Бхагавата-дхарма

Бхагавата-дхарма

Статья по тематике
Индуизм

Aum

История · Пантеон

Вайшнавизм · Шиваизм
Шактизм · Смартизм

Дхарма · Артха · Кама
Мокша · Карма · Самсара
Йога · Бхакти · Майя
Пуджа · Мандир

Веды · Упанишады
Рамаяна · Махабхарата
Бхагавад-гита · Пураны
другие

Родственные темы

Индуизм по странам · Гуру и святые · Календарь · Праздники · Терминология · Обращение в индуизм · Аюрведа · Джьотиша

Hindu swastika

Портал «Индуизм»

Бхагавати́зм, бхагавата-дхарма («религия бхагавата») — монотеистическая традиция в индуизме, характеризующаяся поклонением Кришне как сваям-бхагавану — Верховной ипостаси Бога.[1] В буквальном переводе означает «поклоняющийся, почитающий Бхагавана». По мнению одних учёных, традиция бхагавата сформировалась в V веке до н. э. в Индии,[2] тогда как по мнению других, она появилась гораздо ранее, в ведический период.[3] Последователи вайшнавизма, однако, относят появление традиции поклонения Кришне к доисторическому периоду.

Поклонение в религии бхагавата, известное как Кришна-бхакти, продолжало развиваться на протяжении многих веков. Ключевую роль в нём играла бхакти, а не ритуальные жертвоприношения, характерные для ведического периода.[2]

Традиция «бхагавата» очень близка к гаудия-вайшнавизму, также известному как кришнаизм, последователи которого поклоняются Кришне как Верховной ипостаси Бога и считают бхакти основным способом достижения мокши (освобождения).

Содержание

Возникновение и развитие традиции

Основателем этой религиозной традиции считается Кришна. Он был сыном Васудевы, поэтому его также называли Васудевой. По мнению учёных, занимающихся исследованием предмета, религия бхагавата сформировалась в V веке до н. э. и её отличал ярко выраженный монотеизм — Васудеве поклонялись как Верховной ипостаси Бога — совершенной, вечной и полной блаженства.[2]

Некоторые учёные также полагают, что в своей монотеистической концепции Бога бхагаваты позаимствовали или разделяли атрибуты и титул Пуруши из философии санкхья. По прошествии определённого времени, форму монотеистического Бога Кришны-Васудевы стали также называть другими именами, такими как Нараяна.[4]

В следующей стадии своего развития, религия бхагавата испытала сильное влияние брахманизма. Некоторые исследователи полагают, что на этой стадии произошло отождествление Кришны-Васудевы с Вишну, который принадлежал к пантеону брахманизма.[4]

Цари, начиная с Чандрагупты II и Викрамадитьи называли себя парама-бхагаватами, или бхагавата-вайшнавами. В «Бхагавата-пуране» излагаются основы и философия религии бхагавата — Кришна отождествляется с Васудевой, превозносится над ведическим Вишну и космическим Хари и выступает как верховный и конечный объект в поклонении бхакти.[5]

Учёные указывают на то, что также как и в традиции бхагавата, в реннем христианстве присутствовало очень похожее поклонение и почтение духовным учителям.[6]

Ранние исторические свидетельства

В ранней санскритской ведической литературе имя «Кришна» упоминается много раз.[7] Так, в древнейшем памятнике ведической литературы «Риг-веде», Кришна — это могучий предводитель племени, с которым сражается и которого убивает Индра.[8] Однако, из-за криптической природы Вед, это место «Риг-веды» допускает несколько толкований и многие учёные склонны переводить слово «кришна» в контексте «Риг-веды» просто как «чёрный».[8][9] Некоторые исследователи полагают, что ригведический Кришна тождественен фигуре Кришны, описанной в более поздних произведениях санскритской литературы, или олицетворяет фигуру «протокришны».[10][8] Одним из сторонников такой интерпретации был Рамакришна Гопал Бхандаркар, который считал, что кришна-драпсаха из восьмой мандалы «Риг-веды» является упоминанием о Кришне.[8] Сарвепалли Радхакришнан также признавал возможным отождествление ригведического Кришны с Кришной пураническим. В своём труде «Индийская философия» он писал: «В поздних Пуранах говорится о вражде Кришны с Индрой. Возможно, что Кришна — это бог пастушеского племени, которое было покорено Индрой в эпоху „Риг-веды“, хотя в период „Бхагавад-гиты“ он значительно восстановил и усилил утраченные позиции, отождествившись с Васудевой из бхагаваты и Вишну вайшнавизма».

Вайшнавские комментаторы Вед указывают на некоторые места в «Риг-веде», которые говорят о существовании в ведический период культа Вишну как «божественного пастуха»: «Я видел пастуха. Он никогда не утратит Своего положения. Иногда Он близок, иногда — далёк. Он бродит разными путями. Он друг, украшенный разнообразными одеждами. Он снова и снова приходит в этот мир» (1.22.164.). «Я желаю пойти в Ваши прекрасные дома, где блуждают коровы с огромными рогами. Так являет себя высшая обитель Вишну, Того, кого прославляют повсюду» (1.154.6).

Одно из наиболее ранних и менее спорных[10] упоминаний о Кришне можно обнаружить в примыкающей к «Сама-веде» «Чхандогья-упанишаде» (3.17.6), которая, по мнению учёных, была написана в VIII веке до н. э.[7][11] Кришна упоминается там как «сын Деваки» (Девакипутра) учителем которого был «Гхора, сын Ангирасы».[12][11] Именем Ангирасы была названа «Атхарва-веда», также известная как «Ангираса-самхита».[12][13][14] Многие исследователи указывают на то, что по своему содержанию эта Упанишада очень близка к «Бхагавад-гите».[12][11]

В «Нирукте» (VIV век до н. э.), древнеиндийском трактате по санскритской этимологии авторства Яски, упоминается сокровище шьямантака, находившееся во владении Акруры — мотив известной пуранической истории из жизни Кришны.[10] Санскритский грамматик Панини, предположительно живший в V—IV веках до н. э., в своём классическом труде «Аштадхьяи» (4.3.98) объясняет значение слова васудевака как «преданный (бхакта) Васудевы».[10] Там же он упоминает Арджуну, из чего был сделан вывод о том, что говорит он именно о Кришне-Васудеве.[15] В «Баудаяна-дхарма-сутре», датируемой IV веком до н. э., содержатся молитвы Вишну, в которых используются 12 имён, в том числе такие как Кешава, Говинда и Дамодара, традиционно ассоциируемые с Кришной или Вишну в форме Кришны.[10] Упоминание этих имён свидетельствует о том, что в период составления текста Кришне поклонялись как одной из форм Бога, а его авторы были знакомы с историями о Кришне из более поздних памятников санскритской литературы, таких как Пураны.[16] О том же свидетельствуют упоминания о Кришне-Васудеве в «Артха-шастре» — политическом трактате авторства Каутильи, составленном примерно в то же период (IV век до н. э.)[16] В гаятри-мантре из «Маханараяна-упанишады» (являющейся частью «Тайттирия-араньяки» 10.1.6 и записанной не позднее III века до н. э.) Васудева отождествляется с Нараяной и Вишну.[16][17] Кришна также ассоциируется с Вишну в «Шатапатха-брахмане».[17] В период создания поздней редакции «Махабхараты», дошедшей до наших дней, Кришна-Васудева рассматривался как аватара Вишну или как Верховный Бог.[13] О Кришне говорится как о Боге и он ассоциируется с Вишну также и в таких более поздних Упанишадах, как «Нараянатхарваширша-упанишада» и «Атмабодха-упанишада».[13]

Другим важным древним источником, в котором упоминается Кришна, является «Махабхашья» Патанджали, предположительно написанная во II веке до н. э. и представляющая собой комментарий к этимологическому словарю «Нирукта».[18] В своём комментарии (3.1.26) Патанджали упоминает драматические спектакли «Кришна-камсопачарам», в которых разыгрывалась история убийства Кришной демонического царя Камсы (камсавадха), — один из наиболее значительных эпизодов из жизни Кришны.[18][19] Патанджали утверждает, что история эта случилась «очень давно».[18] В комментарии Патанджали содержится целый ряд других упоминаний Кришны и связанных с ним фигур, известных из более поздних пуранических источников.[18] Например, в одном из стихов говорится: «Пусть же сила Кришны, находящегося в обществе Санкаршаны, возрастает!»,[20] а в другом: «Джанардана с собой как четвёртый».[20] Возможно, здесь имеется в виду Кришна-Васудева и три его основные экспансии: Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха.[20][21] Самого Кришну-Васудеву Патанджали называет «Богом богов».[15] В одном из текстов, Патанджали говорит о музыкальных инструментах, на которых играют во время богослужений в храмах Рамы и Кешавы.[19] Рама, в данном контексте, — это старший брат Кришны Баларама, которого в найденных археологами надписях, а также в литературных источниках этого периода упоминают под именем Санкаршана;[20] Кешава — это другое имя Кришны.[20]

В конце IV века до н. э., Мегасфен, служивший древнегреческим послом при дворе Чандрагупты Маурьи, написал книгу «Индика», которая не сохранилась, но обширно цитируется древними классическими авторами. Согласно Арриану, Диодору Сицилийскому и Страбону, Мегасфен говорит в ней о племени Соурасеноев (Шурасенов, одной из ветвей племени Ядавов, в котором родился Кришна), проживавшем в регионе Матхуры и поклонявшемся пастушескому богу Гераклу.[18] Принято считать, что именем «Геракл» Мегасфен называл Кришну.[22][19] Подобное отождествление в основном базируется на упоминаемых Мегасфеном географических местах (таких как Матхура, Вриндавана[19] и Ямуна) и большом сходстве между героическими деяниями Кришны и Геракла.[22][9] В частности, Мегасфен говорит, что Геракл странствовал и убивал различных демонов и у него было много жён.[22] К тому же, для древнегреческих авторов было характерно называть богов иноземных традиций именами божеств греческого пантеона.[18] Древнеримский историк Квинт Курций Руф, живший в I веке н. э., также описывает, что во время сражения Александра Македонского с пенджабским раджей Пором, войска последнего шли в атаку со знаменем, на котором был изображён «Геракл».[18]

О существовании культа Кришны за несколько веков до н. э. также свидетельствуют ранние буддийские источники. В «Ниддесе», одной из книг Палийского канона датируемой IV веком до н. э., говорится в несколько уничижительной форме о тех, кто поклоняется Васудеве и Баладеве (брату Кришны).[23] Кришна и различные персонажи из историй о нём в несколько искажённой форме присутствуют в «Джатаках», — одном из важнейших памятников повествовательной литературы буддизма.[24]

Индийская серебряная драхма греко-бактрийского царя Агафокла (190180 год до н. э.)
Лиц: Васудева-Кришна, в разукрашенном шлеме, с серьгами и мечём держит вазу и диск чакру. Надпись брахми: Раджане Агатхуклаяса «Царь Агафокл».
Обр: Баларама, в узорном шлеме, с серьгами, мечём, держит булаву в своей правой руке и плуг в левой. Греческая надпись: Басилиос Агатоклеос «Царя Агафокла».

В период 180—165 годов до н. э., греко-бактрийский царь Агафокл, правивший империей, занимавшей значительную часть полуострова Индостан, отчеканил монеты с изображением Кришны и его брата Баларамы.[25] Монеты Агафокла считаются самым древним сохранившимся изображением Кришны.[25]

Самым ранним археологическим свидетельством существования культа Кришны является надпись на колонне Гелиодора в Беснагаре, на северо-западе индийского штата Мадхья-Прадеш.[24] Эта колонна, посвящённая божественной птице Гаруде, носителю Вишну и Кришны, была воздвигнута в конце II века до н. э. греком Гелиодором — послом Индо-греческого царства.[24] Надпись состоит из двух частей, вторая её часть сохранилась только частично. Первая часть надписи гласит:

« Эта колонна Гаруды была воздвигнута для Бога богов Васудевы, бхагаватой Гелиодором, сыном Диона и уроженцем Таксилы, прибывшем в качестве посла от великого греческого царя Антиалкида к царю-спасителю Касипутре Бхагабхадре, находящемуся в благоденствии на 14-м году своего правления…[26] »

Надпись свидетельствует о том, что иностранец, грек Гелиодор, обратился в кришнаизм ещё во II веке до н. э.[24][27][28] Гелиодор называет себя бхагаватойпреданным Кришны-Васудевы.[24] То, что в кришнаизм обратился такой высокопоставленный и могущественный деятель, как посол Индо-греческого царства, свидетельствует о том, что в этот период в данном регионе индийского субконтинента кришнаизм успел пустить глубокие корни.[24] Некоторые учёные, такие как А. Л. Бэшем и Томас Хопкинс, полагают, что Гелиодор был не единственным иностранцем, принявшим кришнаизм. Хопкинс утверждает: «Можно предположить, что Гелиодор был не единственным чужеземцем, обратившимся в вайшавизм, хотя он, возможно, был единственным, воздвигшим колонну, по крайней мере колонну сохранившуюся до наших дней. Вне всяких сомнений, было много и других».[27]

Кроме колонны Гелиодора, на территории полуострова Индостан был найден ряд других надписей с упоминанием Кришны-Васудевы, относящихся к периоду до н. э. и сделанных индийскими последователями традиции кришнаизма.[24] В двух надписях III века до н. э., найденных в Раджастане, упоминается храм Санкаршаны и Васудевы. Одна из них, сделанная на каменной плите, обнаруженной в местечке Гхасунди в 6 км к северо-востоку от Нагари в округе Удайпур, также как и колонна Гелиодора датируется II веком до н. э.[29] В ней говорится, что бхагавата по имени Гаджаяна, сын Парашари, приказал возвести в Нараяна-врате (парке Нараяны) каменный храм для поклонения «Господу Санкаршане и Господу Васудеве».[29] В данном случае, поклонение Васудеве и Санкаршане ассоциируется с культом Нараяны.[29]

В надписи на другой колонне из Беснагара, датируемой 100 годом до н. э., говорится, что «бхагавата Гаутама-путра» возвёл колонну Гаруды у храма «в двенадцатый год правления царя Бхагаваты».[30][31] Этот царь, возможно, является той же самой личностью, которая упоминается в геологических списках как предпоследний из правителей династии Шунга.[30] В центральной Индии, в пещере Нанагхат, была найдена надпись I века до н. э., сделанная царицей Наганикой.[31] В надписи не только упоминаются Санкаршана и Васудева, но также говорится о их принадлежности к Лунной династии. В местечке Мора, в одиннадцати километрах от Матхуры, в колодце была найдена надпись, в которой говорится о установке божеств «пяти героев Вришни» в каменном храме.[31] В другой надписи, также обнаруженной в Матхуре, говорится о возведении ограды и ворот к храму «Господа Васудевы».[31] Обе надписи датируются периодом с 10 по 25 год н. э.[31]

См. также

Примечания

  1. R D Ranade Mysticism in Maharashtra: Indian Mysticism,p.3: «Васудевизм вовсе не был новой религией, как иногда утверждается. Просто был сделан новый упор на определённые древние верования, которые пришли с ведических времён
  2. 1 2 3 Hastings 2003, p. 540-42
  3. R D Ranade Mysticism in Maharashtra: Indian Mysticism,p.3: «Васудевизм вовсе не был новой религией, как иногда утверждается. Просто был сделан новый упор на определённые древние верования, которые пришли с ведических времён
  4. 1 2 Hastings 2003, p. 540
  5. Sraddh njali, Studies in Ancient Indian History: D.C. Sircar Commemoration: Puranic tradition of Krishna. — Sundeep Prakashan, 1988. — ISBN 8185067104p.36
  6. Hastings 2003, p. 550
  7. 1 2 Bhattacharya 1996, p. 1
  8. 1 2 3 4 Bhattacharya 1996, p. 126
  9. 1 2 Rosen 2006, p. 125
  10. 1 2 3 4 5 Bryant 2007, p. 4
  11. 1 2 3 Hudson & Case 2002, p. 36
  12. 1 2 3 Feuerstein & Wilber 2002, p. 176
  13. 1 2 3 James Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics. — Kessinger Publishing, 2003. — С. 195–196. — ISBN 0766136884
  14. «Чхандогья-упанишада» (3.17.6) цитируется в Müller, Max (1879), Sacred Books of the East, vol. 1, <http://www.sacred-texts.com/hin/sbe01/sbe01075.htm> 
  15. 1 2 Singh 2007, p. 10 "Panini, the fifth-century BC Sanskrit grammarian also refers to the term Vaasudevaka, explained by the second century B.C commentator Patanjali, as referring to «the follower of Vasudeva, God of gods».
  16. 1 2 3 Bryant 2007, pp. 4-5
  17. 1 2 Bhattacharya 1996, p. 128
  18. 1 2 3 4 5 6 7 Bryant 2007, p. 5
  19. 1 2 3 4 Singh 1997, p. 1428
  20. 1 2 3 4 5 Barnett 2006, p. 91
  21. Couture 2006, pp. 571–585
  22. 1 2 3 Dahlaquist 1996, p. 77
  23. Bryant 2007, pp. 5-6
  24. 1 2 3 4 5 6 7 Bryant 2007, p. 6
  25. 1 2 Varadpande 1987, p. 90
  26. Garuda (Heliodorus) Pillar of Besnagar
  27. 1 2 Gelberg 1983, p. 117 «Heliodorus was presumably not the only foreigner who converted to Vaisnava devotional practices — although he might have been the only one who erected a column, at least one that is still extant. Certainly there must have been many others».
  28. Goswami 1956, p. 6
  29. 1 2 3 Barnett 2006, p. 90
  30. 1 2 Barnett 2006, p. 89
  31. 1 2 3 4 5 Bryant 2007, p. 18

Литература

Ссылки


Wikimedia Foundation. 2010.

Нужно решить контрольную?

Полезное


Смотреть что такое "Бхагавата-дхарма" в других словарях:

  • Бхагавата-Дхарма — закон Вайшнавов, определяющий обожание и любовь Также известен как Сатвата Дхарма …   Словарь йоги и веданты

  • Бхагавата — Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направления Вайшнавизм · Шиваизм Шактизм · Смартизм …   Википедия

  • Бхагавата-пурана — Статья по тематике Литература индуизма Веды Риг · Яджур …   Википедия

  • Бхагавата Пурана — Статья по тематике Священные писания индуизма Веды Риг веда · Яджур веда · Сама веда · Атхарва веда Деление Самхиты · Брахманы · Аран …   Википедия

  • Бхагавата-сандарбха — Кришнаизм Международное общество сознания Кришны Ачарьи сампрадаи до Чайтаньи Кришна · Брахма · Нарада · Вьяса · Мадхва …   Википедия

  • Дхарма-шастры — Статья по тематике Литература индуизма Веды Риг · Яджур …   Википедия

  • Религия бхагавата — Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направления Вайшнавизм · Шиваизм Шактизм · Смартизм …   Википедия

  • Вайшнава-дхарма — Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направления Вайшнавизм · Шиваизм Шактизм · Смартизм …   Википедия

  • Брихад-дхарма-пурана — Брихад дхарма пурана  (Bṛhaddharma Purāņa IAST, санскр. वृहद्धर्म पुराण)  священный текст индуизма на санскрите, который классифицирует себя (I.25.26) как последняя из 18 упапуран. Текст, дошедший до наших дней, содержит три кханды… …   Википедия

  • Бхагаватизм — Статья по тематике Индуизм История · Пантеон Направления Вайшнавизм · …   Википедия

Книги

  • Духовный свет Истины, . Цель данной книги — кратко познакомить читателя с вечной традицией, бхагавата-дхармой, которая была наиболее полно сохранена в Индии и сейчас снова распространяется по всему миру.… Подробнее  Купить за 150 руб


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»