Роман Лункин


Роман Лункин
Роман Николаевич Лункин
Род деятельности:

религиовед, журналист и публицист

Дата рождения:

1976(1976)

Гражданство:

Флаг России Россия

Роман Николаевич Лункин (род. 1976) — российский религиовед, журналист и публицист. Кандидат философских наук[1], старший научный сотрудник Института Европы Российской академии наук, сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН, сотрудник «русской группы» британского Кестонского института в Оксфорде, один из авторов энциклопедии «Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания»[2][3]. С 2006 года — ответственный редактор издаваемого частным научно-исследовательским учреждением «Институт религии и права» научно-популярного журнала «Религия и право» и заместитель главного редактора научного журнала РАН «Современная Европа»[4]. С октября 2008 года — директор Института религии и права, основанного некоммерческим партнёрством «Славянский правовой центр»[5].

Роман Лункин является автором научных работ по социологии религии и общественно-политической проблематике как на русском, так и на иностранных языках, а также нескольких сотен публицистических статей на правозащитную и религиозно-общественную тематику.[5]

Содержание

Биография

Родился в 1976 году. Получил высшее образование на историческом факультете МГУ им. М. В. Ломоносова. Параллельно с учёбой являлся внештатным автором еженедельника «Русская мысль», а в 1998 году стал вести программу «Исторический календарь» на Христианском церковно-общественном канале радиостанции «София».[3]

В 1998 году, защитив дипломную работу об апостоле Иоанне Богослове, с отличием окончил исторический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова.[3] После окончания вуза проходил практику в музее изобразительных искусств мени А. С. Пушкина и через одного из сотрудников познакомился с Сергеем Борисовичем Филатовым — бывшим старшим научным сотрудником Института США и Канады РАН, который перешёл на такую же должность в Институт востоковедения РАН, и специализировался на изучении религиозной жизни в России.

Работы Филатова были замечены в «Кестонском институте» — британской организации, которая была создана в 1969 году. Институт специализировался на сборе данных о нарушении права на свободу совести в СССР и других странах восточного блока. В 1988 году Советский Союз обвинил Кестонский институт в «прикрытии шпионских операций».[6] После перестройки Институт продолжил заниматься прежней деятельностью.

В «Кестонском институте» деятельность Филатова начала привлекать внимание ещё с 1985 года,[7] а в 1988 году директор этой организации Майкл Бурдо предложил Филатову сотрудничество по подготовке «Энциклопедии современной религиозной жизни России»[8].

Для этого британским учёным требовалась «русская группа» авторов, в задачи которых входил сбор информации о религиозной жизни России для последующей публикации, а также поставки информации для подразделений «Кестонского института» — в частности, «Keston News Service» (Кестонской Службы Новостей) и журнала «Фронтиер».

Лункин согласился на предложение Филатова войти в состав данной группы и с 1998 года стал сотрудником проекта «Энциклопедия современной религиозной жизни России», а также корреспондентом «Keston News Service» (Кестонская Служба Новостей) и журнала «Фронтиер»[3].

Работа Лункина заключалась в разъездах по регионам России и проведении интервью с представителями разных религиозных объединений. Из его материалов формировались статьи «Энциклопедия религиозной жизни России». «Кестонцы, подключившись к работе, профинансировали поездки членов исследовательской команды во все субъекты Российской Федерации»[9], — сообщал Сергей Филатов.

Британские спонсоры подготовки Энциклопедии неоднократно выступали с критикой антикультового движения, которое, с их точки зрения, представляет практически все неправославные религиозные объединения как секты. Поэтому целью Энциклопедии они видели в подаче «объективной информации» о религиозных организациях. «Меня лично тревожит все более широкое распространение антикультистского движения, с представителями которого мне не раз приходилось встречаться, — отмечала президент „Кестонского института“ Ксения Дэннон. — Они придерживаются убеждений, что все неправославные организации относятся к категории „сект“, а их деятельность опасна. Однако эти взгляды основаны на предрассудках, а не на объективной информации. Я думаю, что здесь наша работа поможет людям получить ту объективную информацию, которой сегодня так недостаёт»[10].

Между тем с 2001 года «Кестонский институт» начал испытывать финансовые трудности. По неясным причинам традиционный донор этой организации, «The Bradley Foundation», предпочёл выделить около миллиона долларов трём другим аналогичным структурам.[11]

Как следствие, в декабре 2002 года ушёл в отставку директор Кестонского института Ларри Юзелл, была временно приостановлена подготовка русскоязычного и англоязычного блоков новостей. «К сожалению, работа „Keston News Service“ оказалась слишком дорогой и привела к серьёзному дефициту в 2002/2003 финансовом году» — сообщала президент организации Ксения Дэннен[12].

В 20012002 годах Лункин работал редактором и ответственным секретарём общественно-политического еженедельника для федеральных округов «Наша общерегиональная газета», а в 20022003 годах был редактором-корреспондентом службы информации телекомпании «3-й канал» (ОАО ТРВК «Московия») и корреспондентом программы «Главная Тема»[13]. Параллельно с 7 февраля 2003 года Лункин начал публиковаться на портале «Кредо.Ру»[14]

2 мая 2004 года в Овальном зале Всероссийской государственной библиотеке иностранной литературы им. М. И. Рудомино (ВГБИЛ) были презентованы два вышедших тома энциклопедии «Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания»[2], подготовленной в рамках одноимённого проекта[2]. Первый том был посвящён православным деноминациям, а второй — протестантизму[15]. Значительная доля публикаций во втором томе «Современной религиозной жизни России» — 147 страниц, или более трети объема всей книги — принадлежала Роману Лункину.

В дальнейшем Роман Лункин продолжил изучение новых религиозных движений, и 28 апреля 2005 года в Институте философии РАН состоялась защита его диссертации на соискание степени кандидата философских наук по теме «Вероучение и социальная деятельность пятидесятников в России».[16]

С этого же времени Лункин начал работать старшим научным сотрудником Института Европы РАН, сотрудником Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН, заместителем главного редактора журнала «Современная Европа». Параллельно он публиковался в так называемом «Русском ревю» — электронном журнале, пришедшем на смену проекту «Кестонской службы новостей». В 2006 году Лункин перешёл на работу в известное некоммерческое партнёрство «Славянский правовой центр» и стал ответственным редактором журнала «Религия и право»[17].

С 2008 года Лункин является директором научно-исследовательского частного учреждения «Институт религии и права»,[18] который выступает сателлитом некоммерческого партнерства «Славянский правовой центр» и работает на площадях последнего.

Критика

Материалы Лункина на портале «Кредо.Ру», как и сам портал, иногда подвергаются критике. Так известный религиозный публицист Яков Кротов, отмечая, что портал существует «на грант неизвестного происхождения» и используется, в основном, для «слива компромата от разных личностей», характеризовал штатного работника «Кредо.Ру» Романа Лункина как «журналиста с дипломом социолога и практикой бульварной прессы»[19]. Яков Кротов подчёркивал:

« Роман Лункин — один из тех, из-за которых приходится говорить, что сайт Александра Солдатова («Кредо.Ру») занимается вместо журналистики провокациями или, как сейчас выражаются, «подставами».

Сперва помещается материал с ложными утверждениями без проверки: якобы какой-то пастор из Калининграда получил одобрение Апостольской Православной Церкви. Мы вынуждены реагировать письмом с опровержением — так наше письмо не печатают, а разбивают на две части и представляют как разговор с журналистом, и дают заголовок, совершенно не соответствующий тексту письма — якобы наша Церковь «отмежевается» от церкви пастора. Апостольская Православная Церковь не «отмежевывалась» от пастора Кацнельсона. Отмежеваться можно лишь от того, с чем были едины, а мы не были едины с г-ном пастором.

Мы опровергли текст г-на Лункина, и очень жаль, что, пытаясь спасти свою репутацию, г-н Лункин пошёл на второй, уже более серьезный подлог. Вместо того, чтобы извиниться, Лункин спрашивает Кацнельсона, почему это-де Кротов «так резко отреагировал». Но опровержение — это не резкая реакция, это очень умеренная реакция. Вот иск в суд — это будет резкая реакция. Так ворюга, вслед которому кричат: «Держи!» думает про себя: «Ну что за резкая реакция!» И эти люди считают себя «журналистами», а то и «социологами»…

После выхода материала Лункина Кацнельсон впервые написал мне по эл. почте, в частности, сообщая: «Господин Роман Лункин беседовал со мной, как он говорил, для составления религиозной энциклопедии России. Эта большая работа, над которой работа ведется уже несколько лет. Я не ожидал, что появится какая-то статья. Он об этом ничего не говорил. В том вопросе, что касается АПЦ, то Роман написал намного больше того, чего я говорил, потому что на самом деле я отвечал очень уклончиво и никаких прямых ответов на его вопросы про АПЦ не давал. В частности на вопрос: „Будете ли вы сотрудничать с АПЦ?“ я дал ответ „Возможно!“ Никакой информации о вхождении в АПЦ, рукоположении и проч. я не давал вообще. Также я не совсем понял откуда он взял пассаж о моих разномыслиях с о. Яковом Кротовым».
Таким образом, Лункин ещё и обманул Кацнельсона, не сообщив ему, что речь идет о репортаже для интернет-сайта. Посмотрим, что скажут руководители «Кестон-инститьют» о таком стиле работы своего сотрудника.[20]

»

Яков Кротов также выпустил отзыв под названием «Предупреждение: „религиоведческие“ материалы гг. Филатова и Лункина не отвечают научным стандартам», где сообщал, что в одной из статей эти авторы подтасовали факты, причислив известного религиозного авантюриста Сергея Журавлёва к представителям «альтернативного» Православия.

Яков Кротов, в частности, писал:

« 8 декабря 2006 г. я позвонил С. Б. Филатову и попросил у него разъяснений относительно данных ошибок. Г-н Филатов ответил, что вся ответственность за текст лежит на Журавлёве, что это всё — высказывания Журавлёва, что ни он, ни г-н Лункин этих высказываний не проверяли, потому что это у них «не принято».

Надо отметить, что в тексте статьи содержатся выражения, несомненно не принадлежащие Журавлёву и принадлежащие постороннему лицу (Филатову или Лункину). Налицо не только текстологическая неопрятность. Поскольку не оговорено, что факты подаются со слов интервьюируемого, поскольку не указано, где комментарии автора, где прямая речь Журавлёва, текст вообще невозможно использовать в качестве адекватного источника.

»

Яков Кротов также отмечал:

« Это уже, самое меньшее, второе нарушение сотрудниками Кестон-инститьют стандартов научной добровестности. Напомню, что в декабре 2005 г. г-н Лункин опубликовал безо всякой проверки «очерк» о калининградском пасторе Г.Кацнельсоне, в который были вставлены заявления, которые пастор вообще не делал (в частности, утверждения о «разногласиях» с Апостольской Православной Церковью). Последовавшее опровержение, выпущенное пастором Кацнельсоном, равно как и письмо в Кестон-инститьют с просьбой обратить внимание на странные методы работы их сотрудников, остались без ответа. После этого использовать любые материалы гг. Филатова и Лункина в качестве сколько-нибудь надёжного источника не приходится, так что весь многотомный труд Кестон-инститьюта, претендующий на создание панорамы религиозной жизни России, теряет всякое значение для социологов, религиоведов, историков. К счастью, сегодня изучение религиозной жизни России ведется многими действительно профессиональными, квалифицированными, соблюдающими этические и научные нормы исследователями, к чьим материалам и следует обращаться.[21]. »

В декабре 2007 года Лункин опубликовал несколько статей членов возглавляемой А. Л. Дворкиным антисектантской организации «Российской ассоциации центров изучения религий и сект» (РАЦИРС) в журнале «Религия и право». Поскольку публикация осуществлялась без разрешения самих авторов и в то же время без ссылок на первоисточники, откуда были позаимствованы материалы — это, по мнению членов организации, было крайне непорядочным шагом, преследующим цель рассорить между собой участников РАЦИРС.

По их мнению, расчёт, видимо, делался на то, что коллеги, увидев эти публикации, начнут подозревать людей в тихом сотрудничестве с «сектозащитниками», что приведёт к внутреннему конфликту и затруднит работу РАЦИРС в целом. Как следствие, после выхода журнала представитель тульского отделения РАЦИРС Алексей Ярасов разместил публичное опровержение:

« В связи с распространившимися слухами о якобы имевших место контактах представителей Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС) и, в частности, представителя названной ассоциации Алексея Викторовича Ярасова со Славянским правовым центром (СПЦ), официально заявляю, что данная информация не соответствует действительности. Я прямых интервью представителям СПЦ не давал.

Интервью с использованием моего имени, публикуемые на сайте СПЦ, являются переложением моих заявлений, связанных с ложными обвинениями «Тульского объединения протестантских церквей» в адрес Миссионерского отдела Тульской епархии, опубликованными на сайте названной организации и поддержанными ей. Кроме того, были случаи публикации сотрудниками СПЦ моих материалов без моего на то разрешения.

Славянский правовой центр занимается защитой интересов тоталитарного сектантства и антицерковной пропагандой. Необъективность подхода к религиозным проблемам нашего общества и непрофессионализм сотрудников данной организации дискредитирует не только членов СПЦ, но и людей, так или иначе связанных с названным Центром.

По этой и многим другим причинам, ни одна из структур, входящих в РАЦИРС, не поддерживает контактов с СПЦ и связанными с ним организациями, интервью им не дает, ничего по их запросам не комментирует[22].

»

Публикации

Избранные научные публикации на русском языке

  • Лункин Р. Филатов С. Рериховское движение в России: восстановление связи времен // Вопросы философии, № 12, 1999, с. 63-73;
  • Лункин Р. Филатов С. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости // Нетерпимость в России: старые и новые фобии. Московский Центр Карнеги. М., 1999, с. 136—150;
  • Лункин Р., Филатов С. Другая Святая Русь. Духовный опыт возрождения Русского Севера // Дружба народов, № 5, 2001, с. 154—168;
  • Лункин Р. Пятидесятники в России. По пути «нового» христианства // Истина и Жизнь, № 7-8, 2001, с. 10-16;
  • Лункин Р., Филатов С. Православие по-поморски и по-новгородски // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России. Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. Кестонский Институт — «Летний Сад». Москва — СПб, 2002, с. 33-57;
  • Лункин Р., Филатов С. Северный Кавказ: горские народы в поисках религиозной идентичности // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России. Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. Кестонский Институт — «Летний Сад». Москва — СПб, 2002, с. 158—188;
  • Лункин Р. Пятидесятники в России: опасности и достижения «нового» христианства // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России. Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. Кестонский Институт — «Летний Сад». Москва — СПб, 2002, с. 336—360;
  • Лункин Р. Нехристианские народы России перед лицом христианства // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России. Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. Кестонский Институт — «Летний Сад». Москва — СПб, 2002, с. 361—382;
  • Лункин Р., Филатов С. Рерихианство: синтетическое мировоззрение или новая религия? // Религия и общество. Очерки современной религиозной жизни России. Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. Кестонский Институт — «Летний Сад». Москва — СПб, 2002, с. 450—469;
  • Лункин Р. Православная Церковь Божией Матери Державной // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. Кестонский Институт — «Логос». М., 2003, том I, с. 136—159;
  • Лункин Р. Пятидесятничество и харизматическое движение // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. Кестонский Институт — «Логос». М., 2003, том II, с. 241—387;
  • Лункин Р. Ничто человеческое протестантам не чуждо // НГ-Религии, 22 марта 2000 г.
  • Лункин Р. Судьба протестанта в России // НГ-Религии, 30 октября 2002 г.
  • Лункин Р. Протестантизм по-русски // НГ-Религии, 15 октября 2003 г.
  • Лункин Р. Христиане с харизмой // НГ-Религии, 3 декабря 2003 г.
  • Лункин Р. Социальное служение Русской Православной Церкви в пост-советском обществе // Orthodox Christianity and Contemporary Europe. Ed. by J. Sutton and Wil van den Bercken. Peeters. Leuven-Paris-Dudley, 2003, p. 271—287.

Избранные научные публикации на английском и немецком

Избранная публицистика на русском

Избранная публицистика на английском

Примечания

  1. Лункин Роман Николаевич. Вероучение и социальная деятельность пятидесятников в России : Дис.канд. филос. наук : 09.00.13 : М., 2005 200 c. РГБ ОД, 61:05-9/359
  2. 1 2 3 В России началось издание энциклопедии современной религиозной жизни
  3. 1 2 3 4 Лункин Роман Николаевич
  4. Журнал «Религия и право»
  5. 1 2 2008-10-10 20:14:23 Роман Лункин стал директором Института религии и права
  6. Закончилась эпоха проповедей на стадионах
  7. Презентация проекта Кестонского института «Энциклопедия современной религиозной жизни России». / «Современное религиоведение», электронная рассылка, выпуск № 130, 31 марта 2006 года
  8. С. Филатов. Тропами чудесного мира российской религиозности. Ежемесячный журнал «Университетская книга», № 1 (86), 2004 год.
  9. Сергей Филатов. Предисловие. / Атлас современной религиозной жизни России. Т.1. / Отв. Ред. М.Бурдо, С.Филатов. М., СПБ: Летний сад, 2005, с. 8.
  10. Ксения Деннен: «Распространять правду — очень опасное дело, особенно когда государство основано на лжи». — Журнал «Религия и право», № 4, 2003 год.
  11. The Bradley Foundation. 2002 Grants Awarded. / Официальный сайт «The Lynde and Harry Bradley Foundation, Inc.»
  12. Кестонский институт возобновит работу своей известной службы новостей. / Портал «Кредо.Ру», 15 июня 2003 года.
  13. Персонал: Роман Николаевич Лункин / Сайт «Славянского правового центра»
  14. Роман Лункин. Пятидесятники в России. / «Кредо. Ру», 12 декабря 2003 года
  15. Руководители Кестонского Института рассказали о перспективах работы в России. Агентство «Благовест-инфо», 15 июня 2004 года.
  16. В Институте философии РАН состоялась защита диссертации Романа Лункина. «Новости Христианского Мира», 29 апреля 2005 года.
  17. Персонал: Роман Николаевич Лункин / Сайт «Славянского правового центра»
  18. Научно-исследовательское частное учреждение «Институт религии и права». / Единый государственный реестр юридических лиц; ИНН 7718103485, КПП 771801001, ОГРН 1037700166426 от 7 февраля 2003 года.
  19. Яков Кротов. Персоны: Александр Солдатов. / Сайт «Библиотека Якова Кротова»
  20. Яков Кротов. Персоны: Роман Николаевич Лункин. / Сайт «Библиотека Якова Кротова»
  21. Яков Кротов. «Предупреждение: „религиоведческие“ материалы гг. Филатова и Лункина не отвечают научным стандартам». / Сайт «Библиотека Якова Кротова», 8 декабря 2006 года.
  22. Секретарь Миссионерского отдела Тульской епархии опровергает слухи о контактах со Славянским правовым центром / Сайт «Центра религиоведческих исследований», 1 февраля 2008 года.

Ссылки

Критика

Wikimedia Foundation. 2010.

Смотреть что такое "Роман Лункин" в других словарях:

  • Лункин, Роман Николаевич — В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Лункин. Роман Николаевич Лункин Дата рождения: 13 июня 1976(1976 06 13) (36 лет) Страна …   Википедия

  • Лункин — русская фамилия. Лункин, Виталий Владимирович (род. 1972) российский игрок в покер, чемпион мира по рэндзю по e mail 2002. Лункин, Роман Николаевич (род. 1976) российский религиовед, журналист и публицист …   Википедия

  • Судебный процесс над «Бхагавад-гитой как она есть» — …   Википедия

  • Дворкин, Александр Леонидович — Проверить нейтральность. На странице обсуждения должны быть подробности …   Википедия

  • Сектоведение. Тоталитарные секты — У этого термина существуют и другие значения, см. Сектоведение (значения). Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования …   Википедия

  • Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации — Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации  консультативный орган, образованный в соответствии с Указом Президента Российской Федерации от 13 ноября 2004 года… …   Википедия

  • Радастея — Институт ритмологии Евдокии Марченко Тип Негосударственное научно образовательное учреждение Год основания 2002 Основатели Е.Д.Марченко Расположение …   Википедия

  • Харе Кришна — Раздача бесплатных вегетарианских обедов фондом «Пища жизни» в России …   Википедия

  • Московский христианский театр музыки и драмы «Левитикон» — Московский христианский театр музыки и драмы «Левитикон»  один из театров Москвы, существующий на идейной основе христианства. Основан в 2005 2006 годах сегодняшним художественным руководителем Саввой Старковским. Театр в настоящее время… …   Википедия

  • Православная Церковь Божией Матери Державная — «Православная Церковь Божией Матери Державная» (другие названия «Богородичная церковь», «Церковь Божией Матери Преображающейся», «Российская Марианская Церковь», «Российская Автокефальная Православная Церковь»)  религиозная организация… …   Википедия