Протестантизм в Великом княжестве Литовском

Протестантизм в Великом княжестве Литовском ― одно из трёх крупнейших направлений христианства наряду с православием и католицизмом, существовавшее на землях Великого княжества Литовского (современные Белоруссия и Литва) в XVI—XVIII веках. Связан своим происхождением с Реформацией ― широким антикатолическим движением XVI века в Европе.

Возникновение протестантизма

Мартин Лютер сжигает папскую буллу. Гравюра 1557 года

В 1517 году монах-августинец профессор богословия Виттенбергского университета Мартин Лютер в тезисах против папских индульгенций выступил с протестом против господствующей в Европе католической церкви, утверждая, что духовенство не может быть посредником между Богом и людьми и торговать отпущениями грехов. Лютер утверждал посмертное спасение людей через личную веру в Бога, призывал не признавать культа святых, из христианских таинств допускать лишь крещение и причастие^[1].

Идеи лютеранства нашли широкую поддержку в Германии. Лютер отказался явиться в Рим на церковный суд, а на Лейпцигском диспуте с католическими богословами в 1519 году открыто заявил о поддержке им реформистских идей Яна Гуса. В 1520 году Лютер публично сжёг во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви. В трактате «К христианскому дворянству немецкой нации», написанному в 1520 году, он призвал немецкий народ к решительному выступлению против диктата католической церкви^[2].

В 1526 году Шпайерский рейхстаг по требованию немецких князей-лютеран принял постановление о праве каждого немецкого князя выбирать религию для себя и своих подданных. Однако Второй Шпейерский рейхстаг 1529 года отменил это постановление. В ответ от князей и ряда имперских городов последовал протест — Шпайерская протестация, от которой и произошёл термин «протестантизм».

Распространение лютеранства в Великом княжестве Литовском

Сигизмунд I

В Великом княжестве Литовском были хорошо известны взгляды Яна Гуса, одного из предвестников Реформации. Ещё в 1413 году двор великого князя литовского Витовта посетил соратник чешского священника активный противник католической церкви Иероним Пражский, впоследствии сожжённый инквизицией на костре. Подробности его встречи с великим князем неизвестны, но можно предположить, что теолог не преминул поделиться с ним своими воззрениями. В 1422 году по поручению Витовта в Чехию с пятитысячным войском прибыл князь Сигизмунд Корибутович, возглавивший гуситов. В 1424 году он занял Прагу, где провозгласил себя королём, однако вскоре был вынужден вернутся в Великое княжество Литовского.

Вскоре после начала Реформации идеи Лютера распространились на значительной территории. Из Германии они проникли в Восточную Пруссию и Ливонию, а затем и в Польшу. В 1525 году великий магистр Тевтонского ордена Альбрехт Гогенцоллерн провёл секуляризацию прусских владений Ордена и провозгласил себя герцогом светского государства Пруссия. В том же году под влиянием Лютера и его соратника Меланхтона Альбрехт объявил Пруссию лютеранским государством. Из Пруссии новое учение стало быстро распространятся в Жемайтию и Аукштайтии^[3].

Польское католическое духовенство оценило опасность новой идеологии. В 1520 году оно собралось в Петрокове на Собор под председательством архиепископа гнезненского Яна Лаского и запретило лютеранские книги^[4], однако их распространение продолжилось: даже в польской столице, Кракове, где при университете открыто продолжали продаваться сочинения Лютера. В 1523 году король польский и великий князь литовский Сигизмунд I приказал каштеляну краковскому Кшиштофу Шидловецкому, чтобы «никто не вносил в королевство книг Лютера или кого-либо из его последователей… никто под страхом смертной казни и конфискации всего имущества не осмеливался одобрять, а тем более проповедовать и распространять его зловредное и уже осужденное учение»^[5].

В Данциге в 1524 пять костёлов были обращены в протестантские, вскоре за ними последовали и остальные. Сигизмунд I издал указ с повелением восстановить католичество в Данциге, а отпавшим от него выехать из Польши в 24 часа под угрозой смертной казни. Но за Данцигом последовали Сандомир и другие города. В универсале 1534 сандмирскому каштеляну Петру Кмите-Собенскому король писал: «В королевстве явилось много людей, жадных до новизны, которые не только тайно, но и явно принимают и распространяют осужденные Соборами ереси… посылают своих молодых родственников в Виттенберг, чтобы они, напитавшись с молодости учением Лютера, тем с большим жаром по возвращении в отечество распространяли это учение, а иные по своей воле и по совету друзей нарочно ездят к Лютеру и другим начальникам новых сект, чтобы ближе узнать и усвоить себе их заблуждения»^[6].

Сведения об одной из самых ранних лютеранских общин в ВКЛ относятся к 1535, когда слуцкий князь Юрий Семенович Олелькович выделил в принадлежавшем ему городе землю для строительства лютеранской церкви^[7].

Лютеранство принимали в основном горожане-немцы, из местных к нему обратилось совсем немного жителей^[8].

Но и это вызывает ответные запретительные меры, и в июле 1538 король Сигизмунд I издает эдикт против лютеран и анабаптистов с угрозой ― за распространение религиозных заблуждений конфисковывать имущество и высылать из страны. Но этого оказалось мало, и в 1542 выходит новый эдикт, наделяющий духовенство в лице виленского епископа судебной властью над еретиками и диссидентами. Протестанты лишались дворянства. Запрещалось нанимать учителями немцев, посылать шляхетских юношей в Германию для образования. Но законы исполняются плохо. Из-за противодействия княжеских родов королю пришлось в 1543 указ о заграничном образовании отменить, оставив лишь запрет привозить домой «еретические» сочинения. А они уже вовсю имели хождения. Великий магистр Тевтонского ордена Альбрехт отказался подчиняться папе, принял протестанство и стал светским герцогом Пруссии. Он издавал в большом количестве переводы литургических и других книг и направлял их в Литву. По его заказу пастор Мартин Монвид перевёл на литовский язык лютеранский канционал. В Королевце (Кенигсберге) был основан лютеранский университет (1544) с общежитием и стипендией для восьми литовцев^[9]. Среди преподавателей также были два литовца: Станислав Раполионис и Авраам Кульва, изгнанные из Вильны за пропаганду идей Лютера^[10].

Несмотря на строгости, в 1539 виленский уроженец, ксёндз и доктор философии, Авраам Кульва открывает в Вильне школу для шляхетской молодёжи и активно выступает с лютеранскими проповедями, слушать которые постепенно собирается чуть ли не всё немецкое население города^[11].

Виленский епископ Павел Гольшанский обратился к Сигизмунду I с просьбой вмешаться. Король издал эдикт, по которому Кульва должен был явиться на духовный суд, покаяться и понести наказание. Кульва сбежал в Пруссию^[12].

После отъезда Кульвы, проповедником лютеранства в Литве стал Ян Винклер, ксёндз виленского костёла св. Анны. Виленский епископ запретил ему не только служить, но и вообще появляться в виленских костёлах^[13].

Памятник Аврааму Кульве в Йонаве

Тогда Винклер открыл лютеранскую молельню в доме виленского купца Морштина. Образовалась лютеранская община, в основном из немцев^[14].

На Немецкой улице была построена кирха, просуществовавшая до 1944^[15].

Сын Сигизмунда I король и великий князь Литовский Сигизмунд II Август стал покровительствовать протестантам. Воспитывавшийся при дворе матери королевы Боны Сфорца, он подружился с духовником матери Франческо Лисманини, тайным приверженцем Реформации. Будущий король знакомился с сочинениями деятелей Реформации, даже отправлял Лисманини в Швейцарию покупать книги^[16].

Несомненно, беседовал король и с придворными проповедниками Иваном Козьминским и Лаврентием (Дискордием) из Прошович, которых взял с собой в Литву в 1544^[17].

Сигизмунд II Август переписывался с Кальвином. Он и Лютер посвятили королю свои сочинения: Кальвин ― толкование на послание Павла к евреям, Лютер ― свой перевод Библии. Папа Римский обвинял короля в попустительстве протестантскому движению^[18].

Стал охладевать к протестантам Сигизмунд II Август только к концу своего правления. При иезуитах в 1564 и 1565 появляются его универсалы против реформаторов.

Кальвинизм в Великом княжестве Литовском

Николай Радзивилл Чёрный

Парижский богослов Жан Кальвин, внимательно изучив труды Мартина Лютера, в 1532 году становится проповедником-протестантом, постепенно обретая единомышленников. Кальвин, однако, исповедовал несколько иные идеи, нежели Лютер. Кальвинизм осуществил принцип простой и дешёвой церкви, богослужение свёл главным образом к чтению Библии. Основная догматическая и отличительная черта кальвинизма ― идея о безусловном предопределении. Последователей Кальвина стали называть реформаторами, во Франции их звали гугенотами. Кальвин придал протестантизму универсальный характер (в противоположность чисто немецкому характеру лютеровской реформации). «Церковные установления» Кальвина стали основой построения кальвинистских общин в других странах, в том числе и в ВКЛ.

Кальвин переписывался со многими власть предержащими в Европе, в том числе с князем Николаем Радзивиллом Чёрным и краковским воеводой Яном Тарновским^[19].

Николай Радзивилл Чёрный с 1529 жил и воспитывался при королевском дворе в Кракове, в 1534 стал учиться в Краковском университете. Белорусский историк К. Шишигина-Потоцкая пишет:

«В 1529 году по решению монарха Сигизмунда Старого Николай Чёрный некоторое время жил при королевском дворе в Кракове, где вместе с будущим польским королем и великим князем Сигизмундом Августом получал образование. Атмосфера Возрождения при дворе имела большое влияние на его вкусы и привычки. Закончив обучение, он вместе с братом вернулся в Несвиж и активно включился в политическую и экономическую жизнь страны»^[20].

Николай Радзивилл Чёрный и стал в ВКЛ защитником и поборником кальвинизма. Прежде всего он открыл кальвинистскую молельню в своем доме на Лукишках под Вильно. В 1561 на виленской Бернардинской площади он поставил каменный храм, открыл молельни в своих усадьбах ― в Клецке, Несвиже, Орше, Девялтове, Ивье, Шилянах, Кейданах, Биржанах, Бресте^[21].

Кирха в Вильно, поставленная Николаем Радзивиллом

В 1560-е возникли кальвинистские общины в Бресте, Несвиже, Клецке и др. Радзивилл назначил кальвинистских пасторов: Мартина Чеховица и Вендрыховского ― в Вильно, Симона Будного ― в Клецк, Лаврентия Кжишковского ― в Несвиж, Симона Зациуса ― в Брест и др.

В 1557 в Вильне под председательством Николая Радзивила Чёрного прошёл первый учредительный Синод протестантов княжества. Он избрал руководящие органы протестантской церкви. Деятельностью общин руководил суперинтендант. Он созывал синоды и вёл текущие дела. Непосредественную работу среди населения вели проповедники. Из светских лиц избирались сеньоры, контролировавшие жизнь церковных общин^[22].

К 1560 кальвинизм приняли большинство магнатов ВКЛ: Сапеги, Кишки, Ходкевичи, Тышкевичи, Соломерицкие, Дорогостайские и др.

По мнению историка церкви А. В. Карташёва, такая склонность православных фамилий к кальвинизму объясняется инстинктом сопротивления католичеству, как орудию полонизации и латинизации ― «опротестантимся, чтобы не облатиниться и не ополячиться»^[23].

Во второй половине XVI-начале XVII в. возникли кальвинистские общины в Витебске, Минске, Полоцке, Орше, Глубоком, Заславле, Ивье, Любче, Ляховичах, Новогрудке, Сморгони и др. При общинах строились костёлы, школы, типографии, госпитали. Известны школы в Сематичах, Шидлове, Биржах, Витебске, Головчине, Городее, Глубоком, Жупанах, Заславле, Ивенце, Ивье, Копыле, Койданове, Любче, Минске, Новогрудке, Орше, Слуцке, Сморгони и др. На Подолии известностю пользовалась школа в Пониовцах, называвшаяся академией, основанная Яном Потоцким одновременно с основанием здесь кальвинистского сбора и типографии. В одной из них, открытой братьями Гойскими в Гоще на Волыни Лжедмитрий I изучал латынь. Учились 6-10 лет. Кроме богословия изучали древнегреческий, латинский, польский языки, риторику, историю, математику, античную поэзию, церковное пение и др.

В Новогрудском воеводстве проживало более 600 шляхетских фамилий; в православии остались только 16, остальные стали кальвинистами^[24].

К 1563 в Великом княжестве Литовском было 195 православных храмов и около 50 монастырей. Католиков же к 1563 оставалось всего около тысячи, в Жмудской епархии, например, из 700 костёлов работало всего 6^[25].

В кальвинизм перешли даже два иерарха католической церкви ― епископ жемайтийский Ян Пяткевич и епископ киевского диоцеза Николай Пац. Кальвинизм становился доминирующей религией в княжестве. В 1562 виленская типография Радзивиллов выпустила «Кальвинов катехизис для простых людей русского языка», а в 1584 Симон Будный организовал «поход веры» по землям Новогрудского воеводства, во время которого кальвинисты разгромили 65 православных храмов^[26].

В 1563 на средства Радзивилла была напечатана кальвинистская Библия на польском языке, известная в литературе как Радзивилловская^[27].

В несвижской типографии Симон Будный выпустил на западнорусском языке кальвинистский Катехизис и кальвинистскую книгу «О оправдании грешного человека пред Богом». Популярной среди кальвинистов была книга виленского пастора Самуэля Домбровского «Пастилля», изданная на средства старосты оршанского Петра Нонгарда в Торуне. Говорили, что каатолики пытались книгу сжечь, но огонь её не взял.

Много выпускалось школьных учебников на польском, старобелорусском, начали выходить книги на литовском. Выходили канционалы ― сборники религиозных песнопений для церкви и дома: «Песни хвал боских» (1558), Любченский канционал (1620) и др. Особенно впечатляет выпущенный в 1563 печатниками Матеем Кавечинским и Даниэлем несвижский канционал, куда вошли 40 псальм, 110 песен и светских кантов с нотами. В брестской типографии печаталось довольно много книг в духе протестантского исповедания: это книги Базилика Киприана, Яна Лаского-младшего, Фомы Фальковского и др. Позже сыновья Николая Радзивила Чёрного, перешедшие опять в католичество, позаботились об уничтожении этих книг, и особенно кальвинистской Библии. В этом отношении особенно отличился Николай Христофор Радзивил Сиротка, купивший на 5 тысяч золотых кальвинистских книг и сжёгший их посреди виленского рынка^[28].

В ВКЛ существовало 6 кальвинистских дистриктов: Виленский, Завилейский, Новогрудский, Русский, Брестский и Жмудский. В 1563 кальвинисты привилеем короля уравнены в правах с католиками и православными. В 1599 между кальвинистами и православными в Вильне была заключена конфедерация против наступления контрреформации^[29].

На Брестском соборе 1596 католики, укоряя православных за союз с кальвинистами, говорили: «Вы имеете в них (протестантах) больших приятелей, которые у вас в новогродском воеводстве опустошили 650 церквей»^[30].

Шляхта, тяготясь диктатом церкви, восприняла реформаторство крайне положительно. В кальвинизме главой был не король (князь) как у лютеран, и не духовный сановник как у католиков, а владелец поместья, где находилась община.

Кальвинистский костёл под Минском

Согласно учению протестантизма, первородный грех извратил природу человека, лишил его способности к добру, поэтому он мог добиться спасения не с помощью добрых дел, таинств и аскетизма, а только благодаря личной вере в искупительную жертву Христа. Каждый христианин, будучи избранным и крещеным, получает «посвящение» на общение с Богом, право проповедовать и совершать богослужение без посредников (церковь, духовенство). Так, в протестантизме снималось догматическое различие между священником и мирянином, упразднялась церковная иерархия. Служитель культа в протестанстве был лишен права, например, исповедовать и отпускать грехи, он был подотчётен общине. В протестанстве отсутствал целибат. Произошли изменения и в культе. Была отвергнута молитва за умерших, поклонение святым и многочисленные праздники в их честь, почитание мощей и икон. Молитвенные дома были освобождены от пышного убранства, от алтарей, икон, статуй, сняты колокола. Реформируя церковь, простентанизм отказался от монастырей и монашества. Богослужение было предельно упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов и гимнов на родном языке. Библия провозглашалась единственным источником вероучения, а священное предание отвергнуто. Принцип всеобщего священства заложил основу демократии, устройства общин (равенство мирян и духовенства, выборность, отчётность и др.)^[31].

Согласно протестантизму, основными понятиями избранности к спасению являются сила веры, продуктивность труда и деловой успех. Стремление верующего доказать себе и другим свою богоизбранность создало сильнейший стимул к предпринимательству и базу новых моральных норм и критериев. Деловая сметка и богатство стали богоугодны^[32].

Согласно протестанству, получить меньшую прибыль при возможности получения большей — значит согрешить перед Богом. Протестантизм сыграл важную роль в генезисе капитала, хотя бы потому, что по словам К. Маркса «превратил праздники в рабочие будни»^[33].

На украинские земли Великого княжества Литовского кальвинизм приходит в 1540-х гг., и связан с такими культурными деятелями как Фома Фальковский, Павел Зенович, Николай Житень, Александр Витрелин. Сын православного священника с Галичины Андрей Добрянский, профессор философии, переходит в кальвинизм и, преследуемый католиками, уезжает в Вильно, где занимает должность кальвинистского суперинтенданта, позже переезжает в Слуцк ректором школы^[34].

Распространялся кальвинизм успешно ― от Волыни и Галичины до Подолья и Киевщины, однако общины, школы и типографии были сосредоточены в основном на Западной Украине. В 1560-х гг. на Украине насчитывалось около 300 реформатских общин^[35].

Развитие кальвинизма на украинских землях можно условно разделить на три периода: время зарождения конфессии 1540—1550 гг., второй период — 1560—1580 гг. наиболее успешны; конец XVI — начало XVIІ в. ― постепенное угасание реформатских общин. В 1550—1560-е гг. их существование почти прекращается.

Возможно, Николай Радзивилл Чёрный, опасаясь польского влияния с одной стороны и православного восточного ― с другой, прилагал все усилия к распространению третьей религии, способной объединить население княжества^[36].

Ведь он даже добился отмены Городельского акта, по которому преимущества и право на государственную службу в ВКЛ оставались только за католиками^[37].

Николай Радзивил Чёрный умер на 50-м году жизни. С его смертью прервался «золотой век» литовского кальвинизма.

Канцлер Великого княжества Литовского, крупный политический деятель Лев Сапега в детстве был православным, позже принял идеи Реформации, а в конце жизни сделался католиком. Он стал одним из организаторов Брестской церковной унии 1596, объединившей на землях Великого княжества Литовского православную и католическую церкви при главенстве папского престола^[38].

Лев Иванович Сапега

В 1569 в ВКЛ утверждаются иезуиты, основываются католические коллегиумы, в 1570 в протестантских сёлах иезуиты открывают народные школы. Закладывается основа современной католической общины этнических белорусов, литовцев и украинцев^[39].

В начале XVII в. началось преследование кальвинистов, участились погромы их храмов, в 1632 запрещено строить новые протестантские церкви, а в 1668 запрещено переходить из католичества в протестантизм. Началась передача реформатских храмов католикам. К середине XVII в. действует всего 140 реформатских церквей, а на Синоде 1748 насчитано только 48 действующих приходов, в которых служили 40 пасторов^[40].

До середины XVIІ в. отношения между кальвинистами и православными самые добрые. Примером этого явился акт Варшавской конфедерации 1573, которым было гарантировано на территории Речи Посполитой равенство христианских конфессий и запрещено употреблять оружие для решения межконфессиональных конфликтов. В Вильне ещё даже устраиваются религиозные диспуты, так в 1595 известный деятель Реформации, впоследствии патриарх Александрийский и Константинопольский Кирилл Лукарис публично дискутирует с иезуитами и францисканцами, инициирует издание книги Мелетия Пигаса «Диалог о восточной вере» (1596)^[41].

В XVII в. большинство кальвинистов перешло в католичество, количество кальвинистских общин сильно уменьшилось, некоторые, впрочем, существовали до XX в.

Российской императрицей Екатериной II указом 1767 было определено, что диссидентская шляхта (православная и протестантская) уравнивается с католической во всех правах, кроме выборов короля, которым мог быть только католик.

Антитринитарии

Письмо Яна Кальвина виленскому кальвинистскому синоду, содержащее в том числе критику взглядов Бландраты. 6 октября 1561, Женева

Антитринитарии (отрицающие Троицу) отрицали большинство церковных обрядов и догматов, схоластическую философию и теологию, критиковали утверждения Библии (бессмертие души, загробный мир и др.), библейские чудеса. Признавали только единого Бога. Учение возникло в начале IV в., его проповедовал Арий, осуждённый I Вселенским собором в 325. Возобновили учение Фауст и Лелио Социны. В отличие от Лютера они считали, что Священное Писание как единственный источник вероучения приемлемо лишь в том случае, когда оно не противоречит разуму.

От их имени последователей стали называть социнианами. Братья приехали в Польшу, где учение получило название антитринитаризм. Их ученики итальянцы Джорджио Бландрата и Франциск Станкар, подляшский уроженец Пётр из Гонёндза принесли учение в Литву^[42].

Но по настоянию Николая Радзивилла Чёрного Петра вызвали в 1558 на виленский кальвинистский собор дать отчёт. Брестский пастор Симон Зациус из Прошовиц выпустил в 1559 «Исповедание веры збору виленского» с изложением основ кальвинизма и обличением антиитритариев. В 1570-х гг. от польских кальвинистов отделилась группа так называемых «польских братьев», отрицавших догмат о Троице и божественность Христа, то есть возрождали ересь аринства, поэтому их называли польскими арианами^[43].

Религиозный скептицизм привёл некоторых (Каспар Бекеш, Стефан Лован, Юзеф Доманевский, Ян Лициний Намысловский) к взглядам, которые современники характеризовали как атеистические. Одна часть мыслителей ВКЛ (Симон Будный, перешедший к социанам, Василь Тяпинский) оправдывала основные принципы общества, но требовала ограничения прав шляхестства, другая (Якуб из Калиновки, Павел из Визны, Мартин Чеховиц) требовала полной ликвидации частности собственности, равенства сословий и др. В ВКЛ антитринитарии нашли поддержку в 1558 у крупного магната старосты жмудского Яна Кишки^[44].

Близкие к социанству проповеди бежавшего в 1554 из Москвы в Витебск Феодосия Косого не нашли ощутимого отклика у православных горожан, хотя небольшая община сложилась. Феодосий Косой утверждал: «Бог един, Церковь ― сообщество верующих, Храмы и Иконы это идолы и кумирницы, Таинств нет, необходимо сокрушить Крест»^[45].

Катехизис С. Будного. Несвиж. 1562

Соратник Косого поп Фома, пресвитер социанской общины Полоцка, был утоплен в Двине по повелению Ивана Грозного^[46].

Косой же с товарищами бежали на Волынь, где, по свидетельству князя Андрея Курбского, заразили еретическим учением «мало не всю Волынь»^[47].

В ВКЛ объявился и старец Артемий, он поселился при дворе слуцкого князя Юрия Олельковича^[48].

Захария Копыстенский писал об Артемие: «Преподобный инок, споспешествующу ему Господу, в Литве от ереси арианской и лютеранской многих отвернул, а чрез него Бог исправил же ся весь народ русский в Литве от ереси тыи не перевернул».

Проникся социанскими идеями боярин Иван Кучка, открывший в Полоцке социанский коллегиум и анабаптистскую типографию. Их разрушили в 1563 московские войска. Ян Кишка основывал общины, устраивал типографии (Лозка близ Ошмян, Любча близ Новогрудка, Заславль)^[49].

На украинских землях центром деятельности социан Киевщины стал Черняхов, активно работала община в Водирадах, Иваничах близ Луцка^[50].

См. также

• Религия в Великом княжестве Литовском
• Арианские школы в Белоруссии

Примечания

1. ↑ Лютер Мартин. 95 тезисов. — СПб.: Роза Мира, 2002. — XLIV. — 674 с. — ISBN 5-85574-074-9
2. ↑ Смирин М. М. Лютер и общественное движение в Германии в эпоху Реформации // Вопросы научного атеизма. ― М., 1968. вып. 5
3. ↑ Плисс В. И. Исторический очерк проникновения и распространения реформации в Литве и Западной Руси // Христианское чтение. ― СПб,. 1914ю — № 2.
4. ↑ John Łaski // Catholic Encyclopedia. ― New York: Robert Appleton Company, 1913.
5. ↑ Беднов В. Православие в Литве и Польше при короле Сигизмунде II Августе // Православная Церковь в Польше и Литве. — Мн.: Лучи Софии, 2003.
6. ↑ Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской церкви, т. 9, кн. IV. История Западнорусской или Литовской митрополии. 1458—1596. ― СПб., 1879. С. 312
7. ↑ Живописная Россия. Отечество наше в его поземельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении. Под ред. П. Семенова. — Т. III, ч. I. ― Мн., 1993. С. 101
8. ↑ Паславськi І. В. Реформація та її впливи на українське духовне життя в історіософії М. Грушевського // Грушевський М. Зб. праць. ― Львів, 1994. С. 164—175
9. ↑ * История Кёнигсбергского университета
10. ↑ Рапалёніс // Вялікае Княства Літоўскае. — Мінск: Беларуская Энцыклапедыя імя П.Броўкі, 2005. — Т. 2: Кадэцкі корпус — Яцкевіч. — С. 507. — ISBN 985-11-0378-0
11. ↑ Vilnius school of Abraomas Kulvietis // A short history of Vilnius University — Vilnius: Mokslas Publishers, 1979. — P. 12.
12. ↑ * Адам Киркор. Историко-статистические очерки города Вильно
13. ↑ Ochmanski J. Biskupstvo wilenskie w sredniowieczu. — Poznan, 1972
14. ↑ * Флавиан Добрянский. Старая и новая Вильня
15. ↑ Kosman M. Konflikty wyznaniowe w Wilnie (Schyłek XVI—XVII w.) // Kwartalnik Historyczny. — R. 79. — 1972. — S. 3 — 19
16. ↑ * Reformations in Eastern Europe
17. ↑ * В. Плисс. Исторический очерк…
18. ↑ Бункевич Н. С. К вопросу о развитии и особенностях лютеранства в Беларуси // Пытанні мастацтвазнаўства, этналогіі і фалькларыстыкі: [зборнік артыкулаў] / Нацыянальная акадэмія навук Беларусі, Дзяржаўная навуковая ўстанова «Інстытут мастацтвазнаўства, этнаграфіі і фальклору імя К. Крапівы»; [навуковы рэдактар А. І. Лакотка] — Вып. 9 / [рэдактар-укладальнік А. Г. Алфёрава] ― С. 251―258
19. ↑ Поршнев Б. Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 6. ― М.. 1958
20. ↑ Шишигина-Потоцкая К. Я. Легенды Несвижа: историко-краеведческий очерк. ― Минск: Рифтур, 2009 ISBN 978-985-6700-99-9
21. ↑ А. К. Киркор. Историко-статистические очерки города Вильно // В память пребывания Государя Императора Александра II в Вильне, 6 и 7 сентября 1858 г. Издание Виленской археологической комиссии. = Na pamiątkę pobytu Najjaśniejszego Cesarza Jego Mości Alexandra II w Wilnie 6 I 7 wrzesnia 1858. Wydanie kommisji archeologicznej Wileńskiej. ― Wilno: J. Zawadski, 1858. S. 17 — 44
22. ↑ Говорский К. О введении, распространении и судьбе кальвинизма в Белоруссии // Вестник Юго-Западной и Западной России, 1864, № 4. С. 19-28
23. ↑ Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви: В 2-х тт. ― М.: ТЕРРА, 1992.― Т.1.- С. 582—609
24. ↑ Викторовский П. Г. Западнорусские дворянские фамилии, отпавшие от православия в конце ХVI в. Вып. I. ― Киев, 1912
25. ↑ Коялович М. О. Miscellanea rerum, ad statum eccles. in magn. Lithuaniae ducatu pertinentium. ― Wilnae, 1650. Р. 65-67
26. ↑ Алексютович Н. А. Будный ― идеолог гуманизма и реформации в Белоруссии и Литве // В кн.: Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии. Избранные произведения ХУI -начала XIX вв. ― Минск, 1962. С. 40-50
27. ↑ * Николай Радзивилл Чёрный и Брестская Библия
28. ↑ Merczyng H. Mikołaj Krysztof Radziwiłł Sierotka i jego przyjęcie katolicyzmu w r. 1567 : przyczynek do dziejów Reformacyi w Polsce. ― Warszawa: Wł. Łazarski, 1911
29. ↑ Коялович М. Об отношениях западнорусских православных к литовским протестантам во времена унии // Христианское чтение. — 1860. — Кн. 10. — С. 243, 244
30. ↑ Филалет X. Апокризис. РИБ, т. VII. ― СПб., 1882, стб. 11031820.
31. ↑ Соловьев Э. Ю. Политико-юридические завоевания Реформации // Философия эпохи ранних буржуазных революций. ― М., 1983
32. ↑ Протестантская этика и дух капитализма : Пер. с нем. / Макс Вебер. ― Ивано-Франковск ― Ист-Вью, 2002 ISBN 966-01-0612-8
33. ↑ К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Т.1. ― М., 1955. С.422
34. ↑ Задорожна О. Ф. Протестанти з роду Горностаїв // Наукові записки На УКМА.- Т. 20. С.64
35. ↑ Любащенко В. Історія протестантизму в Україні. Курс лекцій. — Львів, 1995
36. ↑ Иерей Алексей Хотеев. Концепция «золотого века» и реформация в Беларуси // Сектоведение: альманах / Минская духовная академия имени святителя Кирилла Туровского ― 2011. ― Т. 1. ― С. 51―64
37. ↑ Архив Юго-Западной России. Ч. 1. Т. 1. № 13 [84]
38. ↑ Kognowicki K. Zywot Lwa Sapiehy. ― Sanok: Wyd. J. Turowskiego, 1855
39. ↑ Демьянович А. Иезуиты в Западной России в 1569—1772 гг. ― СПб., 1872
40. ↑ Любович Н. Н. Начало католической реакции и упадок реформации в Польше. ― Варшава, 1890
41. ↑ Криштапович Л. Е. Цивилизационное противоборство в Беларуси накануне церковной унии 1596 года // Беларусь: государство, религия, общество: материалы Международной научно-практической конференции (Минск―Жировичи, 7 июня 2007 г.) / [редколлегия: протоиерей В. Антоник и др.] ― С. 115―118
42. ↑ Станкар Франциск // Еврейская энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. Том 14.― Москва. 1991. С. 556
43. ↑ Tazbir J. Bracia Polscy na wygnaniu. Studia z dziejow emigracji arianskiej. ― Warszawa, 1977;Tazbir J. Państwo bez stosów. Szkice z dziejów tolerancji w Polsce XVI—XVII w. — Warszawa, 1967
44. ↑ Urban W. Praktyczna działalność braci polskich // Odrodzenie и Reformacja w Polsce. — 1960. — T. 9. — S. 121, 124
45. ↑ Павлов С. Н. Критика Феодосием Косым догмата о Троице // В кн.: Атеистические традиции русского народа. ― Л., 1982
46. ↑ ПСРЛ, 13, 353—359
47. ↑ Курбский А. М. Сочинения князя Курбского. РИБ., т. XXXI. ― СПб., 1914
48. ↑ Садковский С. М. Артемий, игумен Троицкий. ― М., 1892
49. ↑ Шаўцоў Ю. Пратэстанцкі мэсіянізм Яна Кішкі // Спадчына. 1995, № 3. С. 211—248
50. ↑ Фотинский О. А. Социнианское движение на Волыни в XVI—XVII в. // Волынские епархиальные ведомости, 1894, № 25

Литература

• Беляев И. Д. Латинская церковь в северо-западном крае Руси до Брестской унии // Русский вестник, 1870, т. 90, № II, с. 5-39.
• Васильевский В. Г. Очерки истории г. Вильны. ― СПб., 1872.
• Грушевский М. Из истории религиозной мысли на Украине. ― Виннипег, Канада — Мюнхен, Германия — Детройт, США, 1962, С. 63-67.
• Дмитриев М. В. Православие и реформация: реформационные движения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI в. — М., 1990.
• Дмитриев М. В. Религиозные войны в Речи Посполитой. К вопросу о последствиях Брестсткой унии 1596 года // Studia Slavica et Balkanica Petropolitana. — 2008. — № 1 (3). — С. 3-22.
• Зассе Г. Хто такі лютерани? / Тарас Коковський (пер.укр.мовою). — [Минск], 1999. — 214с. — ISBN 1-890863-22-X.
• Зайцев В. К. Реформационное движение в Белоруссии и Литве (Вторая половина XVI в.). В кн.: Философия и право. Доклады П-й конференции молодых ученых АН БССР и вузов БССР. ― Минск, 1968. С. 391—403.
• Кареев Н. И. Очерк истории реформационного движения и католической реакции в Польше. ― СПб., 1886.
• Конон В. М. От Ренессанса к классицизму (Становление эстетической мысли в Белоруссии в XV—XVIII вв. ― Мн., 1978.
• Косман М. Кальвіністы ў культуры Вялікага Княства Літоўскага: айчынныя элементы i замежныя ўплывы // З гісторыі культуры Вялікага Княства Літоўскага. — Мн., 2010. — С. 211—225.
• Косман М. Рэфармацыйная i контррэфармацыйная школьная адукацыя на беларускіх землях Вялікага Княства Літоўскага // З гісторыі культуры Вялікага Княства Літоўскага. — Мн., 2010. — С. 226—251.
• Коялович М. О. Отношение западнорусских православных к польским протестантам во время унии // Христианское чтение, I860, № 2, с. 225—256.
• Левицкий О. Внутреннее состояние западнорусской церкви в польско-литовском государстве в конце XVI в. и уния // Архив ЮЗР, ч.1, т. VI. ― Киев, 1884, с. I-I82.
• Левицкий О. Социнианство в Польше и Юго-Западной Руси в XVI и XVII вв. // Киевская старина, 1882, № 4, с. 25-57; № 5, с. 401—432.
• Любович Н. Н. История реформации в Польше: кальвинисты и антитринитарии. ― Варшава, 1883.
• Маркович Л. Г. Характеристика развития конфессий на территории Шкловского графства в XVI―XVIII вв. // Веснік Магілёўскага дзяржаўнага універсітэта імя А. А. Куляшова: навуковы и метадычны часопіс ― 2007. ― № 4. ― С. 36―42.
• Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской церкви, т. 9, кн. IV. История Западнорусской или Литовской митрополии. 1458—1596. ― СПб., 1879.
• Очерки истории западного протестантизма.― М.: Институт всеобщей истории РАН, 1995.
• Подокшин С. А. Реформация и общественная мысль Белоруссии и Литвы. ― Мн., 1970.
• Реформация как социокультурный феномен : Пособие / М. К. Шилко; Учреждение образования «Могилев. гос. ун-т им. А. А. Кулешова». ― Могилев : МГУ, 2004.
• Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм: Словарь. — СПб.: Издательство С.-Петербургского ун-та, 2005. ISBN 5-288-03727-2.
• Ульяновский В. И. История церкви и религиозной мысли в Украине. — Киев, 1994. — Кн. 2.
• Христианство в Беларуси: история и современность / Т. П. Короткая, А. И. Осипов, В. А. Теплова. — Мн. : Обществ. об-ние «Молодеж. науч. о-во», 2000.
• Довбищенко М. В. Українська шляхта Волині у релігійних рухах кінця XVI — першій половині XVII ст.: автореф. дис. … д-ра іст. Наук. ― Київ. нац. ун-т ім. Т. Шевченка, 2010.
• Історія релігії в Україні: Навчальний посібник / А. М. Колодний, П. Л. Яроцький, Б. О. Лобовик та ін. ― К.: Т-во «Знання», 1999.
• Любащенко В. І. Історія протестантизму в Україні: Курс лекцій. — К.: Поліс, 1995.
• 450 год Рэфармацыi ў Беларусi. 2003 [Изоматериал] : Мікалай Радзівіл Чорны (1515—1565), некаранаваны кароль Беларусі, апостал Рэфармацыі: [рэпрадукцыя : табель-каляндар насценны] / мастак Уладзімір Стальмашонак. ― [Мінск : б.в., 2002]. — 1 л.
• Яковенко Н. Релігійні конверсії: спроба погляду зсередини // Яковенко Н. Паралельний світ. Дослідження з історії уявлень та ідей в Україні XVI—XVII в. ― К., 2002. — С. 37-38.
• Budniewska A., Mitura-Karwowska A. Bibliografia zawartości czasopisma «Odrodzenie i Reformacja w Polsce». T. I-XLIII. ― Warszawa, 2000.
• Degiel R. Protestanci i prawosławni. Petronat wyznaniowy Radziwiłłów birżańskich nad Cerkwią prawosławną w księstwie słuckim w XVII w. ― Warszawa, 2000.
• Kempa T. Wobec kontrreformacji: Protestani i prawosławni w obronie swobód wyznaniowych w Rzeczypospolitej w końcu XVI i w pierwszej połowie XVII wieku. — Toruń, 2007.
• Kościelny R. Problem tolerancyjności kontrreformatorów w Rzeczypospolitej na przełomie XVI i XVII wieku. — Szczecin, 1997.
• Kosman M. Reformacja и Kontrreformacja w Wielkim Księstwie Litewskim w świetle propagandy wyznaniowej. — Wrocław, 1973.
• Ogonovski Z. Socynianizm a oswiecenie. ― Waarszawa, 1966.
• Szczotka S. Synody arian polskich. Od założenia Krakowa do wygnania z kraju (1569—1662) // Reformacja w Polsce. — 1935—1936. — R. 7/8. — S. 96.

Ссылки

• История европейской Реформации
• В. И. Плисс. Исторический очерк проникновения и распространения Реформации в Литве и Западной Руси // Христианское чтение, 1914
• Реформация в Беларуси
• Каб край быу вольным…
• Лютеранство на Украине
• Любащенко В. І. Історія протестантизму в Україні: Курс лекцій
• Митрополит Макарий (Булгаков). Борьба православия с протестантством и иезуитами
• А. В. Карташев. Очерки по истории Руской церкви. Т. 1
• Тамара Габрусь. Помнікі пратэстанцкага храмабудаўніцтва Беларусі
• Кальвинские сборы