Вон Хё

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Вон.

Вон Хё (кор. 원효, 元曉, Wonhyo, Wŏnhyo, 617—686 н. э.) — знаменитый наставник, писатель и комментатор в корейской буддийской традиции.

В своих трудах Вон Хё опирался на такое ключевое положение буддизма Махаяны в Азии, как сущность-проявление (體用). Сущность означает истинную природу индивидуума, которая присутствует у всех живых существ в скрытой форме, а проявление — активный аспект этой сущности.^[1]

При его жизни на корейском полуострове закончился период троецарствия, когда вместо трёх разрозненных государств, Пэкче, Силла и Когурё, возникло единое государство Силла. Вон Хё был ключевой фигурой в осмыслении и принятии различных направлений буддизма, которые были распространены в то время в Корее. Наиболее близкими Вон Хё оказались идеи традиций Йогачары и Хуаянь, в которых центральной является идея татхагатагарбхи, или природы Будды, присущей каждому живому существу. Тем не менее, в его обширном наследии, в состав которого входят комментарии и сочинения, охватывается весь спектр буддийских учений, распространившихся в то время в Корее, в том числе такие, как школа чистой земли, учение о нирване, Саньлунь и Тяньтай (школа Лотосовой Сутры). В корейском буддизме Вон Хё признаётся одним из величайших мастеров, который оказался способен объединить всё многообразие течений, основанных на буддийских сутрах и текстах, попадавших в Корею из Китая. Его комментарий на знаменитый текст Махаяны шастру «О пробуждении веры в Махаяну» почитается всеми направлениями корейского буддизма и по сей день.^[2]

Биография

Вон Хё происходил из аристократического рода Соль. Он начал свою деятельность как монах. Впоследствии, отказавшись от монашества, Вон Хё стремился воплотить в своей жизни идеал бодхисаттвы, помогающего всем живым существам. По легенде он вступил в связь с овдовевшей принцессой, от которой у него родился сын, Соль Чхон, впоследствии ставший знаменитым конфуцианским учёным и мыслителем Силла. Вон Хё ходил по стране, посещая города и посёлки, и учил простых людей буддизму с песнями и танцами.^[3]

Письменное наследие

Вон Хё написал комментарии к практически всем наиболее известным текстам Махаяны. Его считают автором не менее чем восьмидесяти шести трудов, из которых до наших дней полностью или частично дошли двадцать три. Наиболее значимыми из его работ являются комментарии к тексту «Шастра о пробуждении веры в Махаяну», Нирвана Сутре и Ваджрасамадхи Сутре, а также трактат о значении двух препятствий. Они почитаются ведущими буддийскими наставниками в Китае и Японии, и благодаря им «Шастра о пробуждении веры в Махаяну» стала одним из наиболее влиятельных текстов в корейской традиции.

Легенда о просветлении

В 661 году Вон Хё, будучи ещё монахом, и его близкий друг монах Ыйсан отправились в путешествие в Китай, чтобы посвятить себя дальнейшему изучению буддизма. По пути их застиг ливень, и они были вынуждены укрыться в убежище. Проснувшись ночью от жажды, Вон Хё стал искать воду. В темноте он нащупал кувшин с восхитительной и прохладной водой внутри. Утолив жажду, он заснул. Проснувшись утром, он обнаружил, что они укрылись на кладбище, а кувшин, из которого он пил, был на самом деле человеческим черепом. Так он осознал, что всё зависит от ума, и достиг просветления. Вместо того чтобы продолжать путешествие, Вон Хё вернулся назад и стал учить буддизму простых людей. Ыйсан продолжил путь и учился в Китае. Вернувшись в Корею, он также стал известным буддийским наставником.

Проект перевода на английский

Двадцать три дошедших до наших дней сочинения Вон Хё в настоящее время переводятся на английский в совместном проекте университета Тонгук и университета штата Нью-Йорк в Стоуни-Брук.

Последовательность движений в тхэквондо

Последовательность движений «Вон-Хё» международной федерации тхэквондо названа в честь Вон Хё. Эта последовательность состоит из 28 движений и является необходимой для получения зеленого пояса.

Примечания

1. ↑ Muller, Charles A. (1995). «The Key Operative Concepts in Korean Buddhist Syncretic Philosophy: Interpenetration (通達) and Essence-Function (體用) in Wŏnhyo, Chinul and Kihwa» cited in Bulletin of Toyo Gakuen University No. 3, March 1995, pp 33-48.Source: [1] (accessed: September 18, 2008)
2. ↑ Keel, Hee-Sung (2004). «Korea»; cited in Buswell, Robert E. (2004). Encyclopedia of Buddhism. Volume 1. New York, USA: Macmillan Reference USA. ISBN 0-02-865719-5 (Volume 1): pp.431-432
3. ↑ Keel, Hee-Sung (2004). «Korea»; cited in Buswell, Robert E. (2004). Encyclopedia of Buddhism. Volume 1. New York, USA: Macmillan Reference USA. ISBN 0-02-865719-5 (Volume 1): pp.432

Литература

• Buswell, Robert E., Jr. «The Biographies of the Korean Monk Wŏnhyo (617—686): A Study in Buddhist Hagiography.» Peter H Lee, ed. Biography as Genre in Korean Literature. Berkeley: Center for Korean Studies, 1989.
• Buswell, Robert E., Jr. Cultivating Original Enlightenment: Wonhyo’s Exposition of the Vajrasamādhi-Sūtra. University of Hawaii Press, 2007.
• Muller, A. Charles (2007). «Wonhyo’s Reliance on Huiyuan in his Exposition of the Two Hindrances». In Reflecting Mirrors: Perspectives on Huayan Buddhism (Imre Hamar, ed., Harrassowitz Verlag), p. 281—295. Source: [2] (accessed: January 7, 2008)
• Muller, A. Charles (2002). «Wŏnhyo’s Interpretation of the Hindrances». International Journal of Buddhist Thought and Culture. Vol. 2, 2003. pp. 123—135.Source: [3] (accessed: January 7, 2008)
• Muller, A. Charles (2000). «On Wŏnhyo’s Ijangui (二障義).» Journal of Korean Buddhist Seminar, Vol. 8, July 2000, p. 322—336.Source: [4] (accessed: January 7, 2008)
• Muller, A. Charles (1995). «The Key Operative Concepts in Korean Buddhist Syncretic Philosophy; Interpenetration and Essence-Function in Wŏnhyo, Chinul and Kihwa.» Bulletin of Toyo Gakuen University, vol. 3 (1995), pp. 33-48.Source: [5] (accessed: January 7, 2008)