Цикличность в религии

Уроборос

Изображение колеса жизни в ваджраяне

Цикличность (или вечное возвращение) — концепция восприятия мира как вечно повторяющихся событий.

Западное направление

Античность

Священный скарабей, изображение на картуше

Концепция о цикличности времени была сформирована в Древнем Египте. Символом вечного движения и возрождения жизни был жук-скарабей. Оттуда представление о цикличности проникли в Древную Грецию и были развиты в учениях пифагорейцев и стоиков. Пифагорейцы связывали цикличность, то есть существование временных отрезков равной длины, с мировой гармонией.

Средние века

Символ цикличности Уроборос, змеи, пожирающей свой хвост, использовался в алхимии.

Новое время

Концепция вечного возвращения в XVII в. разрабатывалась философом и физиком Томасом Брауном в книге Religio Medici (1643), в XIX в. Артуром Шопенгауэром, одним из источников философии которого были Упанишады и Фридрихом Ницше в произведениях Веселая наука и «Так говорил Заратустра». В последние годы эта концепция получила новую интерпретацию и дальнейшее развитие в рамках клиодинамики^[1].

Восточное направление

Индуизм

Вишну отдыхает на Ананта-шеше, в то время как Лакшми массажирует его «лотосные стопы»

Самсара отражает бесконечность круга перерождений и поиска освобождения, часто обознается колесом жизни или бхавачакрой.

Иногда «Вечное время» изображают в виде змея Ананта-шеше^[2] Согласно «Бхагавата-пуране», Шеша — это аватара Бога^[3] также известная по имени Санкаршана. В Пуранах описывается, что Шеша поддерживает на колпаках своих голов все планеты Вселенной и постоянно занят воспеванием славы и имён Вишну своими бесчисленными устами. Ананта-шешу обычно изображают как гигантского змея, свернувшегося кольцами в космическом пространстве и плавающим в водах причинного вселенского океана. Его кольца выступают как место отдыха для Вишну и Его вечной супруги Лакшми. Его изображают пяти-головым, семи-головым, и наиболее часто — с множеством голов, на каждой из которых он носит разукрашенную драгоценными камнями и узорами корону.

Буддизм

В ваджраяне концепция цикличности выражена в калачакре.^[4]

Цикличность в других культурах

Цикличность времени также отражена в календарях майя, инков и ацтеков.

Также присутствует в концепциях П. Д. Успенского.

См. также

• Апокатастасис
• Миф о вечном возвращении
• Лист Мёбиуса
• Клиодинамика
• Бесконечный цикл
• Уроборос

Примечания

1. ↑ Нефёдов С. А. Концепция демографических циклов. — Екатеринбург: Изд-во УГГУ, 2007; Коротаев А. В., Комарова Н. Л., Халтурина Д. А. Законы истории. Вековые циклы и тысячелетние тренды. Демография, экономика, войны. 2-е изд. — М.: «УРСС», 2007; Турчин П. В. Историческая динамика: На пути к теоретической истории. — М.: «УРСС», 2007; Малков С. Ю. Математическое моделирование исторической динамики: подходы и модели // Моделирование социально-политической и экономической динамики. Ред. М. Г. Дмитриев. — М.: Изд-во РГСУ, 2004. — С. 76—188.
2. ↑ Klostermaier 2000, p. 5
3. ↑ Bhag-P 5.25.1
4. ↑ August Thalheimer: Introduction to Dialectical Materialism from Google Cache

Ссылки

• Hatab, Lawrence J. (2005). Nietzsche's Life Sentence: Coming to Terms with Eternal Recurrence. New York : Routledge, ISBN 0-415-96758-9.
• Lorenzen, Michael. (2006). The Ideal Academic Library as Envisioned through Nietzsche's Vision of the Eternal Return. MLA Forum 5, no. 1, online at http://www.mlaforum.org/volumeV/issue1/article3.html.
• Lukacher, Ned. (1998). Time-Fetishes: The Secret History of Eternal Recurrence. Durham, N.C. : Duke University Press, ISBN 0-8223-2253-6.
• Magnus, Bernd. (1978). Nietzsche's Existential Imperative. Bloomington : Indiana University Press, ISBN 0-253-34062-4.
• Jung, Carl. (1988). Nietzsche's Zarathustra: Notes of the Seminar Given in 1934 - 1939 (2 Volume Set). Princeton University Press, ISBN 978-0691099538.