Благодатный огонь (церемония Святого Света)

Благодатный огонь (церемония Святого Света)

Благодатный огонь (церемония Святого Света)

Данная статья готовится как альтернативный и более выверенный вариант статьи "Благодатный огонь". В отличие от прежней статьи, акцент смещен с чудесного составляющего, на саму церемонию Святого Света. Прежнюю статью "Благодатный огонь", можно отредактировать как статью непосредственно об огне и верованиях вокруг него.


Церемония Свято́го Света (греч. Άγιο Φως, арм. Սուրբ Լույս), известная также как "Церемония Благода́тного огня" — пасхальное богослужение Великой субботы в храме Воскресения Христова в Иерусалиме.

Церемония Великой субботы стоит в одном ряду с другими богослужебными церемониями Страстной недели, проводимыми Иерусалимскими патриархатами, а Святой Свет (Благодатный огонь), выносимый из Гроба Господня и раздаваемый верующим, символизирует Воскресение и выход из Гроба Света Истинного, то есть Иисуса Христа.

Порядок проведения и состав участников богослужения, а так же способы зажжения и выноса Святого Света, были различными в разные исторические периоды. В настоящее время, согласно Статус-кво в Святых местах церемония проводится совместно Иерусалимской православной церковью и Иерусалимским патриархатом Армянской апостольской церкви, в ней также принимают участие иерусалимские общины Коптской и Сирийской православных церквей[1].

Ротонда храма Воскресения Христова в Великую субботу. Благодатный огонь.

Служба из храма Воскресения транслируется по телевидению во многих странах мира, где традиционно Православие, в частности в Греции, России, Грузии, на Кипре, а также в Ливане и Египте.

Содержание

Церемония

Статус-кво и регламент церемонии Святого Света

Служба в Великую субботу, как и другие службы в храме Воскресения Христова, совершается в соответствии со Статус-кво в Святых местах, установленным в 1852 году бывшей турецкой администрацией в Палестине, которого придерживаются все церкви, делящие храм. Кроме того, ежегодно выпускается специальный календарь пасхальных служб в храме Воскресения, его печатают попеременно армянская и греческая патриархии. Строгая регламентация была введена из-за постоянных разногласий относительно прав и полномочий между различными христианскими церквями, которые издавна участвуют в службе. Сегодня каждая иерусалимская патриархия имеет свои права и обязанности и каждое действие священнослужителей четко привязано к указанному в регламенте времени. Существует множество иных письменных свидетельств о проведении церемонии Благодатного огня, однако Статус-кво в Святых местах и журнал регламента проведения церемонии, издаваемого патриархатами, являются единственно официальными документами свидетельствующими о способе проведения церемонии.

Порядок проведения церемонии согласно Статус-кво и журналу регламента

Процессия армянской патриархии с ключом от храма Воскресения

Богослужения Великой Субботы, как и все богослужения на Святых местах, проводятся по храмовому (не переводимому на "летнее время") времени. Начинаются они с процессии армянского Иерусалимского патрирахата, в 8:15 торжественно открывающей двери храма Воскресения.

В 10:15 утра начинается процессия армянской патриархии, которая во главе с армянским православным патриархом Иерусалима, пройдя один раз вокруг Кувуклии, переходит к Армянскому Приделу храма Воскресения.

В 11:00 совершается совместная церемония запечатывания Гроба.

В 11:30 в храм входит скандирующая молодежь греческого патриархата.

В 12:00 в храм прибывает греческий православный патриарх Иерусалима.

В 12:10, армянское православное духовенство, вместе с представителями Коптской и Сирийской православных церквей, переходит из Армянской Ризницы к Алтарю Кафоликона, где делает свое традиционное обращение к греческому православному патриарху.

В 12:20 снимается печать, и служитель греческого патриархата вносит в Гроб Господень закрытую лампу.

В 12:30 начинается крестный ход греческого православного духовенства. Процессия три раза проходит вокруг Кувуклии. Греческий патриарх стоя перед Кувуклией разоблачается своими сослужителями.

В 12:55 греческий патриарх вместе с армянским архимандритом, а так же представителем властей, призванным следить за соблюдением Статус-кво в часовне Гроба Господнего, входят в Кувуклию.

Согласно Статус-кво в Святых Местах, греческий патриарх входит в Кувуклию в сопровождении армянского епископа, но, вместо епископа обычно армянским патриархом посылается архимандрит.

Патриарх и архимандрит проходят непосредственно в часовню Гроба Господнего, и там они стоя на коленях пред трехдневным Ложем Спасителя, читают молитвы, каждый по своему молитвеннику[3]. После этого возжигают свои пучки свечей от прежде поставленных на плиту Гроба лампад, сначала патриарх, потом архимандрит.

В 13:00, то есть через 5 минут по вхождению в Кувуклию, патриарх и архимандрит выносят огонь ожидающему народу. Грекам патриарх передает огонь через северное окно, армянам архимандрит — через южное окно в стене Кувуклии. В это время в Кувуклию входят по одному служителю от Коптской и Сирийской православных церквей, где они зажигают свои свечи от свечей патриарха.

Архимандрит Баграт с Благодатным Огнем в храме Воскресения

За это время скороходы с обеих сторон успевают разнести Огонь по всему храму. Армянский скороход приносит Святой Свет в ложу армянскому православному патриарху, который благословляет им присутствующий в храме народ.

Первым из Кувуклии выходит греческий православный патриарх, который на выходе также благословляет присутствующий народ Святым Светом. Непосредственно за ним с Благодатным Огнем выходит армянский архимандрит, которого на руках несут в Армянский Придел. Позже выходят коптский и сирийский православные служители, неся Благодатный Огонь верующим своих Церквей.

В 13:10 греческий православный патриарх со своими сослужителями, а так же арабская молодежь греческого патриархата покидают храм. Начинается крестный ход армянского православного духовенства и верующих, сопровождаемый коптскими и сирийскими православными общинами.

В 14:30 завершается армянская церемония и храм покидает армянский патриарх.

Неофициальные источники и свидетельства об ином порядке и смысле церемонии

При наличии в Православных церквях византийской традиции огромного количества письменных и устных рассказов о церемонии Великой субботы в храме Воскресения, отсутствует официальный общедоступный документ Иерусалимской православной церкви, который разъяснял бы верующим и иерархам других Православных церквей порядок и смысл церемонии Святого Света. Многочисленные, но не документальные источники говорят о таком порядке этой церемонии, который не подтверждается ни Статус-кво, ни непосредственными участниками церемонии, ни видеоматериалами. За отсутствием официального документа Иерусалимской церкви, не только простые верующие, но даже иерархи и официальные издания других православных патриархатов (в частности РПЦ), пользуются мнением неофициальных источников, что создает парадоксальную ситуацию, когда в реальности не официальное мнение, становится мнением уже официальным.

Разного рода описания и свидетельства людей непосредственно не участвующих в церемонии Святого Света повествуют, что греческого патриарха, перед его входом в Кувуклию, тщательно обыскивают иноверцы на предмет спрятанного в одежде потенциального источника огня. Утверждается, что на предмет спрятанного источника огня, перед ее запечатыванием, тщательно обыскивается иноверцами и Кувуклия. При этом, говорится, что печать с дверей Кувуклии снимается непосредственно перед входом туда патриарха, и это для того, чтоб туда никто не смог пронести источника огня.

Естественно, что при таком описании порядка проведения церемонии, ничего не говорится о служителе греческого патриархата, который никем не проверяемый, раньше патриарха входит в Гроб, занося туда закрытую лампаду, и именно перед которым и снимается печать с дверей.

Иной порядок церемонии, согласно подобным неофициальным источникам, происходит и внутри Кувуклии, когда туда входят греческий патриарх и армянский архимандрит. При том, что этого никто никогда не видел и видеть не может, утверждается, что непосредственно на Гробе молится только греческий патриарх, в то время как армянский архимандрит (которого данные источники обычно называют "армянским патриархом") остается в пределе Ангела[4], ожидая когда патриарх вынесет ему Огонь и зорко следит за его действиями, чтобы патриарх не проявил нечестности, воспользовавшись возможно спрятанным источником огня.

Возникновение подобных, не соответствующих действительности рассказов, распространяемых многочисленными околоцерковными изданиями и уже успевшими закрепиться даже на официальных сайтах православных церквей, объясняется тем, что многие века, среди паломников, существует поверье в то, что Огонь выносимый греческим патриархом из Гроба Господнего, имеет нерукотворное, чудесное происхождение и чудесные же свойства. Поэтому, сама церемония Святого Света именуется в таких источниках как "схождение Благодатного Огня". Во время чудесного самовоспламенения Благодатного Огня, по свидетельствам некоторых паломников, в храме наблюдаются необычные явления — столб света, появляющийся из купола храма, молнии, всполохи света, роса. Утверждается, что Благодатный Огонь первое время (10-20 минут) не жжет, почему им можно умываться.

Неофициальными источниками (т.е. источниками, информация которых не подтверждается официальным документом Иерусалимской церкви) сообщается, что огонь посылаемый Богом, является особым знамением истинности византийской формы Православия, почему и посылается он только по молитве православного, т.е. греческого патриарха Иерусалима. Согласно некоторой части таких неофициальных источников, схождение Благодатного Огня имеет и эсхатологический смысл. Утверждается, что если Благодатный Огонь не сойдет, то этому миру придет конец.

Вера в схождение чудесного Огня

Средневековые свидетельства

Фактом является то, что до IX века не было известно о регулярном, ежегодном схождении чудесного Огня на Пасху. В VVII веках в Иерусалимской Церкви, согласно армянскому переводу иерусалимского Лекционария, пасхальное бдение (то есть вечерня и литургия Великой субботы) начиналось с древнего обряда возжжения вечернего света. Но, начиная с IX века источники сообщают уже не просто о благословении вечернего светильника, но о именно о схождении Благодатного Огня как о чуде.[5]

Самое раннее из дошедших до нас описаний оставил, по-видимому, латинский паломник Бернард Монах. В 867 году[6], будучи очевидцем, он записал в своем «Итинерарии»:

В Великую Субботу, накануне Пасхи, на утреннем церковном служении во храме Гроба Господня, по пропетии: «Кирие, элейсон» (Господи, помилуй!) — Ангел нисходит и возжигает лампады, висящие над Гробом Господним. Патриарх передает этот Огонь епископу и наконец всему народу, дабы всякий мог засветить этот Огонь в своем доме. Нынешнего Патриарха зовут Феодосием (863—879); он призван на это место за свое благочестие.[7][6]

— «Itinerarium Bernardi, monachi franci»

Митрополит Кесарии Каппадокийской Арефа пишет в начале X века, в послании к эмиру Дамасскому:

Эмир Иерусалима стоит около Святого Гроба при запечатанном им же самим входе, а христиане стоят вне храма Святого Воскресения и восклицают Господи помилуй. Тогда внезапно является молния и кандила возжигаются; от этого света берут все обитатели Иерусалима и зажигают огонь.[8]

Никита, клирик византийского императора Константина VII Багрянородного пишет ему в 947 году:

Премудрый же архиепископ со своим клиром и с Агарянами, спешил к Святому Гробу Господню, и заглянув туда, как только узнал, что сияние Божественного Света еще туда не появилось, вместе с погаными Агарянами запер Божественный Гроб, и высоко воздев на восток Моисеевские руки свои, непрерывно с христоименным народом молился Богу всяческих. А около шестого часа дня, воззрев на Божественный Гроб Спасителя, видит божественное светоявление: ибо чрез (придел) ангела ему доступен вход в дверь.[9]

— «Рассказ Никиты клирика царского». гл.4

В начале XII века игумен Даниил, впервые описавший Благодатный огонь на русском языке, так говорит о самом моменте схождения:

И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял Свет Святой в Гробе Cвятом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого.[10]

— «Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли».

Существуют и другие источники, говорящие о чудесном схождении Огня в древности (сообщение арабского историка Масуди (X век), «История» Радульфа (en:Rodulfus Glaber) (1048), «Иерусалимская история: Деяния франков» Фульхерия Шартрского (1101) и др.)[5]. Характерной особенностью средневековых описаний является то, что зажигаются лампады, висящие над Гробом (или стоящие на Гробе), но в самом Гробе в этот момент никого нет: патриарх и народ находятся снаружи, иногда даже вне храма.

Свидетельство XX века

Ныне здравствующий (2010) Гавриил (Стеблюченко), архиепископ Благовещенский и Тындинский[11] с 20 января 1967 года по 15 августа 1968 года был секретарем Русской Духовной Миссии в Иерусалиме в сане иеродиакона:

«Вы видели, как сходит Пасхальный огонь?
Да, я видел два раза. Тогда еще был жив архиепископ Антоний (Завгородний)[12]. И когда в Великую Субботу Патриарх вышел с Благодатным огнем, мы не стали от него зажигать, а быстро, вместе с владыкой Антонием, нырнули в кувуклию Гроба Господня. Один грек забежал, владыка и я, и мы увидели в Гробе Господнем синего, небесного цвета огонь, мы брали его руками и умывались им. Какие-то доли секунды он не жег, но потом уже приобретал силу, и мы зажигали свечи.
Огонь прямо на этом камне горит?
На камне, и все лампады горят, и весь камень покрыт огнем... Это надо видеть! Я тоже, если бы не видел, сомневался. Но я увидел сам, горит огонь, и мы умываемся. Сплошной камень, мрамор, и весь покрыт огнем. Ни копоти нет, ничего, просто горит огонь и все.»[13]

— Алексей Сагань «Беседа с епископом Благовещенским Гавриилом. Святая земля, Благодатный огонь»


Критика веры в чудесное происхождение Огня и неофициального порядка проведения церемонии

Церковная критика

Критика в РПЦ

Основным объектом критики традиционного для РПЦ отношения к Благодатному Огню является чудесная природа Огня, получаемого на Гробе Господнем. Еще одним объектом критики являются чудесные явления, наблюдаемые паломниками и их свидетельства о необычных свойствах огня.

Основатель и первый начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме епископ Порфирий (Успенский) записал два рассказа:

«Иеродиакон, забравшись в часовню Гроба в то время, когда по общему верованию, сходит Благодатный огонь, видел с ужасом, что огонь зажигается просто из лампады, которая никогда не угасает, и так Благодатный огонь не есть чудо. Об этом сам он говорил мне сегодня»[14]

— со слов иеродиакона Григория, — Порфирий (Успенский) «Книга Бытия моего», Ч.1

«В минуты совещаний Мисаил признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады, сокрытой за движущейся мраморной иконою Воскресения Христова, что у самого Гроба Господня.»[15]

— со слов митрополита Дионисия, ссылающегося на свидетельство архиепископа Петроаравийского Мисаила, наместника Патриарха Иерусалимского, — Порфирий (Успенский) «Книга Бытия моего», Ч.3

Одним из главных и широко цитируемых критиков является профессор Ленинградской духовной академии Н. Д. Успенский, произнесший актовую речь 9 октября 1949 года, посвящённую Благодатному Огню. Он критикует как чудесную природу Огня:

«Казалось бы дерзостью ждать свыше огня в определенный день, час и минуты; казалось бы недостойно христианского звания из года в год искать знамения от Гроба Христа, божественное достоинство Которого засвидетельствовали своей кровью апостолы и несчетное число мучеников; наконец, кажется, было бы кощунством требовать сверхъестественного огня для лампад от Того, Который для величайшего таинства евхаристии взял естественные плоды земли – хлеб и вино; однако, среди христиан восточных исповеданий – православного, армяно-григорианского, иаковитского и коптского – весьма широко распространено верование в сверхъестественное чудесное происхождение “благодатного огня“.»[16]

— Н.Д.Успенский «К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме»

так и чудеса, наблюдаемые паломниками:

«Подобные паломнические сообщения, противоречивые в самих себе об образах исхождения огня свыше, и утверждающие очевидность этого исхождения для всех молящихся, скорее говорят о религиозной экзальтации авторов и окружавшей их во время обряда Св. огня толпы, нежели о величии самого обряда. Отсюда же теряется их научная ценность в вопросе исследования обряда.»[16]

— Н.Д.Успенский «К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме»

Сомнения высказывали и другие видные деятели церкви, например протодиакон Андрей Кураев[17].

В 2009 году было написано открытое обращение от имени Фонда христианского просвещения и милосердия имени святителя Луки Войно-Ясенецкого к патриарху Кириллу с просьбой дать от имени полноты Русской Православной Церкви богословскую, литургическую и историческую оценку данному явлению[18].

Критика ААЦ

Со стороны Армянской Апостольской Церкви, во все века непосредственно участвующей в церемонии Святого Света, главным предметом критики является неправильное, противоречащее Статусу-кво описание порядка церемонии. ААЦ отвергает мнение о том, что армянский архимандрит не молится непосредственно на Гробе Господнем вместе с греческим патриархом, но, якобы, остается в пределе Ангела. Напротив, настаивается, что греческий Патриарх входит в пещеру Гроба Господня вместе с армянским архимандритом, где они оба возносят молитвы и возжигают свечи от лампад, стоящих на плите Гроба[19].

Кроме этого, однозначно отвергаются неопалимые свойства Благодатного Огня[20]. Армянская апостольская церковь не учит своих верующих о регулярном чудесном схождении Благодатного Огня, соответственно и не существует официального отвержения этого явления со стороны ААЦ. Однако, на вопросы своих верующих, узнавших о таком явлении из источников не армянского происхождения, служители Армянского патриархата Иерусалима в личном общении свидетельствуют, что Огонь выносимый из Гроба Господнего не самовозгорается по молитве, но уже горит в лампаде при появлении внутри Кувуклии греческого патриарха и армянского архимандрита, что говорит о том, что лампады зажигаются греческим архимандритом, что входит в часовню Гроба до вхождения туда патриарха[21].

Отношение к Благодатному Огню РКЦ

Католическая церковь не признаёт чудесную природу Благодатного огня. В 1238 году папа римский Григорий IX официально выступил против толкования обряда Благодатного огня как чудотворного.[22]

Материалистические объяснения верований в чудесный Огонь

Наличие горящей лампады в Кувуклии

Ниша за иконой Божией Матери в приделе Гроба Господня.[23] Задняя стенка ниши представляет собой природную скалу, вероятно это сохранившаяся часть западной стены пещеры Гроба.

Востоковед И. Ю. Крачковский писал[24]:

« … У лучших представителей богословской мысли и на востоке заметно то толкование чуда, которое позволяет проф. А. Олесницкому и А. Дмитриевскому говорить о «торжестве освящения огня при Гробе Господне» [25] »

Он приводит свидетельство очевидца (Ибн-ал-Джаузи (en:Sibt ibn al-Jawzi), ум. 1256[26]), так описавшего увиденное:

« … Я жил в Иерусалиме десять лет и ходил в храм Воскресения на их пасху и в другие дни. Я исследовал, как зажигается лампада в воскресение - праздник света. (...) Когда же солнце заходит и делается темно, один из священников пользуется невнимательностью, открывает нишу в углу часовни, где его никто не видит, зажигает свою свечу от одной из лампад и восклицает: "Сошел свет и смилостивился Христос"... » [25] »

Бывший протоиерей и магистр богословия, профессор ленинградских духовных школ, отлучённый от Церкви, А. А. Осипов, ставший впоследствии одним из видных атеистов и критиков религии, писал об актовой речи Н. Д. Успенского (см. Критика в рамках РПЦ):

« … Изучив древние рукописи и тексты, книги и свидетельства паломников, — пишет об Успенском А. А. Осипов, — он доказал с исчерпывающей точностью, что никакого «чуда» никогда не было, а был и есть древний символический обряд возжигания самими церковнослужителями Лампады над гробом. (…) И в итоге всего этого дела ныне покойный митрополит Ленинградский Григорий, тоже человек с богословской учёной степенью, собрал ряд богословов Ленинграда и сказал им (многие из моих бывших коллег, наверное, помнят): «Я тоже знаю, что это только легенда!» …[27] »

«Чудесные всполохи»

Со стороны Иерусалимских православных патриархатов нет официальных заявлений о «чудесных всполохах», как нет свидетельств и со стороны независимых наблюдателей. Об этом говорят только паломники, чье мнение, как людей заинтересованных и ожидающих такого видения, не может считаться объективным. Описания всполохов отсутствуют в свидетельствах XIX века и в большинстве источников до XIX века. Описываемые современными паломниками «чудесные всполохи», в том числе отображённые на имеющихся современных фотоматериалах, являются обычными фотовспышками, создаваемые фотоаппаратами сотен присутствующих журналистов и фотографов-любителей, а также фиксацией естественных оптических эффектов[28].

Существующие свидетельства Никиты Клирика, Трифона Коробейникова, Игумена Даниила ничего не говорят о всполохах пред схождением, но говорят о том, что делается внутри Кувуклии при схождении и в храме при раздаче уже зажжённого огня.

Самовоспламенение

Самовозгорание присуще многим веществам в природе.[29] Так, например, самовозгорание белого фосфора на открытом воздухе является принципом действия «коктейля Молотова». В качестве возможного рецепта получения самовоспламеняющейся смеси можно упомянуть рассказ Ибн-ал-Каланиси (12 век) посвящённой появлению Благодатного огня:

« … …чтобы огонь к ним дошёл по маслу бальзамоваго дерева и приспособлений из него, а его свойством является возникновение огня при соединении с жасминовым маслом, он обладает ярким светом и блестящим сиянием. [30] »

«Тёплый огонь»

  • Процесс «умывания» паломников Благодатным огнём критики повторяют с обычным огнём[31]. Исключением является умывание волос. Имеются свидетельства как за то, что при касании Благодатным огнём волосы прекрасно горят,[32] так и о том, что касание Благодатного огня волос не причиняет им вреда. Анализ «умывания» паломниками бород показывает, что огнём они двигают не под бородой, а перед ней. Когда человек пытается умыть лицо огнём, он рефлекторно отводит руку вперёд. В результате ему кажется, что он водит огнём в бороде, но на самом деле двигает огонь перед бородой (зазор 5—10 см). С учётом создания воздушной подушки из-за движения пучка с огнём, этого зазора вполне хватает, чтобы не опалить бороду. Однако при фронтальной съёмке нельзя оценить расстояние между огнём и бородой, так как объектив камеры, огонь и борода находятся практически на одной линии[33][34].
  • Иеромонах Флавиан (Матвеев), православный священник[35]:
« … К сожалению, поджигает. В 2004 году мой знакомый буквально через пять минут после получения благодатного огня (мы даже из храма не вышли) пытался «умыться огнём». Борода вроде бы небольшая, заметно стала разгораться. Пришлось закричать ему, чтоб тушил. В руках у меня была видеокамера, так что этот печальный случай остался зафиксированным документально. («Сошлись во мнении, что веры маловато. Однако странно, что люди тысячами ждут чудес от этого ежегодно повторяющегося явления. Само по себе чудо, что огонь сходит с небес. Благодарение Богу за это!») Сам взял пример с других, подержал руку над огнём. Огонь, как огонь. Жжёт! »

Ответы на критику апологетов схождения Благодатного Огня

Большое количество скептических публикаций, появившихся в последнее время, вызвали ответ в виде статей в защиту Благодатного Огня, размещенных в том числе на авторитетных православных сайтах[36]. В защиту выступили: Юрий Максимов, иеромонах Иов (Гумеров)[37] и другие авторы. В статье Ирины Ахундовой приводятся слова известных в обществе людей, говорящих о чуде Огня [38].

Н. Н. Лисовой, ведущий научный сотрудник Института российской истории РАН, в своей статье обозначил вопрос как открытый и призвал к «целомудренному и благоговейному подходу» в его решении[39].

продолжение статьи готовится...

Литература

  • Святой Огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в день Великой Субботы в Иерусалиме, по сказаниям древних и новых путешественников. М., 1887.
  • Пападопуло-Керамевс А. И. Предисловие. // Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. СПб., 1894, с. I. (Православный Палестинский сборник. Т. 13. Вып. 2). с. 10-11.
  • Дмитриевский А. А. Благодать святого Огня на Живоносном Гробе Господнем в Великую Субботу. СПб., 1908.

Примечания

  1. Согласно Статус-кво в службе определенная роль прописана и представителям ордена францисканцев.
  2. The Status Quo in The Holy Places by L.G.A. Cust, formerly District Officer, Jerusalem
  3. Интервью архимандрита Баграта Бурджекяна. http://armenianchurch.do.am/publ/paskhalnoe_palomnichestvo_v_ierusalim/2-1-0-44
  4. Дмитриевский А. А. Церковные торжества на православном Востоке. Изд. Православного Палестинского общества, 1909. // Цит. по: Губанов В. Чудеса на Гробе Господнем. —М.: Лествица, 1999.
  5. 1 2 Великая суббота (статья в Православной энциклопедии)
  6. 1 2 Bernard the Wise (Bernardus Monachus, Itinerarium Bernardi, monachi franci, A.D. 867): «I must not, however, omit to state, that on Holy Saturday, which is the eve of Easter, the office is begun in the morning in this church, and after it is ended the Kyrie Eleison is chanted, until an angel comes and lights the lamps which hang over the aforesaid sepulchre; of which light the patriarch gives their shares to the bishops and to the rest of the people, that each may illuminate his own house.» Early Travels in Palestine: Comprising the Narratives of Arculf. Thomas Wright, Henry G. Bohn. London, 1848, p. 27.
  7. Mabilon. Acta Sanct. T. III. P.II. p.475 (или 473). Перевод из: Дмитриевский А. А. Благодать святого Огня на Живоносном Гробе Господнем в Великую Субботу. СПб., 1908. Стр. VI
    О торжестве схождения Благодатного Огня. Свидетельства разных веков
  8. Пападопуло-Керамевс А. И. Предисловие. — Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. СПб., 1894, с. I. (Православный Палестинский сборник. Т. 13. Вып. 2)., с. II.
    О торжестве схождения Благодатного Огня. Свидетельства разных веков
  9. Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному, о святом огне, писанное в 947 году (пер. Г. С. Дестуниса) // Православный палестинский сборник, Том 13. СПб. 1894
    Рассказ Никиты клирика царского на сайте Восточная литература
  10. Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли на сайте Пушкинского Дома РАН
  11. Гавриил, архиепископ Благовещенский и Тындинский (Стеблюченко Юрий Григорьевич)
  12. Архимандрит Антоний (Завгородний) был в то время начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.
  13. Алексей Сагань Беседа с епископом Благовещенским Гавриилом. Святая земля, Благодатный огонь
  14. Книга Бытия моего. Дневники и записки епископа Порфирия Успенского. СПб., 1894. Ч. 1. С. 671., В защиту Благодатного огня
  15. Порфирий (Успенский). Книга Бытия моего. СПб., 1896. Ч. 3., Годы 1846, 1847, 1848, 1859 и часть 1850-го. Под ред. П. А. Сырку. С. 230—231,299—301., В защиту Благодатного огня
  16. 1 2 Успенский Н. Д. К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме. Актовая речь, произнесённая 9 октября 1949 года.
  17. Андрей Кураев Быть ли в этом году благодатному огню? // Московский Комсомолец, 20.04.2008
  18. Обращение к Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу от верных чад Русской православной церкви
  19. Интервью архимандрита Баграта Бурджекяна. http://armenianchurch.do.am/publ/paskhalnoe_palomnichestvo_v_ierusalim/2-1-0-44
  20. Интервью архимандрита Баграта Бурджекяна в фильме "Тайны огня" http://www.rutv.ru/video.html?tvpreg_id=13...;d=0&mid=14
  21. Мифы о Благодатном Огне, треснувшей колонне и прочем...http://agapedialog.com/index.php?showtopic=232
  22. «Как пишет одна из католических исследовательниц вопроса Ольга Басий, “в связи с распространением неправильного понимания этого обряда”». И.Н. Рубанов Отношение католиков к Благодатному огню
  23. Д. Микитанинец Пасхальное псевдо-чудо. Приход Святой Екатерины Римско-католической церкви в Санкт-Петербурге
  24. Крачковский И. Ю. Христианский Восток. Т.3. Вып.3. —Пг., 1915.
    • Ибн-ал-Каланиси (до 1162 писавший о событиях 1007):

    Когда они находятся на Пасху там… то вешают лампады в алтаре и устраивают хитрость, чтобы огонь к ним дошел по маслу бальзамоваго дерева и приспособлений из него, а его свойством является возникновение огня при соединении с жасминовым маслом. он обладает ярким светом и блестящим сиянием. Они ухитряются провести между соседними лампадами натянутую железную проволоку наподобие нити, непрерывно идущую от одной к другой, и натирают ее бальзамовым маслом. скрывая это от взоров. пока нить не пройдет ко всем лампадам. Когда они молятся и наступает время нисхождения, открываются двери жертвенника; а они полагают, что там колыбель Исы, да будет ему мир, и что оттуда он поднялся на небо. Они входят и зажигают много свечей, а в доме от дыхания множества народа становится жарко. Кто-нибудь из стоящих старается приблизить огонь к нити, он зацепляется за нее и переходит по всем лампадам от одной к другой, пока не зажигает все. Кто смотрит на это, думает, что с неба сошел огонь зажглись лампады.

    • ал-Джаубари (ум. 1242):

    А дело в том, что эта лампада величайший из фокусов, устроенных первыми поколениями; я разъясню его тебе и открою тайну. Дело в том, что в вершине купола есть железная шкатулка, соединенная с цепью, на которой подвешена. Она укреплена в самом своде купола, и ее не видит никто кроме этого монаха. На этой цепи и есть шкатулка, внутри которой пустота. А когда наступает вечер субботы света, монах поднимается к шкатулке и кладет в нее серу наподобие «санбусека», а под ней огонь, разсчитанный до того часа, когда ему нужно нисхождение света. Цепь он смазывает маслом бальзамового дерева и, когда наступает время, огонь зажигает состав в месте соединения цепи с этой прикрепленной шкатулкой. Бальзамовое масло собирается в этой точке и начинает течь по цепи, спускаясь к лампаде. Огонь касается фитиля лампады, а он раньше бывает насыщен бальзамовм маслом, и зажигает его. Уразумей же все это.

    • Муджир-ад-дин, около 1496 года:

    Они устраивают с ним хитрости, так что глупцы среди их невежд думают, что огонь сходит с неба. На самом деле он происходит от смазывания маслом бальзама высоко протянутых шелковых нитей, натертых серой и прочим.

  25. 1 2 Крачковский И. Ю. «Благодатный огонь» по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей X — XIII вв. // Христианский Восток. Т. 3. Вып. 3. —Пг., 1915.
  26. Сибт ибн аль-Джаузи (سبط بن الجوزي)
  27. Осипов А. А. Откровенный разговор с верующими и неверующими. Размышления бывшего богослова. —Л., 1983. С. 114.
  28. Доброхотов И. Благодатный огонь — взгляд скептика. «Чудесные всполохи»
  29. Самовоспламеняющиеся вещества и смеси.
  30. Крачковский И. Ю. «Благодатный огонь» по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей X — XIII вв. // Христианский Восток. Т. 3. Вып. 3. —Пг., 1915.
  31. Умывание огнём Подборки фотографий и видео.
  32. Свидетельства о горячем огне
  33. Имитация задержки огня в волосах
  34. Монахиня учит умываться Благодатным Огнем (видео)
  35. Доброхотов И. Благодатный огонь — взгляд скептика. «Тёплый огонь» Москва, 2007.
  36. Серия статей в защиту Благодатного Огня на сайте Православие.ru
  37. иеромонах Иов (Гумеров) на сайте Православие.ru
  38. Ахундова И. Огонь, ниспосланный Богом Православие.ru, 17.04.2009
  39. Лисовой Н. Н. Навсегда открытый вопрос. Журнал «Нескучный Сад», 03.09.2008

См. также

Ссылки

Видеоматериалы



Wikimedia Foundation. 2010.

Игры ⚽ Нужно сделать НИР?

Полезное


Смотреть что такое "Благодатный огонь (церемония Святого Света)" в других словарях:

  • Благодатный огонь — Самые ранние упоминания о схождении Благодатного огня на Гроб Господень в Иерусалиме в канун Воскресения Христова встречаются у Григория Нисского, Евсевия и Сильвии Аквитанской и датируются IV веком. В них есть описание и более ранних схождений… …   Энциклопедия ньюсмейкеров

  • Благодатный огонь — …   Википедия

  • Список программ телеканала НТМ — Перечень программ, выходивших или выходящих на ярославском телеканале НТМ с 2006 по 2010 год. Содержание 1 Архивные программы собственного производства 2 Программы …   Википедия

  • Схождение Благодатного огня. Одно из главных чудес православной церкви — Самые ранние упоминания о схождении Благодатного огня на Гроб Господень в Иерусалиме в канун Воскресения Христова встречаются у Григория Нисского, Евсевия и Сильвии Аквитанской и датируются IV веком. В них есть описание и более ранних схождений… …   Энциклопедия ньюсмейкеров

  • ИЕРУСАЛИМСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ИПЦ — (ИПЦ; Иерусалимский Патриархат; греч. Πατριαρχεῖον τῶν ῾Ιεροσολύμων; араб. ; англ. The Greek Orthodox Patriarchate of Jerusalem; франц. Patriarchat Grec Orthodoxe de Jérusalem), древнейшая христ. Церковь. Возглавляет ИПЦ Его Божественнейшее… …   Православная энциклопедия

  • Кураев, Андрей Вячеславович — В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Кураев. В Википедии есть статьи о других людях с именем Кураев, Андрей. Протодиакон Андрей Кураев …   Википедия

  • Иерусалимский патриархат ААЦ — Иерусалимский патриархат ААЦ  автономный патриархат в составе Армянской Апостольской церкви. Армянский Патриарх Иерусалима имеет духовную степень архиепископа и находится в духовном подчинении эчмиадзинского Католикоса Всех Армян и… …   Википедия

  • Иерусалимский патриархат Армянской апостольской церкви — …   Википедия

  • Иерусалимский патриархат Армянской Апостольской церкви — Процессия Армянской патриархии с ключом от храма Воскресения в Великую Субботу Иерусалимский патриархат ААЦ  автономный патриархат в составе Армянской Апостольской церкви. Армянский Патриарх …   Википедия


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»