Ессеи

Ессеи - одна из сект в иудействе, получившая начало в первой четвертиII в. до Р. Х. Первоначальные сведения о них находятся у Филона, ИосифаФлавия и Плиния старшего. Во времена первых двух названных историков Е.было около 4000. Развеянные в Палестине, они жили сначала в городах идеревнях, под именем ассидеев, и, как думают новейшие ученые, составлялиту национальную партию в еврействе, которая боролась с другой, болеемогущественной партией - эллинистов. Затем, по Филону, почувствовавотвращение к испорченным нравам городов, а по мнению новейшихисследователей - потеряв надежду на успех в борьбе за национальныеначала еврейской жизни, Е. удалились на СЗ от Мертвого моря и, составивтам обособленные колонии, избегали встречи с остальными соплеменникамидаже в храме иерусалимском, образовали из себя строго замкнутый орден,жили безбрачно, но принимали и воспитывали в своих понятиях чужих детей;принимали в свое сообщество и других, после трехлетнего испытания. Приприеме вступающий в орден должен был под страшною клятвою дать обет:чтить Бога, быть справедливым ко всем, никому не вредить, быть врагомнеправды, сохранять верность властям, достигнув власти непревозноситься, не отличать себя от других особою одеждой и украшениями,обличать ложь в любить истину, ничего не утаивать от сочленов и о нихничего посторонним не сообщать, воздерживаться от незаконной прибыли,догматов ессейского учения никому не передавать, не употреблять клятвы,верно хранить писания (древние книги) Е. и имена ангелов (по Тосту иГрецу - таинственные имена Божии). Далее, по рассказу Филона, Е. неприносили кровавых жертв (по Флавию - они не приносили этих жертв лишь виерусалимском храме), усердно занимались земледелием, пчеловодством,скотоводством, ремеслами, а также врачеваньем (посредством произнесениязаклинательных формул и стихов); не делали оружия и отвергали войну;признавали лишь общую собственность; безусловно отрицали рабство;помогали друг другу всячески; учили, что все они братья между собою. Всепотребное для себя они изготовляли сами, избегая сношений с торговцами.Теософию они считали праздною болтовнею, но много занималисьаллегорическим толковавшем Библии и учением о нравственности. Жили онине по одиночке, а общинами, каждая в особом доме; имели общий стол;младшие чтили старших, как дети отцов, окружая их всякою заботливостью.По словам И. Флавия, Моисея Е. ставили непосредственно после Бога(почему особенно строго чтили субботу) и хулу на него наказывалисмертью. Жили они, вообще, безбрачно, не потому, чтобы отрицали брак, апотому что считали безбрачие выше брака. Одна отрасль секты позволяласвоим членам вступать в брак; но как скоро жена беременела, мужпрекращал с нею общение, желая доказать, что взял ее не дляудовольствия, а для произведения детей. Презирая украшения, Е. немазались маслом, одежду носили одну и ту же до совершенной еенегодности, но на свои трапезы одевали всегда особого покроя белоеплатье. Их доходами распоряжались на общую потребу избранные имипопечители и священники. Помогали бедным и не принадлежащим к ордену.Вставали до восхода солнца и не говорили ни о чем житейском;приветствовав солнце молитвою (что вовсе не означает, вопреки мнениюнекоторых, парсизма), они отпускались начальствующими (без ведомакоторых не позволялось ничего делать, кроме дел милосердия достойному иподачи пищи голодному) на работы, по окончании которых купались вхолодной воде (что имело значение религиозного очищения) и садилисьзатем, надев чистую одежду (в особенном доме, в который вход постороннимзапрещался), за трапезу, которая имела вид священнодействия. За большиепреступления виновные исключались из общества и, оставаясь вернымиклятве не принимать пищи вне его, умирали голодною смертью; искреннораскаявшиеся принимались обратно. Судьи у Е. (числом не менее 100) были"строги и справедливы". В исполнении узаконений своего ордена Е. былиочень строги; славную смерть предпочитали постыдной жизни. Орденразделялся на четыре степени (не считая степени испытуемых), по временивступления, причем одна степень отделялась от другой так строго, чтовысшие чрез соприкосновение с низшими становились нечистыми. Е.,особенно глубоко изучившим Св. Писание и приготовленным особымиаскетическими очищениями, приписывали дар предсказывать будущее. Е.учили, что душа состоит из тончайшего эфира и заключена в тело, как втемницу (вследствие своего падения), из которой после смерти человекаулетает на небо; для праведной души место вечной жизни - в блаженныхполях по ту сторону океана; злые души вечно мучатся в холоде и мраке. Е.верили в предопределение. По мнению Неандера, ессейское учениезаимствовано от халдеев, со времени плена вавилонского. По мнениюДеллингера, в основе ессеизма лежат больше греческие, пифагорейскиеидеи, чем собственно иудейские. Эвальд, Грец и Иост считают Е. учениемчисто иудейского происхождения, различно объясняя его отношение кфарисейству и саддукейству. Находят также генетическое отношение Е. сегипетскими терапевтами, расходясь (Гфререр и Газе) в вопросе о том,которое из этих учений предшествовало другому. Столь же различны мненияпо вопросу об отношении Е. к христианству. Из древних ЕвсевийКесарийский и блаж. Иероним думали, что отрасль ессеев - египетскиетерапевты - была не что иное, как первые александрийские христиане,обращенные ап. Марком, а хранимые ими "писания древних мужей" -евангелия и послания апостолов. Это мнение Евсевия отвергнуто наосновании хронологических соображений, не допускающих одновременноститерапевтов и еванг. Марка. Из современных ученых Грец, отрицаяподлинность сочинения Филона о терапевтах, приписывает его христианинукакой-либо энкратитогностической или монтанистической секты, терапевтовже признает христианами, но не первыми слушателями ев. Марка, а аскетамиеретического направления. Ученые сходятся в том, что ессеизм донекоторой степени подготовил почву для воспринятия христианства и чтомежду первыми массами последователей И. Христа было много ессеев; но изних-то именно образовались те иудействовавшие гностические секты, противкоторых предостерегали апостолы. См. прот. И. А. Лебедева, "Ессеи итерапевты" ("Дух Христианина", 1862); Lucius, "Der Essenisinus und dasJudenthum" (1889); Лурье, "Ессеи" ("Историческое Обозрение", книга IV,1892). Н. Барсов.