаизации караимизма.

• Караи являются коренным этносом Крыма, существовавшим задолго до принятия ими учения Анана бен Давида.
• Реликты архаичных культов караев восходят к язычеству, шаманизму, тенгрианству.
• Хотя, по словам Шапша́ла, «караимское духовенство в течение ряда веков успело преобразить мировоззрение своих единоверцев», именно древние культы являются оригинальным культурным наследием крымских караев, требующим изучения, сохранения и восстановления.
• Среди исконных обрядов караев подлежащих восстановлению - культ cвященных дубов, страусиные яйца как талисман и другие.

В рамках этой доктрины Шапшал изменил несколько терминов имеющих древнееврейскую этимологию на термины, имеющие по его мнению, тюркскую этимологию. Так, он заменил термин «Гахам» на «Гахан», восходящий по его мнению к хазарскому слову «Каган». Oн также настаивал на тюркском происхождении слова «карай».

Эта теория получила дальнейшее развитие в работах крымских караимоведов постсоветской эпохи ^[5] и официально принята как единственно верный взгляд на прошлое и настоящее караимов Ассоциацией крымских караимов «Кърымкъарайлар», сделавшей в 2000 году следующее заявление: «Попытки приписать крымским караимам чуждые этнос и религию, смешение этнических крымских караимов с караимами по религии, искажение истории — оскорбляют национальные чувства и создают предпосылки для национальных и религиозных конфликтов.»

Караимизм в мире

Караимская кенасса Bnei Yisrael

Израиль

Караимские общины существуют на территории современного Израиля с IX века. В современном Израиле караимы рассматриваются как религиозное течение внутри единого еврейского народа. Большинство караимов прибыло в Израиль из Египта, а также Ирака и Турции. В 90-х годах XX века, в Израиль прибыло несколько сот караимов и лиц смешанного происхождения из стран СНГ.

Караимская община официально не была признана государством до постановления Верховного суда Израиля принятого 1995 году, уравнявшего караимский религиозный суд в правах с религиозными судами других общин. Крупнейшие общины расположены в Рамле, Ашдоде, Беер-Шеве, Офакиме, Араде, Бат-Яме, Иерусалиме и мошавах Мацлиах, Бейт-Эзра и Ранен^[6].

В последние десятилетия в общине наблюдаются два встречных процесса: светская молодёжь ассимилируется израильской культурой, не ассоциируя себя с отдельной караимской общностью, с другой стороны община активно принимает прозелитов из числа израильских евреев, разочаровавшихся в талмудической форме иудаизма^{[источник не указан 1308 дней]}. Караимы несут обязательную воинскую повинность наравне с евреями.

Турция

Основная статья: Караимы Турции

Стамбул был одним из основных центров караимизма в средние века. В результате процессов миграции и депопуляции караимская община Стамбула уменьшилась с 3000 членов^[7] в XIX веке, до менее 100 человек в начале XXI века. В Стамбуле действует старинная караимская кенаса, имеется кладбище и благотворительное общество. Члены общины - в основном люди преклонного возраста.

Кенаса в Тракае (Литва)

Восточная Европа

Особенно горячие споры и дискуссии вызывает проблема появления караимов на территории Восточной Европы, то есть в Крыму, Литве и Польше. В традиционной историографии Восточной Европы общепринятой является тюркская теория происхождения караимов.

В Украине функционирует Духовное управление караимов Украины, объединяюшая 12 общин, действуют кенассы в Евпатории и Харькове.

Караимизм — одна из 5 официально признанных религий Литвы. В современной Литве имеются действующие караимские храмы-кенассы в Вильнюсе и Тракае (кенасса в Паневежисе была снесена в советское время), функционируют караимские кладбища (в Вильнюсе имеется общее татарско-караимское кладбище, разделенное, впрочем, на две части). Издан полный караимский молитвослов на караимском языке.

По данным последней переписи Литвы (2001 год) караимов насчитывалось 273. Приверженцев караимизма при этом оказалось лишь 258 человек.

Современные караимы Польши воспринимают себя этническим сообществом и в большинстве своём утеряли религиозную самоидентификацию. Действующих религиозных общин нет, хотя формально существует Караимский религиозный союз Польши. В Варшаве сохраняется отдельное караимское кладбище.

Караимы Франции в XX веке приняли православие или католицизм. В их числе и известный меценат основатель «Караимской народной энциклопедии» М. Сарач.

США

В США ныне проживает небольшое число караимов из Восточной Европы; караимская община представлена выходцами из стран Ближнего Востока имеется в Дэли-сити вблизи Сан-Франциско, тут же действует и караимский храм.

Примечания

1. ↑ Караимы. Электронная Еврейская энциклопедия
2. ↑ ^{1 2} Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.. ст. Караимы
3. ↑ Общая Энциклопедия Карта אנציקלופדיה כללית כרטא,1998
4. ↑ Мазрук Моше — статья из Электронной еврейской энциклопедии
5. ↑ Андрей Мальгин. Евреи или тюрки. Новые элементы в идентичности караимов и крымчаков в современном Крыму (2002)
6. ↑ Карта караимских духовных центров в Израиле на сайте израильских караимов(ивр.)
7. ↑ Album «Karaites of Turkey»/ compiled by V. Kefeli — Simferopol-Slippery Rock: International Institute of Crimean Karaites, 2005. — 53 pages [Параллельное название: Альбом «Караимы Турции» / сост. В. И. Кефели — Симферополь-Слиппери Рок, 2005. — 53 стр.]

Литература

• В. Глаголев. Философско-религиозные аспекты в изучении караимов // Религия и культура: Россия. Восток. Запад: Сб. ст. / Под ред. Е. А. Торчинова. — СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2003, с. 231—250
• Дубинский А. Основы караимской религии. // Боги Тавриды (История религий народов Крыма). — Севастополь, 1997.
• Караимская народная энциклопедия. — Т. 2. Вера и религия. — Париж, 1996.
• Коджак К. Краткий обзор караимской религии и её распространения среди различных народов. — Париж, 1948
• Синани Н. История возникновения и развития караимизма, [ч. I]. — Симферополь, 1888. — 113 с; ч. II — Санкт-Петербург, 1889.
• Стариков С. О крымских караимах. // Православная жизнь. Ежемесячное приложение к журналу «Православная Русь», 1966, № 5.
• Кизилов, М. Б. «Караимы». В От киммерийцев до крымчаков. 2-ое изд. Ред. А. Г. Герцен, И. Н. Храпунов, 254—269. Симферополь: Доля, 2004.
• Кизилов М. Становление этнического самосознания и исторических взглядов восточноевропейских караимов в контексте общеевропейской истории конца XVIII — начала XXI века // Клаль Исраэль: Еврейская идентичность и национализм в прошлом и настоящем. Ред. М. Членов, А. Федорчук. Москва: Меморис, 2007. Стр. 329—350.
• ЭЛИЗА ОЖЕШКО. 1842 — 1910. Меир Эзофович//Избранные произведения в 2-х томах.Государственное издательство художественной литературы

Москва, 1948 г

Ссылки

	Караимизм на Викискладе?

• Караимы — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Переводы караимской литургической поэзии Дмитрий Щедровицкий
• Международный институт крымских караимов  (англ.)
• Караимы США
• Караимские праздники в США
• Форум караимы
• Караимская Духовная Академия «Бахтави»
• Karaites and Karaism: Recent Developments
• Сыны Писания — караимы Крыма
• Европейские путешественники и крымские караимы
• ОСНОВЫ КАРАИМСКОГО ЗАКОНА - Я. Дуван (1890)
• Караимская библиотека online
• КАРАИМСКИЙ КАТИХИЗИС ВКРАТЦЕ - М. Я. Фиркович (1915)
• КРАТКИЙ КАТИХИЗИС - Яков Борисович ШАМАШ