Эммаус-Никополь

Византийский храм (базилика) Эммауса-Никополя (5-7 в.в.), восстановленный крестоносцами в 12-ом в.

Координаты: 31°50′21.48″ с. ш. 34°59′22.05″ в. д. / 31.8393° с. ш. 34.989458° в. д. ^(G)31.8393, 34.989458 Эммаус (Никополь, Никополис) — селение в Иудее (с III по VII в. н. э. — город), находившееся приблизительно в 30 км к западу от Иерусалима на границе между горами Иудеи и долиной Аиалон, вблизи того места, где дорога, ведущая из Яффо в Иерусалим, разделяется на северную (через Бет-Хорон) и южную (через Кирьят-Иеарим) ветви.

Сегодня место Эммауса, располагающееся на Латрунском перекрестке между Иерусалимом и Тель-Авивом, открыто для посетителей.

Географическое положение

Географическое положение Эммауса описано в Иерусалимском Талмуде:

От Бейт-Хорона до моря — одна область, без регионов? Рабби Йоханан сказал: «Там есть горы, низменность и долина. От Бейт-Хорона до Эммауса — горы, от Эммауса до Лода — долина, от Лода до моря — низменность» (Иерусалимский Талмуд, Шевиит 9:2)

О местоположении Эммауса свидетельствуют также географические карты римской эпохи: Пейтингерова таблица, на которой Эммаус находится на расстоянии 19 миль (ок. 28 км) к западу от Иерусалима, и карта Птоломея, на которой это расстояние равно 20 милям (ок. 29,5 км). Эти данные подтверждаются следующими древнехристианскими свидетелями: несколько древних рукописей и переводов Евангелия от Луки (в частности Синайский кодекс), указывающих расстояние в 160 стадий между Эммаусом и Иерусалимом, св. Евсевий Кесарийский^[1], анонимный паломник из Бордо, св. Иероним (108-ое послание) и другие.

Происхождение названия

Название «Эммаус» происходит, скорее всего, от ивр. «Хаммат» или «Хамта», что означает «горячий источник» (под этим названием он упоминается в Мидраш Зута на Песнь песней 6,8 и Мидраш Раба на Плач Иеремии 1,45). Это название было эллинизированно, по видимости, в течение II века до н. э. и встречается в древней еврейской литературе в формах: Аммаус, Аммаум, Эммаус, Эммаум, Маус, Амус и др.: Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς, אמאוס, אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום…

История

Благодаря своему стратегическому положению, Эммаус играл на определенных этапах своей истории важную административную, военную и экономическую роль.

Первое упоминание Эммауса встречается в 1-ой книге Маккавейской, главы 3-4, в контексте войн Иуды Маккавея против греков (II в. до н. э.).

В эпоху Хасмонеев Эммаус стал доминирующим селением в районе долины Аиалон и приобрёл статус регионального административного центра (центра топархии)^[2]. Иосиф Флавий упоминает Эммаус в своих трудах много раз^[3]. Он сообщает о разрушении Эммауса римлянами в 4-ом г. до н. э.^[4]. Опустошенный римлянами, Эммаус превратился в небольшое селение и упоминается как таковое в Евангелии от Луки:

В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на (сто) шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его… И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. (Лук.24:13-31)

После поражения восстания Бар-Кохбы в первой половине II в. н. э., в Эммаусе расселились римляне и самаритяне. В начале III в. н. э. в Эммаусе жил и работал христианский ученый и писатель римского происхождения Юлий Африкан, состоявший в переписке с Оригеном. Согласно историкам Византийской эпохи, (св. Евсевий Кесарийский, св. Иероним, Филипп Сидский и др.), Юлий Африкан возглавил делегацию местных жителей к римскому императору Элагабалу, получившую для Эммауса статус города (полиса) и название «Никополь», которое он носил в конце римской и в византийскую эпохи.

Эммаус, откуда был Клеопа, упоминаемый в Евангелии от Луки. Сегодня это Никополь, знаменитый город в Палестине. (Св. Евсевий Кесарийский, «Ономастикон», 90:15-17, датируется 290—325 гг. н. э.)

Баптистерий (купель для крещения) в византийском храме Эммауса-Никополя

В Византийскую эпоху Эммаус-Никополь превратился в крупный город с епископским престолом. На месте явления воскресшего Христа был сооружен большой церковный комплекс, служивший местом паломничества, руины которого сохранились до сих пор. С приходом мусульманских завоевателей (VII в. н. э.), Эммаус получил свое прежнее имя, по-арабски: «Амуáс», «Имуáс», но потерял свое значение как региональный центр.

В эпоху крестовых походов, возобновилось христианское присутствие в Эммаусе, византийский храм был восстановлен, но вместе с тем, память о явлении Христа в Эммаусе начала совершаться и в других местах Святой Земли: Ха-Моца (в 6-ти км. от Иерусалима), Кубейбе, Абу-Гош (в 12-ти км. от Иерусалима).

Арабская деревня Амуас была заново идентифицирована как библейский Эммаус и римско-византийский Никополь в новое время трудами ученых (Эдвард Робинсон (Edward Robinson) 1838—1852, Герен (M.-V. Guérin) 1868, Клермон-Ганно (Clermont-Ganneau) 1874, Гиймо (J.-B. Guillemot) 1880—1887), а также благодаря откровению, полученному блаженной Мариам Вифлеемской, местной святой, монахиней Кармелитского монастыря в Вифлееме, которой якобы сам Христос указал Амуас в качестве новозаветного Эммауса в 1878-ом году.

Место Эммауса было выкуплено Кармелитским монастырём у мусульман, были проведены раскопки, и приток паломников в Эммаус-Никополь возобновился.

Арабская деревня Амуас была полностью разрушена в 1967 году в ходе Шестидневной войны.

Археология

Мозаика из византийского храма в Эммаусе-Никополе

Археологические раскопки в Эммаусе начались в конце XIX-го века: Клермон-Ганно (1874), Ж.-Б. Гиймо (1883—1887), монахи доминиканцы Вансан и Абель (L.-H. Vincent, F.-M. Abel, 1924—1930), И. Хиршфельд (Y. Hirschfeld, 1975), М. Гихон (M. Gichon, 1978), М. Лоухивуори, М. Пичирилло, В. Мишель, К.-Х. Флекенштайн (M. Louhivuori, M. Piccirillo, V. Michel, K.-H. Fleckenstein, начиная с 1994 г.).

В результате раскопок на территории парка «Канада» («Айалон») были обнаружены развалины укреплений Эммауса эпохи Хасмонеев, римские термы III в. н. э., еврейские захоронения I в. н. э., римско-византийские гидравлические сооружения, прессы для масла и захоронения. На территории святого места Эммауса были обнаружены еврейские захоронения I в. н. э., римско-византийские прессы для масла и захоронения, многочисленные предметы римско-византийского периода (масляные лампы, сосуды, украшения). Была расчищена восточная (задняя) стена Византийского храма, в виде трех абсид с прилегающим внешним баптистерием и полихромными мозаиками, а также стены храма крестоносцев (XII в.), пристроенные к средней византийской абсиде. В районе Эммауса были обнаружены также древнееврейские, самаритянские, греческие и латинские надписи на камне.

Идентификация селения, упоминаемого в Евангелии от Луки

Лука и Клеопа по дороге в Эммаус

В большинстве из дошедших до нас древних рукописей Евангелия от Луки указывается расстояние в 60 стадий (ок.12 км) между Иерусалимом и Эммаусом. В то же время, унциальные рукописи א (Синайский кодекс), Θ, Ν, Κ, Π, 079 и курсивные рукописи 157, 265, 1079, 1604, 1219, 1223, а также древние переводы на латинский (некоторые рукописи Vetus Latina (например, Sangermanensis), качественные рукописи Вульгаты (в том числе, самая ранняя из них, Fuldensis), арамейский (палестинский Евангелиарий), грузинский и армянский языки упоминают расстояние в 160 стадий (ок. 30 км). Вариант 60-ти стадий был избран начиная с 16-го в. для печатных изданий Библии. Против варианта 160-ти стадий часто приводится аргумент, что такое расстояние невозможно пройти в оба конца за один день. Следует помнить, однако, о принципе толкования древних текстов : Lectio difficilior, lectio verior : из двух вариантов текста следует считать подлинным более трудный, по той причине, что древние переписчики Библии были склонны вносить поправки в целях облегчения понимания текста, а не наоборот. Следует указать также, что проделать путь из Иерусалима в Эммаус-Никополь и обратно пешком за один день является возможным, что было подтверждено на опыте неоднократно.

Древние еврейские источники (книги Маккавейские, Иосиф Флавий, Талмуд и Мидраш) упоминают только одно селение под названием Эммаус в районе Иерусалима — Эммаус при долине Аиалон. Так, например, в «Иудейской войне» (4, 8, 1) Иосифа Флавия говорится о размещении Веспасианом V Македонского легиона в районе Эммауса. Эти данные были подтверждены археологами, обнаружившими в районе Эммауса-Никополя могильные камни солдат этого легиона.^[5] Можно с уверенностью утверждать, таким образом, что селение Эммаус действительно существовало в районе долины Аиалон в I в. н. э., и что Иосиф Флавий имеет в виду именно его, когда упоминает Эммаус в своих трудах.^[6] Селение Ха-Моца, находящееся в 6-ти км (30-ти стадиях) от Иерусалима, упоминается в средневековых рукописях «Иудейской войны» Иосифа Флавия (7,6,6) под именем Аммаус, что является, по-видимому, ошибкой переписчиков.

Древняя христианская традиция отцов Церкви и паломников в Святую Землю римско-византийского периода единогласно признает Никополь как Эммаус, упоминаемый в Евангелии от Луки. (Ориген (предположительно), св. Евсевий Кесарийский, св. Иероним, Изикий Иерусалимский, Феофан Исповедник, Созомен, Феодосий («О местоположении Святой Земли») и др.^[7]

В 1878-ом году блаженная Мариам Вифлиемская (Мариам Баварди) имела видение Христа, указавшего ей это место как подлинный Эммаус, в результате чего это место было выкуплено у мусульман.

Эммаус-Никополь сохранил на протяжении веков свое древнее название «Эммаус» («Амуас»), на протяжении веков сохранилась также христианская традиция почитания этого места как Эммауса, где явился Воскресший Христос.

Примечания

1. ↑ «Ономастикон», G. S. P. Freeman-Grenville, trans., Jerusalem, 2003
2. ↑ Иосиф Флавий, «Иудейская война» III 3,5
3. ↑ «Иудейская война» 2, 4, 3; 2, 20, 4; 3, 3, 5; 4, 8, 1; 5, 1, 6; «Иудейские древности» 14, 11, 2; 14, 15, 7; 17, 10, 7-9)
4. ↑ Иосиф Флавий, «Иудейские древности» XVII, 10, 7-9
5. ↑ [1]
6. ↑ См. P. M. Séjourné, «Nouvelles de Jérusalem», RB 1897, стр. 131; E. Michon, «Inscription d’Amwas», RB 1898, стр. 269—271; J. H. Landau, «Two Inscribed Tombstones», «Atiqot», vol. XI, Jerusalem, 1976.
7. ↑ [2]

Ссылки

• официальный сайт: Эммаус-Никополь. Проверено 27 апреля 2008.
• Edward Robinson Researches in Palestine, Mount Sinai and Arabia Petrae, т. II. — Boston: 1841., стр. 363 [3]
• Biblical Researches in Palestine and the Adjacent Regions, the Voyage of 1852,. — Boston: 1856., стр. 146—148 [4]
• Strack, Billerbeck Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud & Midrasch, т. II. — München: 1924,1989., стр. 269—271. ISBN 3406027253
• Vincent, Abel Emmaüs. — Paris: 1932.
• P. Duvignau Emmaüs, le site - le mystère. — Paris: 1937.
• Y. Hirschfeld A Hidraulic Installation in the Water-Supply System of Emmaus-Nicopolis. — IEJ: 1978.
• M. Gichon Roman Bath-houses in Eretz Israel. — Qadmoniot 11: 1978.
• V. Michel Le complexe ecclésiastique d’Emmaüs-Nicopolis. — 1996-1997. Кандидатская диссертация по археологии, pro manuscripto.
• K.-H. Fleckenstein, M. Louhivuori, R. Riesner Emmaus in Judäa. — Giessen-Basel: 2003.ISBN 3-7655-9811-9.