ПАСКАЛЬ

ПАСКАЛЬ

(Pascal) Блез (1623—1662) — фр. философ, ученый и публицист. Как публицист П. прославился прежде всего своими сатирическими «Письмами к провинциалу» (1656—1657), в которых вполне проявился его дар не только полемиста, но и превосходного писателя. Непосредственными объектами его критики стали иезуиты с их «облегченной» трактовкой христианской морали — последователи доктрины пробабилизма. В этой полемике П. выступал на стороне янсенистов — сторонников более суровой, августинианского толка, линии в католицизме, ставшей одной из религиозных предпосылок классицизма.
П. был одним из крупнейших ученых 17 в. — создателем первой счетной машины, глубоким исследователем теории вероятностей, автором трактатов о вакууме и равновесии жидкостей. При этом он довольно сдержанно (будучи в этом близок «позднему» Р. Декарту) оценивал познавательные возможности науки, которой недоступны как бесконечно малое природы, так и бесконечно большое. П. был одним из первых в своем веке, кто указал на зазор, существующий между наукой и нравственностью. Однако фр. просветители 18 в. (Вольтер, Кондорсе и др.) признавали П. именно как ученого, игнорируя его религиозную философию.
Деятельность П. как философа составила существенную альтернативу картезианству, выступившему в роли главного направления фр. мысли как в физике, так и в метафизике. Фундаментальное размежевание П. с Декартом и его последователями происходит на почве оценки роли экзистенциального фактора. Если для Декарта человек — это почти исключительно разум (правда, в «Размышлениях о первой философии» на первый план выходит воля), а его основной познавательный инструмент — интеллектуальная интуиция, то для П. человек — это еще и тело и душа (у Декарта душа и интеллект — зачастую синонимы). Реабилитация чувства происходит благодаря признанию П. основополагающей роли внутреннего чувства, интуиции «сердца», не просто конкурирующего с разумом, но являющегося единственным источником достоверного знания о пространстве, времени, движении, а главное — о Боге. Будучи «поврежденным» в результате грехопадения (что в особенности обнаруживается в нравственной и рациональной деятельности), человек, с т.зр. П., склонен концентрировать свое внимание на собственном «величии». Единственно верная нравственная позиция состоит, однако, в «ненависти к себе». Себялюбие (amour-propre) составляет основу самообмана человека, сознающего в глубине души собственное онтологическое ничтожество. Самозабвенная познавательная деятельность составляет один из наиболее основательных способов уйти от себя. Единственная причина, по которой мы можем любить себя, состоит в нашей способности любить других, в конечном счете — любить в человеке «образ Божий». Любовь образует автономное начало нравственного чувства, которое не может быть выведено ни из разума, ни из соображений пользы. Христианская нравственность обнаруживает себя в «бодрствовании», т.е. в отклике на непрекращающиеся страдания Христа. Любя другого, отзываясь на его боль, человек тем самым не предает забвению и собственный «чистый образ».
Согласно П., разум и сердце апеллируют к различным видам достоверности. Если первый адресует нас к знанию, то второй — к пониманию. Продукция разума нейтральна; она доступна всем, кто достаточно образован. Послание же сердца доступно только др. сердцу. Чтобы это произошло, адресату необходимо экзистенциально совпасть с отправителем, жить с ним в едином эмоциональном ключе. Наконец, если разум доказывает свои истины, то сердце убеждает в них. Одним из элементов такого рода убеждения был литературный талант П., сыгравший немаловажную роль в его полемике с иезуитами — людьми весьма эстетически одаренными.
Др. важными темами П. стали трагичность человеческого бытия, проявляющаяся в переживании человеком своей конечности, а также человеческое достоинство, обнаруживающееся в сознании (сравнение человека с «мыслящим тростником») собственного удела. П. во многом предвосхитил экзистенциально ориентированные направления позднейшей зап. философии (Ф.Г. Якоби, С. Кьеркегор, А. Камю и др.). Значительно его воздействие и на рус. мыслителей (Ф.М. Достоевский, Л. Шестов).

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

ПАСКАЛЬ

        (Pascal) Влез (19.6.1623, Клермон-Ферран,— 19.8.1662, Париж), франц. религ. философ, писатель, математик и физик. После чрезвычайно плодотворной деятельности в области точных наук разочаровался в них и обратился к религ. проблемам и филос. антропологии: сблизившись с представителями янсенизма, выступил с энергичной критикой казуистики, насаждавшейся иезуитами («Письма к провинциалу», 1657, рус. пер. 1898). Осн. филос. труд — «Мысли», посмертно изданное в 1669 собрание афоризмов, представляющее собой наброски к незавершённому полемич. труду. Рус. пер.: И. Бутовского, 1843; П. Первова, 1888; С. Долгова, 1892.

        Место П. в истории философии определяется тем, что это первый мыслитель, который, пройдя через опыт механистич. рационализма 17 в., со всей остротой поставил вопрос о границах «научности», указывая при этом на «доводы сердца», отличные от «доводов разума», и тем самым предвосхищая последующую иррационалистич. тенденцию в философии (Якоби, романтизм и т. д., вплоть до представителей экзистенциализма). Выведя осн. идеи христианства из традиц. синтеза с космологией и метафизикой аристотелевского или неоплатонич. типа, П. отказывается строить искусственно гармонизированный теологич. образ мира; его ощущение космоса выражено в словах: «это вечяое молчание безграничных пространств ужасает меня». П. .исходит из образа человека, воспринятого динамически («состояние человека — непостоянство, тоска, беспокойство»), и не устаёт говорить о трагичности и хрупкости человека и одновременно о его достоинстве, состоящем в акте мышления (человек — «мыслящий тростник», «в пространстве вселенная объемлет и поглощает меня, как точку; в мысли я объемлю ее»). Сосредоточенность П. на антропологич. проблематике предвосхищает понимание христианской традиции у С. Кьеркёгора и Ф. М. Достоевского.

        Oeuvres, v. 1—14, P., 1904—14; Pensees, v. 1—3, P., 1951; Oeuvres completes, P., 1976; в рус. пер.— в кн.: Ф. де Ларошфуко, Максимы,— Б. П., Мысли,— Ж. де Лабрюйер, Характеры, М., 1974.

        Филиппов M. M., П., его жизнь и науч.-филос. деятельность, СПБ, 1891; Бутру Э., П., пер. с франц., СПБ, 1901; Кляус В. М., Цогребысский И. Б., Франкфурт У. И., П., М., 1971; Тарасов Б. Н., П., М., 1979; Меsnard J., Pascal. L'homme et l'oeuvre, P., 1951; Gress ? n ?., Pascal, sa vie, son oeuvre, P., 1956.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

ПАСКАЛЬ

(Pascal)

Блез (род. 19 июня 1623, Клермон – ум. 19 авг. 1662, Париж) франц. философ, мистик и математик, основоположник теории вероятностей. В своих «Lettres provinciales» он выступал против пробабилизма иезуитов с позиций янсенизма. Ограниченность математики (в разработке которой ему принадлежит выдающаяся роль) и рационализма Паскаль вообще видит в том, что они неспособны ответить на вопрос о положении человека в мире и о выборе пути к его душевной умиротворенности. Поэтому, согласно Паскалю, великие души, даже если они достигли всех знаний, какие только возможны, возвращаются к незнанию, предаются откровению и отдаются на милость Бога, которая сама является тайной. Истина основывается на «логике сердца» («Logique de coeur»; см. Любовь; Orde du coeur) и на субъективном переживании мистического доказательства Бога. Идеи Паскаля, наиболее отчетливо выраженные в его соч. «Pensees sur la religion», выливаются в мистическое обращение к Богу. Его произв. изданы в: «Oeuvres», v. 1 – 14, 1904 – 1914.

Философский энциклопедический словарь. 2010.

ПАСКА́ЛЬ

(Pascal), Блез (19 июня 1623 – 19 авг. 1662) – франц. математик и физик, религ. философ. Он заложил теорию вероятностей, изобрел первую счетную машину, предвосхитил нек-рые идеи дифференциального исчисления, создал гидростатику, как науку. П. – один из творцов науки нового времени. В своих науч. трудах П. выступал против преклонения перед авторитетом, обосновывал методы экспериментального естествознания и, следуя за Декартом, – рационалистич. метод доказательства и проверки истины. Соображения П. о методе оказали влияние на Пор-Рояля логику. В противоречии с научной деятельностью П. находились его религиозно-мистические настроения, усилившиеся после знакомства с янсенизмом и принявшие уродливо- фанатическую форму в условиях обострившегося нервного заболевания. В 1655 П. поселился в аббатстве Пор-Рояль, ведя жизнь отшельника-аскета, упражняясь в христ. благочестии и заставляя себя не думать о науке.

Религ. фанатизм убил в П. ученого.

Включившись в борьбу янсенистов против иезуитов, П. написал блестящий памфлет против иезуитов – "Письма к провинциалу" ("Les lettres... à un provincial...", 1657). В то же время П. боролся с вольнодумцами и атеистами.

Как философ П. интересовался только религ.-этич. проблемами, рассмотрение им нек-рых онтологич. и гносеологич. вопросов носило подчиненный характер. Двойственность природы человека – таково первое осн. положение П. В онтологич. плане человек, по П., – соединение двух различных субстанций – души и тела. В моральном плане он представляет собой соединение доброго и злого. Только христ. религия с ее учением о грехопадении и преемственности греха дает, согласно П., удовлетворит. объяснение двойственности человека, и это является аргументом в пользу ее истинности (см. "Мысли", М., 1905, с. 115). Второе осн. положение П. состоит в утверждении испорченности, ограниченности, ничтожности человека. Ничтожность эта проявляется прежде всего в его неспособности постичь мир. П. широко использовал скептич. аргументы Пиррона, Монтеня, Декарта для развенчивания претензий разума на познание действительности.

Не понимая диалектики конечного и бесконечного, а также абсолютной и относительной истины, П. делал ложный вывод, что человек, как ограниченное и конечное существо, не в состоянии познать бесконечную Вселенную. Эта же агностич. тенденция вытекала и из метафизич. интерпретации П. тезиса о всеобщей взаимосвязи: для познания одной вещи необходимо знать все другие, что невозможно, т.к. человек актуально не в силах охватить бесконечное мировое целое. До полного скептицизма П., однако, не доходил, т.к. признавал достоверным орудием постижения реальности чувство ("сердце" и инстинкт). Чувство свидетельствует об объективном существовании внешнего мира, первых принципах бытия – пространства, времени, движения (там же, с. 118). Но чувство оставляет человека в неведении относительно всей полноты бытия.

Человек ничтожен, и как моральное существо он исполнен "... гордости, честолюбия, похоти, слабости, духовной нищеты и несправедливости..." (там же, с. 136). Наконец, страдания и неизбежность смерти – величайшие проявления "ничтожности" человека.

П. высказывал крайне пессимистич. взгляд на человеч. жизнь, к-рую сравнивал с существованием осужденных на смерть узников, ежедневно видящих, как гибнут др. узники, ожидающих часа своей гибели, но не знающих, когда он наступит. Человек должен иметь силу осознать трагизм своего положения и искать выход в христ. вере: лишь на пути соединения с богом человек избавляется от отчаяния, обретает счастье и надежду на спасение и вечное блаженство. Проповедуемая П. мораль – аскетизм; чувство любви к др. людям рассматривается П. как грех, поскольку единственно достойное любви существо – это всесовершенный бог. В вопросе о доказательстве истины религии П. занимал откровенно фидеистич. и иррационалистич. позицию. Рациональные аргументы могут лишь подготовить человека к принятию религии: "Вся суть веры в том, что Бог постигается сердцем, а не разумом" (там же, с. 108).

Историч. значение идей П. противоречиво, как противоречивы его деятельность и его мировоззрение. Если его науч. работы, разработка рационалистич. метода, борьба против иезуитов, инквизиции и папства сыграли большую прогрессивную роль, способствуя развитию антифеод. идеологии третьего сословия, то как религ. философ П. объективно помог клерикальной реакции, развернувшейся во Франции во-2-й пол. 17 в. и представлявшей орудие королевского-абсолютизма в борьбе с новыми, более радикальными оппозиц. силами, чем янсенисты. Мировоззрение П. подверглось острой критике со стороны просветителей 18 в. – Дидро, Д'Аламбера, Кондорсе. Вольтер неоднократно полемизировал с П., результатом чего явился критич. комментарий к "Мыслям" ("Pensées" [publiée avec les notes de Voltaire], L., 1776). Впоследствии на идеи П. опирались мн. философы-идеалисты и откровенные защитники религии. В обстановке страха и неуверенности, характерной для капиталистич. стран, пессимистич. философия П. вызывает большой интерес. Совр. экзистенциалисты считают П., наряду с Кьеркегором, основоположником своей философии. Действительно, мн. осн. темы экзистенциализма вполне отчетливо представлены уже у П. (человеч. существование как исходный пункт философствования, заброшенность человека в мире, тоска и отчаяние человека перед действительностью как проявление его сущности, смерть как одна из гл. филос. категорий, иррационализм), хотя полное отождествление взглядов П. с экзистенциализмом является неправомерной модернизацией.

Соч.: "Мысли" ("Pensées") – осн. филос. произведение П. н, над к-рым он работал в 1656–62 и к-рое осталось незаконченным. В 1658 П. произвел лишь классификацию собранных материалов и дал заглавия ряду разделов. Первое издание (издание "préoriginale", т.е. вышедшее "ранее первого") было осуществлено в 1669 под названием "Мысли Паскаля о религии и некоторых других предметах" ("Pensées de M. Pascal sur la religion et sur quelques autres sujets", P.). Текст издания значительно отличается от оригинала; был опущен ряд мест, в к-рых П. особенно резко нападал на иезуитов; текст подвергся большой стилистич. переработке. Первое исправленное издание было осуществлено Фожером (M. P. Faugère, v. 1–2, P., 1844). Лучшее совр. издание принадлежит Л. Лафума (L. Lafuma, v. 1–3, P., 1951); в его основу положена первая опись бумаг П., найденных после его смерти. Имеются три пер. на рус. яз.: И. Бутовского (СПБ, 1843); П. Первова (СПБ, 1888; 2 изд., М., 1899; 3 изд., М., 1905), С. Долгова (М., 1892; 2 изд., М., 1902). Пер. на англ. яз. – L., 1688; L.–Toronto – N. Y., 1931; Cleveland, 1955; в США – Andover, 1845; Ν. Υ., [1906]; [Ν. Υ., 1950]; на нем. яз. – Augsburg, 1701; Hdlb., 1946; Lpz., 1948; Bremen, [1955]; на исп. яз. – Md, 1805; [P.], 1917; В. Aires–Méx., [1940]; на голл. яз. – Amst., 1686; Haarlem, 1889; на итал. яз. – Torino, 1767; Mil., 1911; Bari, 1941; на дат. яз. – Kbh, 1866; на польск. яз. – Warsz., [1931]; на норв. яз. – Oslo, 1947; на шведск. яз. – bd 1–2, Stockh., 1929; на венг. яз. – Bdpst, 1890; на чеш. яз. – Praha, 1909; на лат. яз. – Wirceburgi, 1741. Лит. о "Мыслях": Гуляев А. Д., Этич. учение в "Мыслях" П., Каз., 1906; Cousin V., Des "Pensées" de Pascal, P., 1843; Strowski F., Les Pensées de Pascal, P., [1931]; Tourneur Z., "Beauté poétique", Melun, 1933; Amoudru В., Des "pascalins" aux "pascalisants". La vie posthume des Pensées, [P., 1936]; Lafuma L., Recherches pascaliennes, P., 1949; его же, Histoire des Pensées de Pascal, P., 1954; Goldmann L., Le dieu caché. Étude sur la vision dans les Pensées de Pascal, 5 éd., P., 1955; Francis R., Les pensées de Pascal en France de 1842 à 1942, P., 1959; Oeuvres publ. par L. Brunschvicq, R. Boutroux et F. Gazier, v. 1–11, P., 1908–14; в рус. пер. – Письма к провинциалу, СПБ, 1898; Начала гидростатики. Архимед. Стэвин. Галилей. Паскаль, М.–Л., 1932.

Лит.: Бутовский И., О жизни П. и его сочинениях, в кн.: Паскаль Б., Мысли, СПБ, 1843; Филиппов M. M., Паскаль, его жизнь и научно-филос. деятельность, СПБ, 1891; Орлов А. И., Франц. мудрец Влас Паскаль, [3 изд.], М., 1911; Кокосов В., Паскаль, [Горький, 1935]; История философии, т. 2, [М.], 1941, с. 142–43; История франц. лит-ры, т. 1, М., 1946; Cousin V., Etudes sur Pascal, 5 éd., P., 1857; Jovy Ε., Études pascaliennes, v. 1–9, P., 1927–36; Sainte-Beuve C.-A., Les Grands écrivains français, [t. 5] – XVII siècle, P., 1928; Brunschvicg L., Pascal, P., 1932; Eastwood D. M., The revival of Pascal, Oxf., 1936; Rideau E., Descartes, Pascal, Bergson, P., [1937]; Вenzécri E d., L'esprit humain selon Pascal, P., 1939; Finch D., La critique philosophique de Pascal au XVIII siècle, Phil., 1940; Waterman M., Voltaire, Pascal and human destiny, Ν. Υ., 1942; Tourneur Ζ., Une vie avec B. Pascal, P., 1943; Brunschvicg L., Descartes et Pascal, lecteurs de Montagne, Nchât., 1945; Sciacca M. F., Pascal, Brescia, [1946]; Вaudin Ε., Études historiques et critiques sur la philosophie de Pascal, v. 1–3, Nchât., 1946–47; Humbert P., L'oeuvre scientifique de B. Pascal, P., 1947; Daniel-Rops, Pascal et notre coeur, P., 1948; Сhinard G., En lisant Pascal, Lille, 1948; Russier J., La foi selon Pascal, v. 1–2, P., 1949; Truc G., Pascal, son temps et le nôtre, P., 1949; Lefebvre H., Pascal, v. 1–2, P., 1949–54; Lapоrte J. M. F., Le coeur et la raison selon Pascal, P., [1950]; Adam Α., L'époque de Pascal, P., 1951 (Histoire de la littérature française au XVII siècle, t. 2); Guardini R., Pascal, ou le drame de la conscience chrétienne, P., [1951]; Guitton J., Pascal et Leibnitz, P., 1951; Journet Сh., Vérité de Pascal, Saint-Maurice, [1951]; Béguin Α., Pascal par lui-même, P., 1952; D'Angers J. E., L'apologétique en France de 1580 à 1670. Pascal et ses précurseurs, P., [1954]; Gоldmann L., Le dieu caché. Étude sur la vision tragique dans les Pensées de Pascal et dans le théâtre de Racine, 5 éd., P., 1955; Des "Pensées" de Pascal à "L'Apologie", textes commentées et annotés par J. Mantoy, P., 1955; Spoerri Th., Der verborgene Pascal, Hamb., [1955]; Valensin Α., Pascal, в его кн.: Regards, 1, P., 1955; Brunet G., La "Pari" de Pascal, P., [1956]; Cresson Α., Pascal, sa vie, son oeuvre, P., 1956; Jerphagnon L., Pascal et la souffrance, P., [1956]; Pascal B. L'homme et l'oeuvre, [P., 1956]; Simonetti M., Studi Pascaliani, Roma, 1956; Le Roy G., Pascal, savant et croyant, P., 1957; Lacombe R. E., L'apologétique de Pascal, P., 1958; LØnning P., Tro og tanke efter B. Pascal, [Oslo, 1958]; Mortimer Ε., Β. Pascal, L., [1959]; Baudouin Сh., B. Pascal ou l'ordre du coeur, [P., 1962]; Pascal e Nietzsche. Scritti di E. Castelli [e. a.], Padova, 1962; Pascal présent. 1662–1962, Clermont-Ferrand, [1962]; Maire Α., Bibliographie générale des oeuvres de B. Pascal, t. 1–5, P., 1925–27.

В. Кузнецов. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

Паскаль

    ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез (19 июля 1623, Клермон-Ферран — 19 августа 1662, Париж) — французский религиозный философ, ученый, писатель-моралист и полемист, создатель своеобразной “философии сердца” и философской антропологии. Принадлежал к “дворянству мантии”, обретенном его предками за 150 лет до его рождения. Получил основательное домашнее образование (греческий и латынь, математика, история, география и др.) и воспитание в духе идей Монтеня. Интенсивное научное творчество, экспериментальная практика Паскаля обусловили его “вкус к конкретному”, высокую оценку опыта (“опыты суть единственные основания физики”), методологические новации (“О геометрическом уме и об искусстве убеждать”, 1658, рус. пер. 1843) и неприятие “абстрактной метафизики” (“философия не стоит и часа труда”), в связи с чем он занял “особую нишу” в европейской философии (“философ вне философии”). Поворот Паскаля от науки к религии и философии произошел под влиянием “двух обращений” к христианской религии (1646 и 1654), что привело его к уходу в монастырь Пор-Рояль в январе 1655 (без пострига в монахи), где им были написаны основные философские и теологические сочинения. В 1656—58 Паскаль принял активное участие в борьбе янсенистов Пор-Рояля против иезуитов, в ходе которой он написал антиклерикальный памфлет “Письма к провинциалу” (1656—57, рус. пер. 1889), “Сочинения о благодати” (1658), “Сочинения парижских кюре” (1658). Он создает также ряд богословских трудов: “Об обращении грешника” (1653, рус. пер. 1892), “Краткая история жизни Иисуса Христа” (1656), “Сравнение первых христиан с нынешними” (1657, рус. пер. 1995), “Молитва об использовании во благо болезней” (1659, рус. пер. 1995). В январе 1662 Паскаль организовал для бедных “омнибусное движение” в Париже, положившее начало общественному транспорту.

    В философии Паскаль испытал особое влияние Августина, Монтеня и Декарта. Августин определил его религиозно-спиритуалистическую трактовку человека, учение о преемственности первородного греха и необходимости Божественной благодати, психофизический параллелизм, однако Паскаль отверг его “страстную нетерпимость” по отношению к еретикам и атеистам, а также опору на безусловный церковный авторитет. У Монтеня Паскалю импонирует антисхоластическая направленность в борьбе за опытное знание и “новую науку”, трезвая оценка разума с его величием и ничтожеством, уважительное отношение к народу и “народной мудрости”, но он резко критикует монтеневский “коварный пирронизм” и “безбожный эпикуреизм”, который “подкладывает подушки под локти грешников”. Декарт с его рационализмом, сциентизмом и отвлеченной метафизикой — “вечный идейный враг” Паскаля, которому он противостоит и в физике, отвергая его гипотезу о “тончайшей материи”, и в натурфилософии, считая ее “романом о природе, наподобие романа о Дон Кихоте”, и в психологии, признавая необходимость души у животных. Тем не менее он высоко ценит у Декарта “великий принцип мысли”, “гносеологический оптимизм” и аксиоматико-дедуктивную методологию. Последнюю он творчески развивает в своем учении о геометрическом уме (“Все, что превышает геометрию, превосходит и нас”) и науке “доказательства истины” (8 правил метода), полагая обязательным также и “искусство убеждения” в ней (психология познания). Философско-религиозные идеи Паскаля выражены в его главном сочинении “Мысли о религии и о некоторых других предметах” (1670, рус. пер. П. Первова, 1888; Ю. Гинзбург, 1995. См “Мысли”), задуманном как “Апология христианской религии” и оставшемся не завершенным (на уровне отдельных фрагментов). Реальное содержание “Мыслей” (столь кратко названных Вольтером) выходит далеко за пределы апологии религии и затрагивает чуть ли не все проблемы “вечной философии”, как и философии Нового времени. Однако мир идей Паскаля уникален и во многом антиномичен и парадоксален. Это “экзистенциальный духовный космос”, выстроенный согласно “иной логике”, нежели то было принято в европейской традиции. Общепринятые “философские стандарты” не тяготели над ним: у него свое философское кредо (“Смеяться над философией — значит истинно философствовать”. — Pensées, fr. 513; Oeuvres complètes, par L. Lafuma. P., 1963, p. 576), свой образ мира и человека (“мыслящий тростник”), своя бесконечность — “бездна”, своя оценка разума (“флюгер на ветру”, а не “высший судия”) и т. д. Антиномии и парадоксы Паскаля “взрывают” логику здравого смысла, шокируют догматический ум, оборачивают вещи доселе невиданной стороной, “как занозы” врезаются в память и сознание. Механистически ясной “машине мира” Декарта Паскаль противопоставляет “бездонный космос” с его непостижимой глубиной и тайной: “Вечное молчание этих бесконечных пространств ужасает меня” (ibid., fr. 201; р. 528). Мир бесконечен “вширь” (“бесконечность в большом”) и “вглубь” (“бесконечность в малом”), и человек трагически “распят” между этими двумя бесконечностями, которые поглощают его извне и изнутри. Все бесконечно даже в “узких пределах атома”, и, чтобы постичь эту бесконечность, нужна бесконечная способность познания, каковой человек не обладает в принципе. Помимо этого полноте постижения мира мешает универсальная связь в нем, ибо “все связано со всем” по принципу всеединства. Так что для познания целого надо знать все его части, а для познания любой части — знать всю полноту целого, что также невозможно для ограниченного человека. Более того, в рамках бесконечности совпадают все противоположности, и космос Паскаля, равно как и все сущее, таит в себе все противоречия, которые смущают ум человеческий. Человек — не “царь природы”, а “пылинка, затерянная в космосе”, “самый слабый тростник в природе, но тростник мыслящий” (ibid., fr. 200; р. 528). Итак, “все достоинство и величие человека состоит в мысли”, которая возвышает его над самой вселенной и побуждает к ее познанию.

    В гносеологии Паскаль исходит из античного идеала абсолютной истины, вечной, вневременной и нерушимой, каковая в полном объеме не доступна человеку, что не означает ни скептицизма, ни тем более агностицизма, в чем неправомерно “обвиняли” Паскаля, несмотря на его жесткую и основательную критику “коварного пирронизма”. Если мы не можем познать “все”, то отнюдь не следует думать, что мы не знаем “ничего”, ибо определенная достоверность присуща всем гносеологическим способностям человека: чувствам, разуму и сердцу (органу “внутреннего чувства”, или “чувственной интуиции”, в отличие от интеллектуальной интуиции Декарта). “Чувства сами по себе никогда не обманывают”, разум силен в определениях и доказательствах, а сердце “чувствует первые принципы бытия” (пространство, время, движение, число и т. д.): “принципы чувствуются, теоремы доказываются, то и другое с достоверностью, хотя и разными путями” (ibid., fr. 110; p. 512). Отсюда проистекает гносеологическое кредо Паскаля, звучащее довольно странно для европейской метафизики: “Мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем” (ibid.). Не принимает Паскаль и традиционную для метафизики “абстракцию гносеологического субъекта”, согласно которой познание осуществляет не живой конкретный человек, а как бы “духовный автомат” (Спиноза), нацеленный на объективное и беспристрастное постижение истины, в связи с чем элиминировались исторический, социальный, экзистенциальный и психологический горизонты познания. Напротив, Паскаля интересует конкретный процесс достижения знания, субъектом которого являются либо отдельный человек во всех его экзистенциальных измерениях (требующий не только “науки доказательства” истины, но и “искусства убеждения” в ней), либо “человечество в целом”, обеспечивающее прогресс познания от эпохи к эпохе. Экзистенциальной трактовке истины соответствует убеждение Паскаля в том, что “истина постигается любовью”. Особая тема в его гносеологии — критика разума, развенчание его “абсолютного величия” и признание его “относительного ничтожества”, т. е. по сути определение сферы и границ его достоверного использования. Научная сила его доказательств бессильна в философской антропологии, этике, психологии и, наконец, в религии, где приоритет принадлежит скорее сердцу, чем разуму. В “век разума” Паскаль отстаивает прерогативы человеческого сердца и достоверность его интуиции.

    Паскаль создает уникальную философскую антропологию, в которой человек рассматривается как “бездна противоречий”, вытекающих из парадоксального единства в нем величия и ничтожества как в плане бытия (“все по сравнению с ничем, ничто по сравнению со всем”), так и в плане познания (носит в себе идеал истины, но никогда не может достичь его) да и во всех других планах (нравственном, религиозном и т. д.). Здесь заключена тайна человеческого существа, разгадать которую не в состоянии ни наука, ни светская философия (антиномия гуманизма и сциентизма). Лишь в христианстве Паскаль находит ключ к ее разгадке: первородный грех в корне повредил изначальное совершенство человека (его величие, данное Богом) и погрузил его в “пучину ничтожества”, отчего оба начала в нем пребывают в вечном противоборстве. “Удел человеческий” — суета, забота, тревога, непостоянство — порождает “трагическую диалектику” его бытия перед лицом смерти (картина узников в цепях, шествующих на казнь). Трагизм индивидуального бытия усугубляется неразрешимыми противоречиями и несчастьями в социуме, где правит сила, а не разум, господствуют войны (“наихудшее из зол”), а не гражданский мир (“наибольшее из благ”), Паскаль — сторонник “просвещенного абсолютизма”, противопоставляющий “империи власти” — “империю разума”. Другая магистральная идея антропологии Паскаля — антиномия разума и сердца, ибо “у сердца свои законы, которых разум не знает” (ibid., fr. 423; р. 552). Хотя величие человека состоит в его мысли, но не разумом единым он жив. Есть “мудрость разума” (“будем же стремиться хорошо мыслить — вот основа морали”. — Ibid., fr. 200; р. 528), но превыше ее — “мудрость сердца”, которая состоит в любви и милосердии и в конечном счете восходит к Богу. Первым в Новое время Паскаль дает тотальную критику “психологии нравов” современного ему общества, развенчивая корень всех пороков — “себялюбие” и предлагая психологическую трактовку феномена “развлечения” (уход от глубинных вопросов о смысле бытия и трагизма жизни); задолго до Канта он исследует коллизии евдемонизма, нередко связывая “психологию нравов” с “социологией нравов”.

    В учении о Боге Паскаль — в противовес Декарту — исповедует не “религию разума”, но “религию сердца”: “Сердце чувствует Бога, а не разум”. “Как далеко от познания Бога до любви к нему” (ibid., fr. 424, 377; p. 552, 546). Его религиозное кредо выражено в “Мемориале”: “Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не Бог философов и ученых” (ibid., fr. 913, р. 618) — и определяет его неприятие деизма, который “почти столь же далек от христианской религии, как и атеизм, который ей совершенно противоположен” (ibid., fr. 449; р. 557). Глубокая религиозная убежденность Паскаля не заводит его в тупики фанатизма. Напротив, религиозное чувство помогает ему понять недопустимость духовного и физического насилия в религии, ибо “посредством насилия и угроз вселяется не вера, а ужас” (ibid., fr. 172; р. 523). В лоне Католической церкви Паскаль — яркий представитель религиозной терпимости и свободомыслия. “Религия внутреннего чувства” Паскаля, его борьба с клиром против иезуитов, близость идеям янсенистов, осужденных Ватиканом, ставят его в особое положение в рамках Римско-католической церкви.

    Паскаль оказал огромное влияние на всю последующую философию и культуру. Л. Толстой относил его к “учителям человечества” и считал его “философом-пророком, прозревающим истину через головы веков”. Паскаль предвосхитил ряд идей Лейбница, П. Бейля, Руссо, Гельвеция, Канта, Шопенгауэра, Шелера и многих других. Экзистенциалисты возводят к нему истоки своей философии. Однако наиболее конгениальны мысли Паскаля — особенно его философия и религия сердца — русской философии и культуре (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, Φ. Μ. Достоевский, В. В. Розанов, И. А Ильин, Б. П. Вышеславцев и др.). Флоренский находил у Паскаля “какое-то особое сродство с православием”.

    Соч.: Oeuvres (par L. Brunschvicg), t. 1—14. Р., 1914—25; Oeuvres complètes (par L. Lafuma). P., 1963; Oeuvres complètes (par J. Mesnard), t. 1—6. P., 1964; Pensées (par M. Le Guern), v. 1—2. P., 1990—91; в рус. пер: Письма к провинциалу. СПб., 1898; Мысли. М., 1995.

    Лит.: Кляус Е. М., Погребысский И. Б., Франкфурт У. И. Паскаль. М., 1971; Стрельцова Г. Я. Паскаль и европейская культура. М., 1994; Тарасов Б. Н. Паскаль. М., 1979; Laporte J. Le coeur et la raison selon Pascal. P., 1950; Le Roy G. Pascal savant et croyant. P., 1957; Pascal et Port-Royal. P., 1962; Le Guern M. Pascal et Descartes. P., 1971; Dionne J. R. Pascal et Nietzsche. N. Y., 1974; Bord A. Pascal et Jean de la Croix. P., 1987; Force P. Le problème herméneutique chez Pascal. P., 1989; Hover W. Der Begriff des Herzens bei Blaise Pascal. Fridingen A. D., 1993.

    Г. Я. Стрельцова

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.