Гомосексуальность и буддизм

Среди буддистов существует широкое разнообразие мнений относительно гомосексуальности.

Буддийские учения в основном относится строго к проявлениям человеческой сексуальности и порицает стремления к чувственным наслаждениям и желаний в целом. Третье предписание из Пяти предписаний буддизма указывает, что человек должен воздерживаться от распущенности и сексуального дурного поведения. Буддистские монахи и священники большинства буддистских традиций, как предписано сводом правил (виная), должны воздерживаться от любой сексуальной активности. В буддистских текстах не содержится прямого осуждения гомосексуальности как психологического явления, однако большинство буддийских сангх однозначно относят гомосексуальный секс, а именно, анальный и оральный, к «неблагодетельному сексуальному поведению» и распущенности. Гомосексуальным мужчинам и женщинам на практике часто не разрешают принятие монашества с аргументом, что это противоречит цели сангхи для одного пола^{[источник не указан 85 дней]}.

В тибетском буддизме

Один из основателей традиции кагью Гампопа (XII век), основываясь на хинаянистских писаниях III века за авторством Васубандху, писал, что оральный и анальный секс как с мужчиной, так и с женщиной — это нарушение обета пратимокши, касающегося прелюбодеяния. Лонгченпа, — одна из ключевых фигур традиции ньингма, — цитируя индийского наставника Асангу, уточняет, что к неправильным объектам соития относятся также и собственные руки.^[1]

Последующие тибетские наставники всех четырёх школ полностью заимствовали эти предписания, однако Янгёнпа, один из основателей школы друкпа, одного из ответвлений традиции кагью, в одном из своих сочинений неожиданно положительно оценивает пандаков (тиб. ma ning — «бесполых» или «лишённых половых органов»)^[2] на том основании, что они занимают «срединную позицию», сбалансированное положение между мужественностью и женственностью, описывая их как «находяшихся между мужским выдохом и женским вдохом» и сравнивая со «сбалансиованным центральным каналом, в противоположность слишком напряжённому мужскому каналу и слишком расслабленному женскому».^[3]

Далай-лама Тендзин Гьяцо, неоднократно касавшийся этого вопроса в своих книгах и интервью, полностью поддерживает традиционную оценку гомосексуального секса, придерживаясь того взгляда, согласно которым любые типы сексуального соития, отличные от естественного порядка «пенис-вагина», будь то анальный, оральный секс или же мастурбация, ведут к неблагим последствиям: «Даже если вы делаете это с собственной женой, через её рот или любое другое отверстие, это — неблагое сексуальное поведение. Использовать при этом собственную руку — тоже будет неверным сексуальным поведением».^[4][5][6]

В своих ранних интервью, затрагивавших эту тему, он, в частности, говорил: "Если меня спросят, нормальна гомосексуальность или же нет, я прежде переспрошу: «А что об этом думает ваш партнёр?» Если вы оба согласны, тогда, думаю, я отвечу: «Если двое мужчин или женщин добровольно вступают в отношения с целью доставить друг другу удовольствие, и при этом не вредят другим, тогда всё в порядке».^[7] Однако в своей книге «Beyond Dogma», изданной в 1996 году, он поясняет: «Сексуальный акт признаётся подобающим, если используются лишь предназначенные для него органы, и ничего большe… гомосексуальность, женская ли, мужская ли, сама по себе не плоха. Плохо то, что при этом в сексе используются органы, заведомо обозначенные как неподобающие».^[4][5][6]

При этом Далай-лама уточняет, что даже гомосексуальный секс неприемлем не вообще, а лишь для последователей буддизма:^[5][8] «Это — часть того явления, что мы, буддисты, зовём неблагодетельным сексуальным поведением. Органы, созданные для воспроизводства потомства, мужской и женский — вот что должно использоваться, а всё, что отклоняется от этой нормы, с буддийской точки зрения неприемлемо»,^[9] при этом гетеросексуальный нерепродуктивный секс полностью приемлем. Далай-лама отмечает, что принципиальный момент здесь — это точка зрения, буддийская или небуддийская: «С буддийской точки зрения, секс мужчины с мужчиной или женщины с женщиной как правило признаётся неподобающим. Но с точки зрения общества добровольные, основанные на взаимном согласии гомосексуальные отношения могут быть взаимовыгодны, радостны и безвредны».^[10]

Разъясняя эти темы, Далай-лама постоянно опирается на тексты Васубандху, Асанги и Ашвагхоши, а также объясняет интересующимся ЛГБТ-группам, что он не правомочен самостоятельно переписывать и переустанавливать нормы Винаи, и это в состоянии сделать лишь собрание старейшин из всех буддийских традиций.^[11]

Таши Вангди, представитель Далай-ламы, ещё более конкретно говорит о его позиции: если некто участвует в гомосексуальном сношении, «…он просто не следует всем буддийским обетам. Очень немногие могут заявить, что они соблюдают все обеты. Возьмём обет, запрещающий лгать. Возьмите любую религию, скажем, христианство, и посмотрите — является ли у них ложь грехом. Да, является. Но вы с трудом найдёте среди них человека, который нет-нет да и не соврёт в той или иной ситуации. Гомосексуализм — это только один пункт, и вы не можете сказать, мол, такой человек не буддист. Равно как и если он лжец, то он — не буддист. Или тот, кто убил насекомое — не буддист».^[12]

Лама Оле Нидал, представитель школы карма-кагью, комментирует гомосексуальные отношения так: «В целом Будда советует не вмешиваться в слаженные взаимоотношения, а также предостерегает от кровосмешения, то есть любовных связей с близкими родственниками, поскольку это вредит наследственности. Кроме того, мужской и женский гомосексуализм он считает условием, осложняющим жизнь. Будда объясняет также, что такая ориентация возникает в результате неприязни к противоположному полу в прежней жизни. Другой причиной может быть близкая связь из прошлого, когда сегодняшние однополые любовники принадлежали к разным полам. Конечно, человек, умудренный жизненным опытом, будет считать сексуальную ориентацию лишь одним из многих составляющих человека и не станет завышать значимость этого фактора».^[13] Причисляющий себя к традиции ньингма основатель монастыря Шейчен-линг на Украние, наставник Дорже Жамбо также старается не уделять в этом вопросе преимущественного внимания сексу: «Что касается заповеди „не прелюбодействуй“, то она расшифровывается следующим образом: нельзя вступать в половую связь насильно, с помощью обмана, не должно нарушать здоровье партнеров, вступать в связь в негигиеничных условиях, в местах религиозного почитания и т. п. То есть, правила, продиктованные здравым смыслом. Те же правила распространяются и на однополые контакты… именно злоба, а не ориентация увлекает человека на дно духовного существования. Лично я не вижу, какой именно ущерб наносят однополые сексуальные отношения окружающим».^[14]

Доктор Берзин о буддийской сексуальной этике

Известный буддийский специалист доктор Александр Берзин объясняет, что некоторые буддийские тексты, рассматривающие гомосексуальные акты как недолжные, исходят из логики порицания сексуальных излишеств: «Если у гетеросексуального мужчины уже есть партнер, и мужчина в этой ситуации, руководимый навязчивым желанием и неудовлетворенностью, начинает экспериментировать и занимается сексом не только со всеми типами женщин, которые находятся под защитой или которые являются партнерами другого мужчины, но также с мужчинами и коровами, и кто знает, с кем еще, тогда это, очевидно, разрушительно». Доктор Берзин отмечает, что данные тексты «были написаны с позиции гетеросексуального мужчины», и что «мы также можем по-другому посмотреть на систему в целом, говоря о том, что было бы разрушительным и созидательным сексуальным поведением для гомосексуального мужчины или женщины, а также для бисексуалов. Потому что занятие сексом с чужим партнером было бы также разрушительным и для этих людей. Похоже, что в духе буддийских учений было бы сделать вывод, что любое этическое предписание нужно формулировать для каждой из возможных групп, к которой оно может относиться».^[15].

См. также

• ЛГБТ в Бутане

Источники

1. ↑ Лонгченпа. Великая колесница: трактат о Великом совершенстве, гл. 5. текст: 1, 2.
2. ↑ Kumar, Nitin (2005). Exotic India Art. The Many Forms of Mahakala, Protector of Buddhist Monasteries Text online.
3. ↑ The Collected Works (Gsun 'bum) of Yan-dgon-pa Rgyal-mtshan-dpal (Thimphu: Kunsang Topgey, 1976), volume 2 pp. 454 and 457 (цит. по: Gyatso 2003).
4. ↑ ^{1 2} (Dalai Lama, at a meeting with lesbian and gay Buddhists, June 11, 1997). Reported widely, including in: Dalai Lama Speaks on Gay Sex — He says it’s wrong for Buddhists but not for society. By Don Lattin, Chronicle Religion Writer, Tuesday, June 11, 1997, San Francisco Chronicle. Text online
5. ↑ ^{1 2 3} Dalai Lama urges 'respect, compassion, and full human rights for all,' including gays, by Dennis Conkin, Bay Area Reporter, June 19, 1997. Text online
6. ↑ ^{1 2} Dalai Lama says 'oral and anal sex' not acceptable, Jack Nichols, May 13, 1997. Text online
7. ↑ OUT Magazine February/March 1994.
8. ↑ See full transcript of interview: On Homosexuality and Sex in General, World Tibet Network News, Wednesday, August 27, 1997.
9. ↑ Q-Notes, 1997. What’s up with the Dalai Lama?, by Steve Peskind and Donald Miller. Article online
10. ↑ Dalai Lama, June 11, 1997, at a press conference in San Francisco. Cited in «According to Buddhist Tradition», by Steve Peskind, Shambhala Sun, March 1998. Text online.
11. ↑ Berzin Archives Issues in Buddhist sexual ethics
12. ↑ Interview with Tashi Wangdi, David Shankbone, Wikinews, November 14, 2007.
13. ↑ Лама Оле Нидал «Будда и любовь. Как любить и быть счастливым» Издательство: Алмазный путь, 2008 г. ISBN 978-5-94303-027-7
14. ↑ Дорже Жамбо Чойдже-лама: "Нам неизвестно желание лезть в чужую постель…"
15. ↑ Александр Берзин. Проблематика буддийской сексуальной этики

Ссылки

Буддистские группы ЛГБТ

• Геи-буддисты в Сингапуре.
• Сеть геев-буддистов
• Сангха геев-буддистов
• TGBuddhist.net — группа поддержки трансгендеров-буддистов

Статьи

• Буддизм Тхеравада и гомосексуальность
• Однополый брак и буддизм, краткое эссе от буддистского (Тхеравада) монаха
• Отношение классического индийского буддизма к гомосексуалистам и евнухам цит. по Т. В. Ермаковой. Е. П. Островской. «Индия: классический буддизм». (Центр Петербургского востоковедения).

Гомосексуальность и религия

Буддизм | Индуизм | Иудаизм | Ислам | Христианство (Лютеранство)