Йома

Йома (Ёма, Юма)
Иллюстрация Ивана Билибина к "Сказке о трёх царских дивах и об Ивашке, поповском сыне», 1911 г.
Мифология:	Коми
В иных культурах:	Баба-Яга, Полудницы
Местность:	Коми-пермяцкий регион
Занятие:	Колдовство, покровительство темных сил
Отец:	Ен
Мать:	упоминается как «женщина»
Супруг:	Ворса либо людоед Гундыр
Дети:	Йома-ныы

Йома (также Ёма, Юма) — злая лесная ведьма в фольклоре коми^[1]. Позже контаминировалась с образом Полудницы (коми Сю Паладь, пöлöзнича), хозяйки полей и злаков.

Имя восходит к фин. jumala «бог грома», карельск. jomal «бог»^[1].

Место в пантеоне и описание

Дочь бога-демиурга Ена и его жены. Сестра бога северного ветра Войпеля^[2]. Мать дочери Йомы-ныы^[3], реже мохнатых многоголовых сыновей^[4]. Жена либо Ворсы либо людоеда Гундыра^[1], либо Кудряша^[4].

В мифологии коми Йома носила отрицательный характер. Она была воплощением болезни, смерти, разложения^[1].

Внешний вид Йомы вызывал отталкивающий вид: зубы и ногти из железа, слепа, но взамен развиты другие органы чувств^[1].

Она имела мохнатые глаза, длинный нос, ниспадающий к полу. Сидела на трех, шести, реже на девяти стульях, притом, что задница ещё и по краям свешивалась^[4].

В первоначальные времена Йома вместе со своей матерью и братом жили на небе, но коварный Омоль сбросил их на землю^[1]. Характерно, что финно-угры в акте падения усматривали и моральный аспект. Йома стала покровительницей подземных и демонических существ^[5], а в сказках коми она становится хозяйкой подводного мира^[6].

В русском фольклоре близка к Бабе Яге^[7].

Йома в фольклоре коми

В фольклоре коми-зырян и коми-пермяков образ Йомы представлен очень красочно.

Главной особенностью в мифах финно-угров о злых духах и силах является то, что с помощью хорошей работы можно заручится их расположением и поддержкой.

Йома также является покровительницей женского ремесла. С ней связан ряд сказок на тему ткачества и прядения. Она является владелицей всех прялок, клубков, вязальных игл, мотков пряжи. Йома может дать их, а может и потребовать обратно^[4] как, например, в быличке о пользе труда и о пагубности лени.

Возможно, что изначально сущность Йомы происходила из темы посева, созревания и уборки злаков, выпечки хлебов. Также считалось, что она покровительствует флоре и фауне, живёт в дремучем лесу в лесной избушке на курьих ножках (или лосиных ногах)^[4].

Йома — хранительница огня. В коми-зырянских сказках к ней приходят за ним, но часто Йому саму сжигают в печи^[4].

Йома любит питаться маленькими детьми. Таковы мотивы сказки о похищении маленькой девочки ростом с веретено^[4][8].

О пользе труда и о пагубности лени

Жила-была семья из отца, матери и дочери. Мать умирает и отец женится вновь. У мачехи тоже есть дочь, однако она не загружает её работой.

По отношению к бедной падчерице она сурова и издевается над ней. Однажды она приказала падчерице ополоснуть моток ниток в пруду, но вода оказалась так холодна, что та нечаянно выпустила клубок и он затонул. Мачеха велела достать моток во что бы то ни стало.

Благодаря старанию, усердию падчерицы, отзывчивости к окружающим, пройденным испытаниям, Йома, хозяйка преисподней и подводного мира, отдала ей моток ниток и подарила новый дом.

По возвращении падчерица вышла замуж за парня и стали они счастливо жить в новом доме.

Не понравилось это её мачехе. Решила она свою дочь-белоручку за приданным к Йоме отправить. Чтобы пальцы не замерзли от каленой воды, белоручка бросила моток ниток в воду и сама устремилась в глубины реки. Однако эгоизм белоручки не позволил ей пройти все испытания и жизненные трудности. Вернувшись домой, она нашла спаленной собственную хату^[6][9].

О похищении маленькой девочки

Однажды пришла Йома к родителям и угрозами сосватала своего сына в мужья девочки. Однако сына у неё не оказалось. Йома вознамерилась погубить её.

Сначала она послала её за шерстью к своим овцам. Её овцами оказались волки. Добрая старушка научила её, как избежать опасности.

Затем она решила погубить её, послав к своим коровам набрать молока. Но её коровами оказались медведицы. Снова добрая старушка научила, как выпутаться из сложной ситуации.

Тогда Йома посылает её к своей сестре за берестяным лукошком. Но добрая старушка почуяла неладное и дала девочке масло, крупу, гребень для волос, брусок и корзину со смолой.

Когда сестра Йомы пошла точить зубы, девочка бросилась к двери, которая не открывалась. Догадалась она смазать петли маслом и дверь открылась. Налетели на неё черные вороны, но и им она посыпала зерна.

Вернулась йомина сестра из чулана, а девочки нет. Бросилась она в погоню.

Тогда девочка кинула ей под ноги гребень для волос и путь к ней преградил дремучий лес. Но пробралась через него йомина сестра.

Девочка кинула брусок и за ней тот час стали подниматься горы. Пропилила сестра Йомы и горный кряж.

Последнее, что оставалось — корзина со смолой. И её кинула девочка, но перепутала слова заклинания. Вдруг смоляная река появилась, но не позади, а впереди девочки. И увязли они в этой трясине вдвоем.

Девочка обратилась к ворону, чтобы он передал её родителям о беде и велела им взять железный лом и огонь. Прибежав, отец вбил ломом сестру Йомы в смоляную реку, растопил смолу и вызволил девочку^[8].

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3 4 5 6} Петрухин В. Я. Мифы финно-угров. М.: Астрель; АСТ; Транзиткнига, 2005. С. 202.
2. ↑ Петрухин В. Я. Мифы финно-угров.-М.: Астрель: АСТ:Транзиткнига,2005.-с.201
3. ↑ Петрухин В. Я. Мифы финно-угров.-М.: Астрель: АСТ:Транзиткнига,2005.-с.203
4. ↑ Ошибка в сносках^?: Неверный тег <ref>; для сносок mif6 не указан текст
5. ↑ Петрухин В. Я. Мифы финно-угров.-М.: Астрель: АСТ:Транзиткнига,2005.-с.204
6. ↑ ^{1 2} Старуха Йома и две девушки
7. ↑ Петрухин В. Я. Мифы финно-угров.-М.: Астрель: АСТ:Транзиткнига,2005.-с.202-205
8. ↑ ^{1 2} Дочка с веретёнце
9. ↑ Петрухин В. Я. Мифы финно-угров.-М.: Астрель: АСТ:Транзиткнига,2005.-с.202-203

Литература

• Петрухин В. Я. Мифы финно-угров.-М.: Астрель: АСТ:Транзиткнига,2005.-463с. ISBN 5-17-019005-0 ISBN 5-271-06472-7 ISBN 5-9578-1667-1

Ссылки

• Дочка с веретёнце
• Старуха Йома и две девушки
• Мифология коми. Ёма