Тарасан

Покинутое село Тарасан Тарасан Страна РоссияРоссия Субъект федерации ДагестанДагестан Муниципальный район Рутульский Координаты Координаты: 41°46′57.93″ с. ш. 46°56′41.1″ в. д. / 41.782758° с. ш. 46.94475° в. д. (G) (O) (Я)41.782758, 46.9447541°46′57.93″ с. ш. 46°56′41.1″ в. д. / 41.782758° с. ш. 46.94475° в. д. (G) (O) (Я) Площадь 124 кв км км² Население 0 человек Национальный состав аварцы Конфессиональный состав мусульмане Этнохороним тарасанцы Часовой пояс UTC+4 Автомобильный код 05 Код ОКАТО

Тарасан (авар. Тарасан) — покинутое село на севере Рутульском районе республики Дагестан.

История

Население покинуло Тарасан в XVIII в. и переселилось в Закатальский и Кахский районы современного Азербайджана.

Тарасан упоминается в хронике Ахты-наме в форме «Тарса», хотя, правда, в отдельных списках Гюлистан Ирам, написанного А.Бакихановым в 1-й половине ХIХ в., дается форма «Тарасан» (умарай-и Тарасан). Старики и любители прошлого, происходящие из числа «северных» цахуров, хорошо знают, что от данного аварского поселения сохранились развалины (там найден обломок куфической надписи, датируемый примерно ХIII в.), стоящие в нескольких сотнях метров к северу от цахурского сел. Мухах (38 дом.). Помнят о существовании аварского селения Тарасан и жители Кусура, которые рассказывают, что тарасанцы ушли – несколько столетий тому назад – в «Передний Цор», т.е. в Закатальскую зону. Туда же переселились и жители аварских селений Киргил и Горгитль.

Сел. Тарасан стояло, практически, на древней Диндибской дороге (Диндиб болнух), которую грузины арабской эпохи называли «Лекетской», отмечая, что по ней приходили северокавказские воины-кочевники в Восточное Закавказье. Имело место это, к примеру, во 2-й половине VIII в. Тарасанцы располагались, таким образом, на одной из главных линий связи, осуществлявшейся веками между западным Прикаспием и Закавказьем, – той, которая проходила через Сулакский бассейн Дагестана. Тарасанцев не видели в Присамурье ни деды, ни прадеды нынешних мухахцев и кусурцев, хотя им и известно, что те были аварцами и ушли они в Алазанскую долину в давние времена. По нашим соображениям, исход этих тарасанцев – простых воинов и их эмиров, пошел с ХIV-XV вв. Осуществлялся он в рамках процесса ликвидации грузинского феодализма на землях Цора и воссоздания там аварской национальной государственности. В ХV - начале XVI вв. тарасанцы, наряду с коренными жителями сел. Чардах, служили в качестве одной из военных опор Хицских//Хоцских (по-происхождению) эмиров, которые перебазировались из горного Дагестана в Закавказье. При всем этом, однако, в горах Дагестана сел. Тарасан существовало еще на рубеже ХVII-XVIII вв. Утверждение это, основано на эпиграфическом материале, который свидетельствует, что современник елисуйца Алисултана-паши (1695-1731 гг., паша после 1722 г.), известный в те годы «мастер» Мухаммадвали Мишлешский, по прозвищу «Ашти» (по-аварски «топор» - гIаштIи, но «Ашди» это и имя собственное у цахуров Горного магала), упоминаемый под 1700/701 гг., руководил строительством мечети в горном Тарасане. Позднее, однако, после походов Надир-шаха (?), когда почти все горцы, которые еще оставались в Тарасане, расселились в нижней части Мухахского ущелья (на Диндибской дороге), арабская надпись, сообщающая о работах Мухаммадвали Мишлешского, произведенных в Присамурье, была перенесена в Закавказье. Там её вставили в стену соборной мечети аварского селения Эхеди Чардах. Тарасанцам восточного Закавказья принадлежали традиционно сотни гектаров плодородных земель, расположенных в пределах Закатальского (окрестности сел. Джимджимах, Сабунчи и нежилого ныне Агдамкалала) и Кахского районов АР. Объясняется этот факт тем, в частности, что они являлись одной из главных военных опор султанов Елису и проживали в нескольких населенных пунктах Мухахского ущелья и Кахского района. Аварский язык и культуру, однако, сохранили лишь те тарасанцы, которые обосновались в селениях Эхеди и Бехе Чардах. Те же из них, которые расселились в других селениях Закатальского и Кахского районов, трансформировались к настоящему времени в азербайджанцев «лезгинского» происхождения. Эти тюркоязычные, на данный момент, жители восточного Закавказья, в массе своей, неоднократно с начала 1990-х годов высказывали желание (в том числе и в печати ) вновь освоить аварский язык и, таким образом, вернуться к своим аварским корням, то есть стать аварцами. В записи лезгинских исторических преданий, сделанной примерно пару столетий тому назад, известной как Ахты-наме (дошло до наших дней в двух списках), упоминается загадочный топоним. Это – «Тарса», причем в первой половине ХIХ в. ходили по Лезгистану, как пишет А.-К. Бакиханов, рассказы, из которых можно было понять, что располагалось это «Тарса» якобы в среднем течении Самура, вблизи лезгинского сел. Гапцах. Считалось-де «Тарса», которое возглавляли эмиры – князья, городом некоего Камкама, притом что лезгинское сел. Микрах объявлялось местопребыванием хазарского эмира Самсама . В тексте Ахты-наме говорится в связи с поднятым вопросом следующее: в поддержку военно-политических позиций эмира Самсама, посаженного править на правом берегу р. Самур, «построили» хазары (VII в.) «город Тарса, жителей которого привели из области, ныне называемой» Кизляр. Список же А.Ф. Десимона гласит, что «Самсам основал город Тарса, населив его жителями из Кавказской области» . Здесь следует указать, прежде всего, на то, что слово самсам является семитским (по-арабски «прямой меч»), как и камкам (по-арабски «океан; щедрый муж, вождь»). Мало того, лица с именами Самсам и Камкам упоминаются в популярном религиозном сочинении Кисас ал-анбийа', написанном на мусульманском Востоке. Самое главное, однако, это то, что называются они текстом данного сочинения вне какой-либо связи с Дагестаном и Кавказом вообще. Ахты-наме рассказывает, что хазарский ставленник Самсам Микрахский, живший якобы в пределах VII-VIII вв., стал враждовать с Дарвишайи Ахтынским, который происходил-де «из рода Сасанидов». Приходя с лезгинских земель, которые расположены ниже Ахты по течению Самура, Самсам месяцами и даже якобы годами осаждал князя Дарвишайи. Последний, оказавшись, наконец, в безвыходном положении, призвал себе на помощь воинов со стороны. Были они из Рутула, из цахурского сел. Джиных, из какого-то «Р-фука», лежавшего «судя по контексту, - как пишет А.Р. Шихсаидов – в верховьях Самура» . Первыми же в списке этих верхнесамурских союзников князя Дарвишайи Ахтынского, историческое сочинение (Ахты-наме) называет эмиров, то есть наследственных феодальных правителей, «Тарса». В списке Десимона говорится в данной связи, что осажденный Самсамом Микрахским правитель Ахты «подкупив владетеля Тарса и пригласив на помощь других своих соседей», сумел тогда защититься от названного ставленника хазаров . Из всего этого вытекает мысль, что предлагавшаяся в ХIХ-ХХ вв. локализация «Тарса» (в переводе с персидского тарса означает «христиане», откуда и может происходить вышеотмеченная увязка с Кизляром и землями левобережья Терека), которая опиралась на лезгинские предания названного времени, не может быть принята. Так обстоят дела, если рассматривать их в свете новых научных знаний об истории верхнего Присамурья. Связка «Тарса» с верхнесамурцами – с Рутулом, Джиныхом и Р-фуком, при том, что они выступают в качестве ахтынских союзников, готовых защищать Ахты от обитавших ниже микрахцев и хазаров, позволяет ставить здесь вопрос о северо-западной локализации «Тарса». Учитывая факт существования аварского сел. Тарасан, причем в пределах нынешнего Рутульского района РД, и, одновременно, в нескольких километрах от цахурского Джиныха, мы считаем возможным локализовать легендарное «Тарса» в верховьях Самура, а не вблизи лезгинского сел. Гапцах. Текст Ахты-наме показывает, что лезгины эпохи позднего Средневековья считали Тарса//Тарасан местопребыванием древних сильных князей, которые, возможно, возвысились еще в доисламскую эпоху истории Присамурья. Возможно, что это была одна из вассальных территорий Второго Албанского царства (IХ – начало ХII вв.) во главе которого стояли Багратиды. Соответствовала «Тарса» присамурскому нагорью, возвышающемуся к северо-западу от Джиныха и простирающемуся от цахурского села Аттал (где найдены армянские надписи ХI-ХII в.) до пределов аварского Кусура. Сказанное выше: относительно аварского населенного пункта Тарасан, на развалинах которого найдена надпись домонгольского времени – позволяет, как нам видится, понять смысл одной ценной для дагестановедения, но бывшей до сих пор непонятной, фразы из грузинского средневекового источника. Дело в том, что в Жизнеописании царя царей Давида (часть Картлис Цховреба), при описании событий начала 20-х годов ХII в., говорится о поддержке, которую получил Давид Строитель – царь объединенной Грузии – от «курдов, леков и тарсанов», в ходе установления им своей власти над «Ширваном». В новой редакции «Картлис Цховреба» этот отрывок несколько изменен: «Упорядочил царь все дела Ширвана, щедро одарив курдов, леков и тарасов» . Учитывая, что несколькими строками выше это же Жизнеописание сообщает об «уничтожении» Давидом Строителем «курдов, лезгин и кыпчаков дербентских» вблизи прикаспийского г. Шабран, можно сделать закономерный вывод о тарсанах. Считая их – также как часть курдов (Евлахская зона-?) и леков – обитателями земель лежащих к западу от Прикаспия и, одновременно, зная о топониме Тарасан, зафиксированном в верхнем Присамурье, мы почти не сомневаемся в отождествлении «тарсанов» Жизнеописания с авароязычными тарасанцами. После принятия ислама элитой Второго Албанского царства со столицей в г. Нуха // Шеки, которое возглавляли правители из рода Багратидов // Багратуни, произошло небезынтересное событие. Перешло в ислам – как нам видится, - население Тарасанского княжества, то есть верхней части Горного магала. В данной связи следует обратить внимание на следующее: выше Рутула – в селении Ихрек имеется куфическая надпись, сообщающая о возобновлении мечети, датированная 1016/17 г.; в сел. Рутул находилась куфическая надпись от 1150 г. – о постройке общежития для мусульманских аскетов (ханака); в горном-магальском сел. Гельмец есть надпись о строительстве минарета – то ли в 1161/62 гг., то ли в 1177 г.; в селениях Мишлеш и Цахур, которые лежат в пределах Горного магала, на подступах к Тарасану обнаружены куфические надписи ХII-ХIII вв.; в сел. Цахур – надпись о строительстве минарета в 1239 г.; в сел. Мишлеш – надпись о постройке мечети по приказанию «величайшего эмира», что имело место в 1247 г. и т.д. Судя по всему, процесс исламизации аварцев, проживающих в верховьях Самура, не стал простым явлением, развивающимся в одном заранее обозначенном направлении. Так, в рамках системы «Гурджистанского вилайата» империи Хулагуидов, грузины сумели сделать определённые шаги по восстановлению христианства в названной части Дагестана. В селении Тарасан (Та…саран) была построена ими, примерно во второй половине ХIII века, церковь апостола Петра, которую видел в 1310 году патриарх Евфимий; причём в то время христиане проживали, судя по всему, в Цахуре и в бассейне реки Джурмут, населённом аварцами, ибо в Анцухе имелась епископия. В течение определённого времени, в ХIII-ХIV вв., в верхней части бассейна реки Самур сосуществовали христиане и мусульмане. По-видимому, однако, проживали они в обособленных мелких населённых пунктах, расположенных поблизости друг от друга, о которых говорят многочисленные местные предания^{[источник?]}.

Ссылки

• Айтберов Т.М., Хапизов Ш.М. Елису и Горный магал в ХII – ХIХ вв. (очерки истории и ономастики). – Махачкала: ИИАЭ ДНЦ РАН, 2011. С. 147-151.