Меланхтон Ф.

Фи́липп Мела́нхтон (нем. Philipp Melanchton, 16 февраля 1497, Бреттен, Пфальц — 19 апреля 1560) — немецкий гуманист, теолог и педагог, евангелический реформатор, систематизатор лютеранской теологии, сподвижник Лютера.

Филипп Меланхтон

Настоящая фамилия — Шварцерд (Schwartzerdt или Schwarzerd). Родился в семье оружейника; ученик и внучатый племянник Иоганна Рейхлина. 12 лет от роду поступил в Гейдельбергский университет, в 1514 году получил в Тюбингене степень магистра и читал там лекции о римских классиках и греческой грамматике. В это время известный гуманист и философ того времени Эразм Роттердамский издает свой перевод Нового Завета. Этот перевод послужил началом для изучения текста Библии Меланхтоном.

С 1509 года не без влияния своего великого родственника вместо настоящей фамилии стал использовать её перевод на греческий — Меланхтон (Μελάγχθων; и то, и другое означает «чернозём»), под которым и вошёл в историю.

Ранние годы

Филипп родился семье кузнеца-оружейника. Его мать происходила из купеческой семьи. С 12 лет посещал Гейдельбергский университет. В 17 лет стал магистром философии в Тюбенгене и занялся преподавательской деятельностью. В возрасте 21 года приглашен в Виттенберг, где стал профессором греческого языка. Там он познакомился с Лютером. В 1520 женился на Катарине Крапп - дочери бургомистра.

Меланхтон и Лютер

Стараниями Рейхлина Меланхтон получил кафедру греческого языка в Виттенберге. В своей вступительной лекции «De corrigendis adol e scentiae studiis» (1518), составившей эпоху в истории немецкой школы, он изложил свою гуманистическую программу, одобренную Лютером. Дружба с Лютером началась у Меланхтона во время лейпцигского диспута Лютера с Экком весной 1518 года. С тех пор, несмотря на временные разногласия, эта дружба не прерывались до самой смерти Лютера, во многом, благодаря мягкости самого Филиппа. Лютер предназначал его себе в преемники, и после смерти Лютера (1546) Меланхтон действительно встал во главе лютеранства. После своей смерти Меланхтон был погребен рядом с могилой Лютера.

Богословие Меланхтона

Поскольку Меланхтон трактуется как сподвижник Лютера, поэтому для подчеркивания особенностей богословия Меланхтона полезно указать на его разногласия с Лютером

1. Оправдание верой, но не только
2. Синергизм, ибо воля Бога должна быть принята человеком как свободный дар
3. Концепция духовного, а не реального присуствия Христа в Причастии

Меланхтон и распространение Реформации

Виттенберг

Затем Меланхтон выступил с целым рядом политико-богословских трактатов, имевших большое значение в ходе Реформации. Это были:

• «Epitome doctrinae christianae» (1524), побудившее Филиппа, ландграфа Гессенского, примкнуть к Реформации;
• заключение, данное им в 1525 году, по приглашению Людвига V, курфюрста пфальцского, о 12 крестьянских статьях (отвергавшее их требования);
• его «Unterricht der Visitatoren an die Pfarrherren für Kurfürstentum Sachsen» (1527) — инструкция для предпринятой курфюрстом Иоанном визитации саксонских церквей, явившаяся первым церковным и школьным уставом евангелической Германии;
• знаменитое аугсбургское исповедание, получившее от Меланхтона свою окончательную редакцию;
• апология аугсбургского исповедания и «Repetitio confessionis augustanae saxonica» (см. Аугсбургское исповедание), всецело принадлежащие перу Меланхтона;
• трактат «De potestate рарае», написанный Меланхтоном в 1537 году по поручению Шмалькальденского союза.

В 1545 году Мелахтон составил «виттенбергову реформацию», в которой сделал католикам большие уступки в отношении епископальной организации церкви.

Присутствуя на всех главных собраниях евангелистских чинов, Меланхтон принимал деятельное участие во введении реформации в Саксонии и Мейсене, в устройстве церковных и школьных дел в Нюрнберге, Лейпциге, Йене, Тюбингене, Франкфурте. Слава его была настолько велика, что короли Франциск I и Генрих VIII приглашали его во Францию и Англию для упорядочения церковных дел; но Меланхтон приглашения отклонил.

С одной стороны, Ф. Меланхтон всегда и везде выступал уступчивым посредником, склонным на значительные уступки, лишь бы сохранить мир и единение; особенно симпатизировал он швейцарским реформаторам и с 1535 года всё решительнее стал склоняться в учении о евхаристии к воззрениям Кальвина; участвовал также в выработке лейпцигского интерима. Хотя после смерти Лютера к Меланхтону почти всецело перешёл весь тот престиж, которым окружен был основатель Реформации, но этого было недостаточно, чтобы обуздать ненависть ортодоксальных последователей Лютера, возмущавшихся отступлениями Меланхтона от строго-лютерова учения. До самой смерти Меланхтона преследовала «ярость богословов» (rabies theologorum); одни считали его криптокальвинистом, другие обвиняли его в склонности к католическим воззрениям.

С другой стороны, Ф. Меланхтон одобрял казнь еретиков: сожжение Сервета женевскими кальвинистами он называл «благочестивым и достопамятным для всего потомства примером».

Значение деятельности Меланхтона

Памятник в Виттенберге

Господствовавшее в лютеранской Германии ортодоксальное направление долго препятствовало признанию заслуг Меланхтона как реформатора. Но его значение как «учителя Германии» (Praeceptor Germaniae) никогда не оспаривалось. Вообще, это был ум организующий, систематизирующий, но не пролагающий новых путей. Немецкая школа, какой она была с XVI по XVIII век, через него получила свое прочное устройство и послужила образцом также для иезуитов. Это было, однако, вовсе не оригинальное творение, а осуществление мыслей, которые с самого начала господствовали в немецком гуманизме. Изучали латынь, чтобы изящно владеть ей в письме и в речи; учились по-гречески, чтобы иметь возможность читать Новый Завет в подлиннике, — а за этими целями все остальное отступало на второй план. Меланхтон составил для школ и университетов получившие всеобщее распространение и служившие образцами учебники греческой и латинской грамматики, логики, риторики и диалектики, богословия, этики, физики и психологии. Его изложение было скорее ясно, систематично и изящно, нежели глубоко. В основу он положил Аристотеля, этого «единственного мастера метода». В большинстве случаев Аристотель, по мнению Меланхтона, сходится и с откровением; где этого нет, там надо оставить Аристотеля. Меланхтон остался приверженцем аристотелево-птолемеевского учения о мироздании даже по появлении системы Коперника; эту последнюю Мелахтона считал «злым и безбожным мнением» и полагал, что правительство обязано подавить её.

В 1865 году Меланхтону поставлен памятник в Виттенберге. Памятник Реформации, открытый в 1883 году в Лейпциге, изображает Лютера и Меланхтона; статуя Меланхтона входит также в состав памятника Реформации в Вормсе, открытого в 1868 году.

Биографию Меланхтона написал его друг Иоахим Камерарий; «Verzeichniss der Schriften Melanchthons» составил Ротермунд (Бремен, 1814). Новейшее и наиболее полное собрание сочинений Меланхтона издали Бретшнейдер и Биндсейль в «Corpus reformatorum» (28 т., Брауншвейг, 1834—60), а последний издал также «Melanchtonis epistolae, judicia, consilia etc.» (Галле, 1874); дополнением к «Corpus reformatorum» служит «Melanchthoniana paedagogica», изданная Hartfelder’ом (Лейпциг, 1892).

Литература

• Galle, «Versuch einer Charakteristik M.'s als Theologen» (Галле, 1840)
• Herrlinger, «Die Theologie M.'s» (Гота, 1879)
• A. Franck, «M., Praeceptor Germaniae» (Нердлинген, 1860)
• Hartfelder, «M., als Praeceptor Germaniae» (в «Monumenta Germaniae paedagogica», т. 7, Б., 1889)
• Bernhardt, «M., als Mathematiker und Physiker» (Виттенберг, 1865)
• Chr. E. Luthardt, «M.'s Arbeiten im Gebiete der Moral» (Лейпциг, 1885)
• Matthes, «Philipp M., sein Leben und Wirken aus den Quellen dargestellt» (Альтенбург, 1842; 2 изд., 1846)
• Meurer, «M.'s Leben» (Лейпциг, 1860; 2 изд., 1869)
• С. Schmidt, «Philipp M.'s Leben und ausgewählt Schriften» (Эльберфельд, 1861)
• Nisard, «Renaissance et reforme. Erasme, Th. Morus, M.» (3 изд., II., 1877)

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).