Августин, апостол

Августин Augustine
Архиепископ Кентерберийский
Портрет с ярлыком «AUGUSTINUS» из Петербургской рукописи «Истории англии» Беды (VIII в.). Несмотря на ярлык, здесь может быть изображён не Августин, а Григорий Великий[примечание 1].
Епископское посвящение	ок. 597 г.
Коронация	неизвестно
Конец правления	26 мая 604 г.
Предшественник	должность учреждена
Преемник	Лаврентий Кентерберийский
Родился	VI века Рим
Умер	26 мая 604 г. Кентербери, Кент, Англия
Святость
Праздник	26 мая (в Англиканском сообществе) 26 мая (в православной церкви) 27 мая (в Римско-католической церкви) 28 мая (в католическом календаре 1882—1969 гг.)

Августи́н Кентербери́йский (англ. Augustine of Canterbury, ок. 1-й трети VI в. — 26 мая 604 г.) — бенедиктинский монах, ставший в 598 году первым архиепископом Кентерберийским. Считается «апостолом англичан» и основателем Англиканской Церкви^[3].

Был приором монастыря в Риме, когда в 595 году папа римский Григорий Великий назначил его руководителем миссией в Британию, в королевство Кент, c целью обращения в христианство языческого короля Этельберта. Вероятно, Кент был выбран потому, что располагался рядом с христианскими королевствами в Галлии, кроме того, Этельберт был женат на христианской принцессе Берте, дочери Хариберта I, короля Парижа, и она могла оказать влияние на мужа. До прибытия в Кент миссионеры хотели вернуться, но Григорий гнал их вперёд и в 597 году Августин высадился на остров Танет и доехал до Кентербери.

Король Этельберт обратился в христианство и позволил миссионерам свободно проповедовать, дав им землю на основание монастыря за городскими стенами. Августин стал английским архиепископом и обратил в христианство многих подданных короля, в том числе тысячи людей во время массового крещения на Рождество 597 года. В 601 году Папа Григорий послал больше миссионеров, вместе с ободряющими письмами и подарками для церквей, однако попытки отдать кельтских епископов под власть Августина оказались неудачными. В 604 году римско-католические епископы обосновались в Лондоне и в Рочестере, и была создана школа, где обучались англосаксонские священники и миссионеры. Августин также подготовил посвящение своего преемника — Лаврентия Кентерберийского.

Августин умер в 604 году и скоро был причислен к лику святых.

Предыстория миссии

После вывода в 410 году римских легионов из провинции Британии, уроженцы острова Великобритании были оставлены защищать себя от нападений саксов. До вывода британский народ был обращён в христианство и имел даже своего собственного еретика в лице Пелагия^[4][5]. В 314 году Великобритания послала троих епископов на Арлезианский собор и в 396 году галльский епископ ездил на остров, чтобы помочь решать дисциплинарные дела^[6]. По крайней мере до 360 года материальные остатки свидетельствуют о растущем присутствием христиан^[7]. После ухода легионов языческие племена поселились в южной части острова, но западная Англия за англосаксонскими королевствами оставалась христианской. Эта родная британская церковь развилась в отрыве от Рима под влиянием миссионеров из Ирландии^[4][5]. Она сосредоточивалась вокруг монастырей, а не вокруг епархией. Другими отличительными характеристикими являлись её вычисление даты пасхи и стиль тонзуры, которую носили священнослужители^[5][8]. Знаки выживания христианства в восточной части Англии в это время состовляют выживания культ Санкт-Альбан и явление слова «eccles» (от латинского слова ecclesia, церковь) в географических названиях^[9]. Неизвестно, пытались ли эти родные христиане обращать англосаксов^[10][11]. Во вторжениях саксы и связанные племена уничтожили большинство остатков римской цивилизации, в том числе и экономические и религиозные структуры^[12].

На этом фоне в 595 году папа Григорий I решил послать миссию, часто названную «Григорианскую миссию», с целью обращения Англосаксов в христианство^[13][14]. Королевство Кент правил Этельберт (англ. Æthelberht), который до 588 года^[15] (и может быть до 560 года)^[16] женился на христианскую принцессу Берту. Берта была дочь Хариберта I, одного из меровингских королей франков. Как одно из условий брака она привезла с собой в Кент епископа Людхарда^[17]. В Кентербери они вместе отреставрировали церковь, датировавшую римскими временами^[18] — может быть, сегодняшнюю Церковь Святого Мартина. В то время Этельберт был язычником, но он позволял своей жене свободу вероисповедания. Один биограф Берты пишет, что под влиянием женой Этельберт просил папе Григорию послать миссионеров^[17]. Историк Иан Вуд считает, что инициатива прошла не только от женой, но также от кентского двора^[19]. Однако, другие историки считают, что Григорий сам начал миссию, хотя точными причины остаются неясными. В известном рассказе, историк Беда рассказыает, как Григорий видел светловолосых саксонских рабов из Британии в римском рынке и был побуждён идеей обращением этого народа^{[примечание 2][21]}. Наверное, ещё были важны более практичные дела, так, например, приобретение новых провинций, признающих превосходство папства, и желание повлиять на возникающую кентскую державу при Этельберте^[18]. Миссия выросла, может быть, из попыток обращать Лангобардов^[22].

Выбор Кент и Этельберт был, вероятно, связанным с рядом факторов, включая тот факт, что Этельберт позволял жене свободно поклоняться. Другой причиной для этой миссии являлась растущая власть королевства Кент. С затмения короля Кевлина Уэссекса в 592 году Этельберт был ведущим англосаксонским правителем; Беда пишет, что Этельберт господствовал над землями на югу от река Хамбер. Торговля между франками и королевством Этельберта была хорошо установлена и языковой барьер между двумя регионами, по-видимому, являлась лишь незначительным препятствием, ибо переводчики для миссии были франки. Наконец, Кент был близко от христианской области Франков на Континенте^[23]. Существует несколько свидетельств, включая письма Григория франкским королям, что некоторые из франков в ту эпоху претендовали на правление некоторых королевств в южной Британии. Присутствие франкского епископа могло бы давать поверить претензии господствования, если считалось, что Людхард действовал в качестве представителя франкского церкви, а не только в качестве духовного советника королеве. Культурное влияние Франции в Англии в это время свидетельствует также в археологических остатках^[24].

В 595 году Григорий назначал Августина, приора монастыря Святого Антония в Риме, главой миссию в Кент^[13]. Папа выбрал монахов, чтобы сопровождать Августина, и обратился за поддержкой от франкского королей и епископов в ряде писем, некоторые экземпляры которых сохраняются в Риме. Он послал письма королю Теодориху II Бургундии, королю Теодеберту II Австразии и также их бабушке Брунгильде. Он поблагодарил короля Хлотаря II Нейстрии за его помощь. Франкские епископы и короли снабжали переводчиков и священников для миссии^[25]. Прося помочь от франкских королей и епископов, Григорий гарантировал дружественный прием для Августина в Кенте, поскольку Этельберт вряд ли обратился бы жестоко к миссии, пользовавшейся поддержкой родственников и народа своей жены^[23]. Кроме того, франкы ценили возможность участвовать в миссии, увеличивающей их влияние на Кент. Хлотарю особенно нужно было дружественное государство за Ла-Маншем, которое помогло бы ему защищаться от других франкских королей^[26].

В источниках не пишется о том, почему папа Григорий назначал именно Августина главой миссии. Августин был образованным: в одном из писем Этельберту папа хвалит Августина за его знанией Библии. Другими квалификацими являлись административные способности: Григория был аббатом Монастыря Святого Антония, но приор Августин исполнял повседневное функционирование аббатства^[27].

Прибытие и первые усилия

Августина был сопровождён Лаврентием Кентерберийским, своим конечным преемником на архиепископство, и группой примерно сорока товарищей, некоторые из которых были монахи^[15]. Вскоре после выезда из Рима, миссионеры остановились, испугаясь характера стоящей перед ними задачи. Они направили Августин обратно в Рим, чтобы просить папского разрешения на возвращение. Григорий отказался и направил Августин назад с письмами поощряющими миссионеров в их миссии^[28]. В 597 году Августин с товарищами высадились в Кенте^[15]. Они добились некоторых первоначальных успехов вскоре после прибытия^[22][27]: Этельберт позволил миссионерам поселялться и проповедовать в столицей Кентербери, где они использовали для служения церковь Святого Мартина^[29]. Ни Беда ни Григорий не упоминает даты перехода Этельберта^[30], но оно, вероятно, имел место в 597 году^{[29][примечание 3]}. В начале средневековья крупномасштабные обращения требовались во-первых перехода правителя, и Августин сделал большое число обращения в течение года с его прибытия в Кенте^[29]. Кроме того, уже в 601 году Григорий писал и Этельберту и Берте, считая короля своим сыном и ссылаясь на его крещения^{[примечание 4]}. Более поздняя средневековая традиция, записанная летописцем XV века Томасом Эльмгемом, приписывает даёт 2 июня 597 года (Троицын день) как дату обращения короля; нет никаких оснований чтобы сомневаться в этой дате, хотя других доказательств для нее нет^[29]. Однако, в письме, написанном в июне 598 года, упоминается о ряде переходов, а не об обращении короля. Во всяком случае, явно, что в 601 году король были христианином^[31].

Августин установил свою кафедру в Кентербери^[22]. Не совсем ясно, когда и где Августин был освящен в епископы. Беда около века спустя заявляет, что Августин был освящен франкским архиепископом Этерием в Арле после обращения Этельберта. Однако, современные письма от папы Григория относятся к Августину как епископу до того, как он он приехал в Англию. В одном письме сентября 597 года Григорий называет Августина епископом и в другом за десять месяцев позже пишется, что Августин был освящен по приказу Григория епископами из Германии^[33].

Map of the general outlines of some of the British kingdoms about 600

Вскоре после прибытия на данном королём земле Августин основал монастырь Святых Петра и Павла, который впоследствии стал Аббатством Святого Августина^[22][34]. Неоднократно утверждался, что это учреждение было первым бенедиктинским аббатством за пределами Италии, и что этим основанием Августин ввёл устав cвятого Бенедикта в Англию, но нет никаких доказательств того, что аббатство следовало бенедиктинскому уставу во время основания^[35]. В письме 598 года Патриарху Александрийскому Григорий утвердил, что больше десяти тысячей христиан было крещено. Это число, может быть, преувеличено, но ясно, что массовое обращение имело место^[15][27]. Однако, в Кенте уже до прибытия Августина были некоторые христиане — потомки христиан, живших в Великобритании в конце Римской империи^[11]. От них, однако, остаются мало литературных следов^[36]. Другой эффект обращения короля августинской миссией заключался в том, что франкское влияние на южных королевствах Великобритании уменьшилось^[37].

После этих переходов, Августин направил Лаврентия обратно в Рим с докладом своего успеха вместе с вопросами об этой миссии^[38]. В главе 27 своего церковной истории Беда записывает письмо и ответы Григория: Августин попросил у Григория советы по целому ряду вопросов, в том числе относительно организации церковь, наказанию за грабители церкви, правилам о женитьбе и освящению епископов. Другие темы были отношения между церквями Британии и Галлии, роды и крещение и время общения и мессы^[39].

В 601 году из Рима были посланы добавочные миссионеры. Они принесли паллий для Августина и подарок священных сосудов, облачений, мощей и книг^{[примечание 5]}. Паллий был символом митрополитского чина, означая, что Августин стал архиепископом. Наряду с паллием, письмо от Григория приказал новому архиепископу посвятить как можно скорее двенадцать викариев и направить епископа в Йорк. План Григория заключался в том, что будут два митрополита, один в Йорке и в другой в Лондоне, с двенадцатью викариями по каждой архиепископу. Как часть этого плана, Григорий хотел, чтобы Августин перенёс свой кафедру из Лондона в Кентербери. Переезд из Кентербери в Лондон никогда не произошёл; современные источники не дают оснований^[42], но причина была, вероятно, в том, что Лондон не был частью владений Этельберта. Вместо этого, Лондон входил в состав королевства Эссекс, правленном племянником Этельберта — Сэбертом Эссекским, который перешёл в христианство в 604 году^[18][43]. Историк С. Бректер предложил, что митрополитский престол на самом деле был перенесён в Лондон, и что Кентербери стал архиепископским престолом только при оставлении Лондонского престола после смерти Августина . Однако, эта теория противоречит противоречит бедскую версию событий^[44].

Дополнительная работа

Святой Этельберт Кентский, изображенный в статуе XIX века в Рочестерский Соборе

В 604 году Августин основал в Великобритании ещё две епархии. Двое мужчин, приехавшие с ним в Англию в 601 году, были рукоположены в епископы — Меллит стал епископом Лондона и Юст стал епископом Рочестера^[18][45][46]. Беда рассказывает, как Августин с помощью короля «восстановили» церковь, построенную римскими христианами в Кентербери^{[47][примечание 6]}. Не совсем ясно, подразумевал ли Беда, что Августин перестроил церковь или что он просто вновь освятил здание, заранее использованное для языческого поклонения. Археологические свидетельства, кажется, поддерживают последнюю интерпретацию: в 1973 году были обнаружены в районе к югу от нынешнего Кентерберийского собора остатки здания, имеющего боковые приделы и относящегося к римско-британскому периоду^[47].

Августину не удалось распространять свою власть над христиан в Уэльсе и в Думнонии к западу. Григорий раньше объявил, что эти христиане и их епископы должны были подчиниться Августину^[50], полагая, по всей видимости, что в Британии римской правительственной и церковной организации выжило больше, чем было на самом деле^[51]. Согласно повествованию Беды британцы в этих регионах смотрели на Августина с сомнением и их подозрения комбинировали с дипломатической недооценке со стороны Августина^[52]. В 603 году, Августин и Этельберт вызвали Британских епископов на заседание. Эти гости вышли рано посоветоваться со своим народом^[53], который, согласно Беде, посоветовал им судить Августина, согласно продемонстрированному им на заседании уважению. Когда Августин не вставал при входе британских епископов^[54]</ref>, они отказались признать его в качестве архиепископа^[53][55]. Однако, были глубокие разногласия между Августином и британской церковью, и это вероятно играл более значительную роль в предотвращении соглашения. Среди проблем были тонзура, соблюдение Пасху и практические и глубоко укоренившиеся разногласия в подходе к аскетизме, миссионерской деятельности и органицаии церкви^[52]. Некоторые историки считают, что Августин не имел реального понимания истории и традиции британской церкви, что повредил отношения со своими епископами^[55] . Кроме того, были и политические аспекты: деятельность Августин поддержал кентский король, и в этот период Уэссекс и Мерция расширялись на запад, в районы, находящиеся под управлением британцев^[56].

Дальнейшие успехи

Легче выполнять были мандаты Рима касательно языческих храмов и торжеств. Храмы должны были быть освящены для христианского использования^[57] и праздники желательно должны были быть перенесены в дни празднования христианских мучеников. Одно религиозное место было оказалось святыней местного святого Сикста, поклонники которого не знали деталей жизни или смерти мученика. Они, возможно, были родными христианами, но Августин не считал их таковыми. Когда Григорий узнал об этом, он приказал Августину остановить культ и использовать храм для римского святого Сикста^[58].

Григорий издал законы о поведением мирян и духовенства. Он разместил новую миссию непосредственно под папскую власть и дал понять, что английские епископы не будут ни иметь власть над франкскими коллегам, ни наоборот. Другая директива касалась подготовки отечественного духовенства и поведения миссионеров^[59].

Школа короля (англ. The King's School) утверждает, что был основан Августином, и это сделал бы из этого школа старейшую школу мира, но первые исторические документы школы относятся лишь к XIV веку^[60] Августин в самом деле создал школу и вскоре после его смерти Кентербери отправил нескольких учителей на поддержку миссии в восточную Англию^[61]. Августин получил от Папы литургические книги, но содержание этих книг неизвестно. Они, возможно, были некоторые новые книги для мессы, которые писались в это время. Точная литургия, введенная Августином в Англию, остается неизвестным, но она была несомненно одной из латинских литургических форм тогда в использовании в Риме^[62].

Смерть и наследие

Перед смертью Августин назначил Лаврентия Кентерберийского своим преемником на архиепископство, вероятно, в целях обеспечения упорядоченной передачи полномочий^[63]. Хотя на момент смерти Августина — 26 мая 604 года^[22] миссия едва распространялась за пределами Кента, его предприятие принесло более активную миссионерскую стиль на Британские острова. Несмотря на раннее присутствие христиан в Ирландии и Уэльсе, до Августина никаких попыток не были предприняты на обращение саксонских захватчиков. Августин был направлен, чтобы обратить потомков этих захватчиков, и в конечном итоге оказал решающие влияние на христианство на Британских островах^[52][64]. Большая часть его успеха произошло благодаря тесной взаимосвязи Августина с Этельбертом, который дал архиепископу время установиться самостоятельно^[65]. Пример Августина также оказал влияние на большие миссионерские усилия англо-саксонской Церкви^[66][67].

Тело Августина было первоначально похоронено в портике той церкви, которая сегодня называется Церковь Святого Августина в Кентербери^[34], но позднее было эксгумировано и помещено в могилу в церковь аббатства, которое стало местом паломничества и почитания. После норманского завоевания культ Святого Августина был активно поддержён^[22]. Жизнь Августин написал Госcелин примерно в 1090 году, но в этой жизни Августин изображён в ином свете, чем в описании Беды. В госселинском отчёте мало новых исторических фактов; в основном он заполнен чудесами и речами^[68]. Опираясь на этот отчёт, более поздние средневековые писатели продолжали добавлять новые чудеса и рассказы в жизнь Августина, которые часто довольно прихотливы^[69]. Среди этих авторов были Вильям Мальмсберийский, утверждавший, что Августин основал Сёрнское аббатствоa, автор (наверное, Джон Бромптон) средневековой летописи, содержающей изобретённые письма Августина^[70] и ряд средневековые писателей, включающие жизнь Августина в своих романсах^[71]. Во время реформации, Августинский храм был разрушён и его мощи были утрачены^[72].

Сегодня, кельтский крест в Эббсфлите в восточном Кенте отмечает место, где считается, что Августин высадился^[73][74] , хотя в 2005 году историк Алан Кей сообщил Би-би-си, что Августин действительно высадился где-то между Стонаром и Сандвичем. По словам Кея Эббсфлит в VI веке не был на побережье. Легенда, по которой Августин высадился там, кажется, началась в 1884 году викторианским аристократом, которым нужен был рекламный трюк, чтобы привлечь людей к его вновь открытым чайным комнатам^[75].

Примечания

1. ↑ Имя написано в венчике более поздней рукой. Фигура опознаётся как святой благодаря тонзуре.^[1]. В недавной статье Дейльс выражает мнение о том, что здесь изображён Григорий^[2].
2. ↑ Беда: «С исходящим из самого сердца вздохом он сказал: «Как жаль, что создатель тьмы владеет людьми, столь светлыми ликом, и что души, облеченные такой внешней благостью, лишены благодати внутренней!» Спросив об имени их народа, он получил ответ, что они зовутся англами. «Добро, – сказал он, – ибо у них лица ангелов, и они достойны приобщиться к ангелам на небесах»^[20].
3. ↑ Однако, Беда, может быть, ошибается в хронологии, так как он дает как дату смерти короля февраль 616 года и пишет, что король умер 21 лет после своего перехода, что делает датой перехода 595 год. Это было до миссии Августина и прямо противоречит заявление Беда о том, что переход короля был вызван миссией Августина^[16]. Однако, поскольку Григорий в своем письме 601 года к королю и королеве решительно намекает, что королева не могла совершать переход мужа, проблема хронологии, вероятно, является ошибкой со стороны Беды^[31].
4. ↑ В письме Григорий пишет «сохраните милость, которую он получил». «Милость» в этом контексте относится к крещению^[32].
5. ↑ Дальнейшая судьба этих предметов неизвестна. Томас Эльмхам, кентерберийский летописец XV века, дал несколько теорий о том, как большинство этих вещей было потеряно. Кажется, что во время Данских наступлений в IX и X веках или во время норманского завоевания в 1066 году некоторые вещи были спрятаны и никогда впоследствии не найдены. Другие вещи, пишет Эльхам, были использованы в 1190-х годах для выкупа короля Ричард I^[40]. Остающиеся Евангелия святого Августина — украшенная итальянская книгя VI века — может быть одним из книг, посланных Августину^[41].
6. ↑ Беда, том 1, глава 33: «AT Augustinus, ubi in regia ciuitate sedem episcopalem, ut praediximus, accepit, recuperauit in ea, regio fultus adminiculo, ecclesiam, quam inibi antiquo Romanorum fidelium opere factam fuisse didicerat, et eam in nomine sancti Saluatoris Dei et Domini nostri Iesu Christi sacrauit, atque ibidem sibi habitationem statuit et cunctis successoribus suis.»^[48] Один перевод: «После того как Августин, как мы уже сказали, сделался епископом в королевской столице, он с помощью короля восстановил там церковь, которая, как ему сообщили, была построена в древние времена верующими римлянами»^[49]. Латинское слово «recuperauit» можно перевести либо как «ремонтировали» либо как «восстановили».

Источники

1. ↑ Schapiro "Decoration of the Leningrad Manuscript of Bede" Selected Papers: Volume 3 P. 199, 212—214
2. ↑ Dales "Apostle of the English" L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente P. 299
3. ↑ Delaney Dictionary of Saints P. 67—68
4. ↑ ^{1 2} Hindley, Brief History of the Anglo-Saxons, P. 3—9.
5. ↑ ^{1 2 3} Mayr-Harting, The Coming of Christianity, P. 78—93
6. ↑ Frend "Roman Britain" Cross Goes North P. 80—81
7. ↑ Frend "Roman Britain" Cross Goes North P. 82—86
8. ↑ Yorke Conversion of Britain P. 115—118 discusses the issue of the "Celtic Church" and what exactly it was.
9. ↑ Yorke Conversion of Britain P. 121
10. ↑ Stenton Anglo-Saxon England P. 102
11. ↑ ^{1 2} Mayr-Harting The Coming of Christianity P. 32—33
12. ↑ Kirby Earliest English Kings P. 23
13. ↑ ^{1 2} Stenton Anglo-Saxon England P. 104—105
14. ↑ Jones "Gregorian Mission" Speculum
15. ↑ ^{1 2 3 4} Stenton Anglo-Saxon England P. 105—106
16. ↑ ^{1 2} Kirby Earliest English Kings P. 24—25
17. ↑ ^{1 2} Nelson "Bertha (b. c.565, d. in or after 601)" Oxford Dictionary of National Biography
18. ↑ ^{1 2 3 4} Hindley Brief History of the Anglo-Saxons P. 33—36
19. ↑ Wood "Mission of Augustine of Canterbury" Speculum P. 9—10
20. ↑ Беда «Церковная история народов англов» 2:1
21. ↑ Mayr-Harting The Coming of Christianity P. 57—59
22. ↑ ^{1 2 3 4 5 6} Mayr-Harting "Augustine [St Augustine] (d. 604)" Oxford Dictionary of National Biography
23. ↑ ^{1 2} Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 6—7
24. ↑ Kirby Earliest English Kings P. 27
25. ↑ Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 4—5
26. ↑ Wood "Mission of Augustine of Canterbury" Speculum P. 9
27. ↑ ^{1 2 3} Fletcher The Barbarian Conversion P. 116—117
28. ↑ Blair An Introduction to Anglo-Saxon England P. 116—117
29. ↑ ^{1 2 3 4} Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 8—9
30. ↑ Wood "Mission of Augustine of Canterbury" Speculum P. 11
31. ↑ ^{1 2} Kirby Earliest English Kings P. 28
32. ↑ Brooks Early History of the Church of Canterbury, P. 8
33. ↑ Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 5
34. ↑ ^{1 2} Blair Church in Anglo-Saxon Society P. 61—62
35. ↑ Lawrence Medieval Monasticism P. 55
36. ↑ Frend "Roman Britain" Cross Goes North P. 79
37. ↑ Kirby Earliest English Kings P. 29
38. ↑ Stenton Anglo-Saxon England P. 106
39. ↑ Беда «Церковная история народов англов» 1:27
40. ↑ Dodwell Anglo-Saxon Art P. 10
41. ↑ Dodwell Anglo-Saxon Art P. 96
42. ↑ Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 9—11
43. ↑ Fletcher The Barbarian Conversion P. 453
44. ↑ Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 11—14
45. ↑ Hayward "St Justus" Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England P. 267—268
46. ↑ Lapidge "St Mellitus" Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England P. 305—306
47. ↑ ^{1 2} Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 50
48. ↑ Historiam Ecclesiasticam Gentis Anglorum: Liber Primus. The Latin Library. Ad Fontes Academy. Проверено 1 апреля 2008.
49. ↑ Беда «Церковная история народов англов» 1:33
50. ↑ Mayr-Harting Coming of Christianity P. 70—72
51. ↑ Yorke Conversion of Britain P. 118
52. ↑ ^{1 2 3} Stenton Anglo-Saxon England P. 110—111
53. ↑ ^{1 2} Hindley Brief History of the Anglo-Saxons P. 8—9
54. ↑ Беда «Церковная история народов англов» 2:2
55. ↑ ^{1 2} Mayr-Harting Coming of Christianity P. 72—73
56. ↑ Yorke, Conversion of Britain P. 119
57. ↑ Thomson Western Church P. 8
58. ↑ Blair Church in Anglo-Saxon Society P. 24
59. ↑ Stenton Anglo-Saxon England P. 107—108
60. ↑ 597 and all that: A Brief History of the King’s School, Canterbury. The King's School, Canterbury. Проверено 31 марта 2008.
61. ↑ Brooks Early History of the Church of Canterbury P. 94—95
62. ↑ Mayr-Harting Coming of Christianity P. 173—174
63. ↑ Hindley Brief History of the Anglo-Saxons P. 43
64. ↑ Collins Early Medieval Europe P. 185
65. ↑ Mayr-Harting Coming of Christianity P. 249
66. ↑ Mayr-Harting Coming of Christianity P. 265—266
67. ↑ Wood "Mission of Augustine of Canterbury" Speculum P. 8
68. ↑ Gameson and Gameson "From Augustine to Parker" Anglo-Saxons P. 17—20
69. ↑ Gameson and Gameson "From Augustine to Parker" Anglo-Saxons P. 19
70. ↑ Gameson and Gameson "From Augustine to Parker" Anglo-Saxons P. 24
71. ↑ Gameson and Gameson "From Augustine to Parker" Anglo-Saxons P. 22—31
72. ↑ Smith "St Augustine in History and Tradition" Folklore P. 23—28
73. ↑ Ramsgate England Tourist Information. Travel UK. Проверено 29 марта 2008.
74. ↑ Green, Michael A. St. Augustine of Canterbury. Janus Publishing Company, 1997, P. 38.
75. ↑ "The mystery of history", BBC, February 7, 2005.

Библиография

• Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов / Перевод В. В. Эрлихмана. — СПб.: 2001.
• Blair, J. P. The Church in Anglo-Saxon Society. — Oxford: Oxford University Press, 2005. — ISBN 0-19-921117-5
• Blair, P. H. and Blair, P. D. An Introduction to Anglo-Saxon England. — 3rd edition. — Cambridge: Cambridge University Press, 2003. — ISBN 0-521-53777-0
• Brooks, N. The Early History of the Church of Canterbury: Christ Church from 597 to 1066. — London: Leicester University Press, 1984. — ISBN 0-7185-0041-5
• Collins, R. Early Medieval Europe: 300–1000. — 2nd edition. — New York: St. Martin's Press, 1999. — ISBN 0-312-21886-9
• Dales, D. "Apostles of the English": Anglo-Saxon Perceptions // L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente. — Il Segno Gabrielli Editori, 2005. — ISBN 8888163549
• Delaney, J. P. Dictionary of Saints. — 2nd edition. — Garden City, NY: Doubleday, 1980. — ISBN 0-385-13594-7
• Dodwell, C. R. Anglo-Saxon Art: A New Perspective. — Cornell University Press. — Ithaca, NY: Cornell University Press, 1985. — ISBN 0-8014-9300-5
• Fletcher, R. A. The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity. — New York: H. Holt and Co, 1998. — ISBN 0-8050-2763-7
• Frend, W. H. C. Roman Britain, a Failed Promise // The Cross Goes North: Processes of Conversion in Northern Europe AD 300-1300. — Woodbridge, UK: Boydell Press, 2003. — P. 79—92. — ISBN 1-84383-125-2
• Hayward, P. A. St Justus // Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England / Edited by Lapidge, Michael et al.. — Malden, MA: Blackwell Publishing, 2001. — P. 267—268. — ISBN 978-0-631-22492-1
• Hindley, G. A Brief History of the Anglo-Saxons: The Beginnings of the English Nation. — New York: Carroll & Graf, 2006. — ISBN 978-0-78671-738-5
• Kirby, D. P. The Earliest English Kings. — New York: Routledge, 2000. — ISBN 0-415-24211-8
• Jones, P. F. The Gregorian Mission and English Education // Speculum. — 1928. — Vol. 3. — № 3. — P. 335—348.
• Lapidge, M. St Mellitus // Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England / Edited by Lapidge, Michael et al.. — Malden, MA: Blackwell Publishing, 2001. — P. 305—306. — ISBN 978-0-631-22492-1
• Lawrence, C. H. Medieval Monasticism: Forms of Religious Life in Western Europe in the Middle Ages. — New York: Longman, 2001. — ISBN 0-582-40427-4
• Mayr-Harting, H. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. — University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1991. — ISBN 0-271-00769-9
• Mayr-Harting, H. Augustine (St Augustine) (d. 604) // Oxford Dictionary of National Biography. — Oxford University Press, 2004.
• Nelson, J. L. Bertha (b. c. 565, d. in or after 601) // Oxford Dictionary of National Biography. — Oxford University Press, 2006.
• Schapiro, M. The Decoration of the Leningrad Manuscript of Bede // Selected Papers: Volume 3: Late Antique, Early Christian and Mediaeval Art. — London: Chatto & Windus, 1980. — P. 199 and 212—214. — ISBN 0701125144
• Smith, A. St Augustine of Canterbury in History and Tradition // Folklore. — 1978. — Vol. 89. — № 1. — P. 23—28.
• Stenton, F. M. Anglo-Saxon England. — 3rd edition. — Oxford: Oxford University Press, 1971. — ISBN 978-0-19-280139-5
• Thomson, John A. F. The Western Church in the Middle Ages. — London: Arnold, 1998. — ISBN 0-340-60118-3
• Wood, I. The Mission of Augustine of Canterbury to the English // Speculum. — 1994. — Vol. 69. — № 1. — P. 1—17.
• Yorke, B. The Conversion of Britain: Religion, Politics and Society in Britain c. 600–800. — London: Pearson/Longman, 2006. — ISBN 0-582-77292-3