АРТХА

АРТХА

    APTXA (санскр. artha—цель, смысл, польза, выгода)— многозначный термин индийской культуры, означающий и одну из четырех целей человеческого существования (См. Пурушартха), признаваемую всеми индийскими философами и включавшую прежце всего материальное благоустройство, богатство и прибыль, но также эрудицию и успех в мирской жизни в широком смысле. С артхой была соотнесена литературная традиция, включавшая в первую очередь знаменитый трактат “Артхашастра”, посвященный государственному управлению, экономике и политике (ср. наука правильного поведения нитищастра). Хотя общепринятое индуистское мнение отстаивало приоритет дхармы перед артхой, как и перед комой, теоретики “Артхашастры” утверждали, что дхарма и кама основываются на артхе (I. 7); даже знаменитый комментатор “Законов Ману” Медхатитхи (в толковании к МП. 26) считал, что царю в случае вынужденного выбора между следованием дхарме и большими потерями для артхи предпочтение следует отдать второй. Артха трактовалась, однако, не только как одна из человеческих целей, но и как реализация их всех в целом и в этом смысле идентифицировалась в качествепурушартхи как таковой. В “Камасутре” артха, дхарма и кама—три разновидности артхи, благодаря чему целое как бы отождествляется с одной из своих частей (VI. 6.5). В “Артхашастре” артха также интерпретируется как “общий успех”, в котором как бы “сливаются” архта, дхарма и кама (IX. 7) и указывается, что реально существует лишь оппозиция пользы и вреда. Для составителей “Артхашастры” характерна типичная для индийского менталитета игра с формальными характеристиками объектов. Различаются: 1) выгода, связанная с пользой; 2) выгода, ни с чем не связанная; 3) выгода, связанная с вредом; 4) вред, связанный с пользой; 5) вред, ни с чем не связанный; 6) вред, связанный с вредом (“вред в квадрате”).

    В. Г. Шохин

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.