КАРАНА—КАРЬЯ


КАРАНА—КАРЬЯ
КАРАНА—КАРЬЯ
    КАРАНА—КАРЬЯ (санскр. kärana—kärya — причинаследствие) — термины индийской философской концепции причинности. Истоки двух основных доктрин, определяющих механизм действия причинно-следственных связей — саткарья-вады (учение о предсуществовании следствия [в причине]) и асаткарья-вады (учение о непредсуществовании следствия (в причине]) восходят к лингвофилософским дебатам о природе чередования гласных и согласных. Сторонники теории модификации (vikâra) утверждали, что изменения претерпевает один и тот же звук, сторонники субституции (adesa) склонялись, напротив, к мнению, что происходит замена одного звука другим.
    В религиозно-философской мысли теория модификации коррелировала с позицией санкхьи, которая утверждала, что материально-динамичная основа мира — Пракрити содержит в скрытом виде все возможные вещи и процессы, поэтому в мире не возникает ничего нового, а только проявляется уже существующее. Теория же субституции просматривается в основных положениях доктрины причинности вайшешики, согласно которой причина, породив следствие, которое ранее не существовало, исчезает, напр., молоко перестает быть молоком, когда из него получается простокваша.
    Однако санкхья и вайшешика представляли скорее умеренные версии этих двух доктрин причинности. В рамках каждой из них существовали более радикальные и крайние позиции. В асаткарья-ваде — буддизм с его практически полной заменой причинно-следственных отношений между вещами чисто кондициональными отношениями между событиями (см. Пратитья-самутпада). В саткарья-ваде — веданта с ее отрицанием реальности следствия (см. Виварта-вада).
    И санкхьяики, и вайшешики признавали, что объекты, вступающие в причинно-следственные отношения, являются, во-первых, реальными, а не иллюзорными (как в адвайта-веданте), во-вторых, представляют собой некие континуальные самотождественные вещи, а не поток возникающих и исчезающих дхарм (как у буддистов). Однако, будучи плюралистами, сторонники ньяи и вайшешики, в отличие от последователей недуалистической веданты и дуалистической санкхьи, проявляли гораздо большую заинтересованность в исследовании конкретных форм причинно-следственных отношений между разными мироустроительными принципами — субстанциями, качествами, действиями и универсалиями. Поэтому именно в этих школах мы встречаем наиболее разработанную концепцию причинности.
    В “Вайшешика-сутрах” сформулированы основные философские основания этой концепции: нет причины, нет и следствия, но несуществование причины не выводится из несуществования следствия (1.2.1—2); то, что существует в следствии, существует и в причине (IV. 1.3); качества следствия порождаются качествами причины (11.1.24). В производство следствия вовлечена целая группа каузальных факторов, каждый из которых играет свою определенную роль. Среди них — присущая причина (samaväyikärana), напр., части горшка в производстве горшка, или нити в производстве ткани (“присущей” она названа потому, что, по ньяе-вайшешике, следствие как целое становится присущим своим частям — в этом отношении самаваи-карана не вполне соответствует материальной причине Аристотеля; последняя коррелирует с материальной причиной, upädanakarana, санкхьи); неприсущая причина (asämaväyikärana), т. е. то, что не вступает со следствием в отношение присущности, но вместе с тем связано с ним, напр., контакт между частями горшка или цвет нитей; инструментальная причина (nimittakärana), напр., палка горшечника, его присутствие в определенное время. Последняя категория в свою очередь делится на общие инструментальные факторы (sädhäranakärana), напр., время, место, отсутствие препятствий и специфические инструментальные факторы (asadhäranakärana), напр., движение рук горшечника, размер палки и т. п. Кроме того, различаются зависимые (säpeksa) и независимые (anäpeksa) причины.
    Представление ньяи и вайшешики о карана-карья как онтологических принципах подвергалось критике со стороны буддистов, считавших его проявлением отвергаемого им субстан циализма (см. Анатма-вада).
    В навья-ньяе карана-карья применяется к связи между логическим выводом, рассматриваемым как следствие, и восприятием неизменного сопутствия (вытти), трактуемым как причина.
    В. Г. Лысенко

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. . 2001.


.

Смотреть что такое "КАРАНА—КАРЬЯ" в других словарях:

  • КАРАНА–КАРЬЯ — (санскр. Kāraṇa – kārya – причина следствие) – термины индийской философской концепции причинности. Истоки двух основных доктрин, определяющих механизм действия причинно следственных связей – саткарья вады (учение о предсуществовании следствия… …   Философская энциклопедия

  • Карья — эффект (соответственно Карана); физическое тело описано как Карья, в противоположность каузальному телу (Карана); мир; Хираньягарбха …   Словарь йоги и веданты

  • АСАТКАРЬЯ-ВАДА —     АСАТКАРЬЯ ВАДА (санскр. asatkàryavàda, букв. учение о не [пред] существовании следствия [в причине]) учение о причинности в индийской философии, которое, в отличие от сащкарья вады (учение о [пред]существовании:следствия [в причине]),… …   Философская энциклопедия

  • Асаткарья-вада — (санскр. असत्कार्यवाद, asatkāryavāda IAST, «учение о не[пред]существовании следствия [в причине]»)  теория причинности в индийской философии, согласно которой следствие не заключено в причине[1]. В соответствии с этой моделью, следствие не… …   Википедия

  • САМАВАЯ —     САМАВАЯ (санскр. samaväya присущность) одна из категорий (падартха) индийской философской школы вайшешика, обозначающая особо тесное отношение между двумя разными сущностями. В отличие от чисто механической связи (samyoga) придает своим… …   Философская энциклопедия


Поделиться ссылкой на выделенное

Прямая ссылка:
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.