Атуманос, Симон

Симон Атуманос (греч. Σίμων Ατουμάνος, лат. Simon Atumano , Константинополь ? — Рим между 1383—1386 годами) — был епископом, греческого тогда^[1], города Геракион (ныне Джераче), Калабрия с 23 июня 1348 года по 1366 год, а затем латинским архиепископом города Фивы, Средняя Греция до 1380 года .

Он был известным гуманистом и влиятельным греческим учёным Итальянского Возрождения .

Биография

Симон Атуманос родился в Константинополе. Согласно его письму от 11 сентября 1380 года, его мать была православной гречанкой. В том же письме Атуманос объясняет этимологически происхождение своей фамилии от греческого "οθωμανός " -отоманос, утверждая что его отец был турком ^[2]. Симон получил образование в монастыре Студион. Знание языков полученное здесь предопределило его карьеру в, взбудораженном и пришедшем в беспорядок после 4-го крестового похода, Средиземноморье.

Церковная и политическая карьера

В июне 1348 года Симон стал епископом в калабрийском городе Геракион . 17 апреля 1366 года, папа Урбан VI перевёл Атуманоса в город Фивы, Средняя Греция и сделал его архиепископом, как признание его «цельной натуры .»^[3]. Предшественником Атуманоса в Фивах был «великий посредник между христианским Востоком и Западом», южноитальянец Павел из Смирны. Фивы тогда были столицей латинского герцогства (Герцогство Афинское), которым правила Каталонская компания. Атуманос не ужился с каталанцами . Он был описан позже как «очень безразличный каталанец.»^[4] . В то время как каталанцы поддержали Авиньонское пленение пап во время раскола (Великий западный раскол), Атуманос остался верным Риму .

В 1379 году , Атуманос помог Наваррской компании, под командованием Juan de Urtubia взять Фивы^[5]. Детали о помощи, оказанной Атуманосом наваррцам, неизвестны, но это послужило причиной его ещё более плохих отношений с каталанцами. Однако, и отношения Атуманоса с наваррцами были ненамного лучшими и где-то между 1380 и 1381 годами он бежал сначала в Авиньон, в роли наблюдателя при папском дворе, а затем в Рим, куда на время опять был переведен папский престол . Он потерял свои 1,500 Флорин (монета) из его доходов из Фив, после чего жил в нищете "более приемлемой в глазах Бога, " хотя Педро IV (король Арагона) полагал что Атуманос получит большое признание от римского папы . Из Италии он написал своему земляку из Фессалоники Кидонису (Димитрий Кидонис) о своих опасениях и беспокойстве о своей пастве и о богохульстве и отсутствие уважения к закону со стороны испанцев, то есть наваррцев^[6].

Переводы

Как в Авиньоне, так и в Риме Атуманос оставил следы своего языкознания. При папском дворе в Авиньоне, Атуманос, поощряемый кардиналом Corsini перевёл в 1373 году с греческого на латинский труд Плутарха De remediis irae^[7][8]. Это был по сути первый перевод Плутарха, поскольку до того Запад был знаком только с псевдо-плутарховым трудом «De institutione principum» (О образовании правителей) ^[9]. Псевдо-Плутарх был причиной тому, что даже Франческо Петрарка, усердно собирающий древних историков и биографов, не был знаком с Плутархом. Перевод Атуманоса в 1373 году означал открытие настоящего Плутарха на Западе, за 10 лет до смерти Петрарки ^[10]. В 1380—1382 гг., в Риме, Атуманос преподавал греческий язык. Один из его тогдашних учеников, Raoul de Rivo, оставил свидетельство о том, что Атуманос перевёл Ветхий Завет с иврита на греческий и латинский, сформировав трёхязычный манускрипт^[11]. Из источников 16-го века следует, что Атуманос перевёл также Новый Завет с греческого на иврит, подготовив тем самым издание трёхязычной Библии (Biblia triglotta), за полтора века до выхода Комплутенская полиглоты кардинала Хименес де Сиснерос, Франсиско^[12] . Нет данных о том, если интерес и знакомство Атуманоса к ивриту связаны с его пребыванием в Фивах, учитывая то, что к концу 14-го века иудейская община города была незначительной.

Современники и историки о Атуманосе

Современик Атуманоса , Федериго II (король Сицилии), возносил его за «природную доброту и достойный похвалы характер» а его биограф 20-го века как «незаурядного учёного.» Салютати, Колюччо, известный флорентийский гуманист, возносил его перед Франческо Петрарка как vir multe venerationis: наиболее достойный человек. Он стал гражданином Венеции (Венецианская республика). Даже Климент VII (антипапа) упоминал его как bone memorie (доброй памяти). Но некоторые современные историки, особенно каталанец Antonio Rubió y Lluch, характеризуют его как недостойного мерзкого человека, основываясь на 4-х документах найденных им в архивах Короны (Арагонская корона), Барселона, датированных 1381 и 1382 годами. В одном из писем , Педро IV (король Арагона) просит папу Урбана VI убрать Атуманоса из Фив и прислать вместо него епископа города Мегара John Boyl.

Согласно письму , Атуманос бежал в Италию, будучи ещё греческим монахом и после растрат, за что, согласно Педро, Атуманос должен был быть сожжён заживо. В Италии, ему удалось «представить себя как человека чести» и таким образом получить архиепископию от папы Григория (Григорий XI). Однако это письмо, скорее всего, просто клевета, поскольку "единственная содержащаяся достоверная информация " — откровенная фальшивка : Григорий не был папой, когда Атуманос принял архиепископию^[13]

Ссылки

1. ↑ Walter Berschin,Griechisch-Lateinisches Mittelalter,ISBN 3-7720-1459-3, ISBN 960-12-0695-5, page 405
2. ↑ Setton, Catalan Domination, 140. His father was a Turk and his mother Greek Orthodox according to a letter dated 11 September 1380.
3. ↑ Ibid, 140.
4. ↑ Ibid, 142, from Mercati.
5. ↑ Ibid, 143 and 144 n59. Perhaps Atumano trusted the Knights Hospitaller that were with the Navarrese.
6. ↑ Ibid, 143 n57.
7. ↑ Ibid, 141 n51.
8. ↑ Jill Kraye, The Cambridge Companion to Renaissance Humanism (1996), p. 16.
9. ↑ [ Walter Berschin,Griechisch-Lateinisches Mittelalter,ISBN 3-7720-1459-3, ISBN 960-12-0695-5,page 406]
10. ↑ [ Walter Berschin,Griechisch-Lateinisches Mittelalter,ISBN 3-7720-1459-3, ISBN 960-12-0695-5,page 407]
11. ↑ Kenneth Meyer Setton, The Papacy and the Levant, 1204—1571: The Thirteenth and Fourteenth Centuries (1976), p. 470.
12. ↑ Ibid, 222.
13. ↑ Ibid, 142.

Источники

• Setton, Kenneth M. Catalan Domination of Athens 1311—1380. Revised edition. London: Variorum, 1975.
• Setton, Kenneth M. «The Byzantine Background to the Italian Renaissance.» Proceedings of the American Philosophical Society, Vol. 100, No. 1. (Feb. 24, 1956), pp 1—76.

Для улучшения этой статьи желательно?: Проставить шаблон-карточку, который существует для предмета статьи. Пример использования шаблона есть в статьях на похожую тематику.