Кампанелла

Кампанелла (Tommaso Campanella) - итал. философ и коммунист (1568 -1639), род. в Калабрии, в ранней молодости вступил в доминиканскийорден, но скоро обнаружил большое свободомыслие в религиозных вопросах,навлек на себя ненависть богословов и должен был оставить родину. В 1598г., вернувшись в Неаполь, он был схвачен вместе с несколькими монахами иотдан под суд по обвинению в колдовстве и в составлении заговора дляниспровержения испанцев и всего существующего строя, с цельюпровозглашения республики. Подвергнутый неоднократной пытке, он былприговорен инквизиционным трибуналом к пожизненному заключению и провелв тюрьме 27 лет, пока, благодаря вмешательству папы Урбана VIII, не былвыпущен на свободу, в 1626 г. Конец своей жизни К. провел во Франции,где получал пенсию от Ришелье. Большая часть сочинений К. написана им втюрьме и издана впоследствии стараниями его ученика, Адами. Политическиеи экономические свои взгляды К. излагает в "Civitas solis", "Questionessull'optima republica" и "Philosophia realis". Их отличительная черта -смесь фантастического элемента со здравым, реальным представлением ожизни. "Civitas solis" изображает, в форме романа, идеальную страну -город Солнца. Население этого города государства ведет "философскуюжизнь в коммунизме", т.е. имеет все общее, не исключая и жен. Суничтожением собственности уничтожаются в г. Солнца и многие пороки,исчезает всякое самолюбие и развивается любовь к общине. Управляетсянарод верховным первосвященником, которого называют Метафизиком ивыбирают из числа мудрейших и ученейших граждан. В подмогу ему учреждентриумвират Могущества, Мудрости и Любви - совет трех подчиненныхМетафизику руководителей всей политической и общественной жизни страны.В заведовании Могущества находятся дела войны и мира, Мудрость руководитнауками и просвещением, любовь заботится о воспитании, о земледелии, опродовольствии, а также и о таком устройстве браков, при котором "детирождались бы самые лучшие". К. находит странным, что люди так заботятсяо приплоде лошадей и собак, вовсе не думая о "человеческом приплоде", исчитает необходимым строгий выбор брачующихся, для совершенствапоколения. В г. Солнца этим заведуют жрецы, точно определяющие, кто скем обязан временно соединиться браком для производства детей, причемженщин полных соединяют с мужчинами худыми и т.п. Те женщины, которыеоказываются бесплодными, становятся общими женами. Столь жедеспотически, но сообразно способностям каждого, распределяются междужителями работы; похвальным считается участвовать во многихразнообразных работах. Вознаграждение за труд определяется начальниками,при чём никто не может быть лишён необходимого. Продолжительностьрабочего дня определяется в 4 часа и может быть еще сокращена придальнейших технических усовершенствованиях, которые К. прозревал вбудущем: так напр., он предсказывал появление кораблей, которые будутдвигаться без парусов и вёсел, при помощи внутреннего механизма. Религияжителей г. Солнца - это, по всей вероятности, религия самого К.: деизм,религиозная метафизика, мистическое созерцание; всякие обряды и формыустранены. Таким, как г. Солнца, К. желал видеть весь мир и предрекал вбудущем "всемирное государство". Ему казалось, что Испания и испанскийкороль призваны к этому мировому политическому господству, бок о бок скоторым должно упрочиться мировое господство римского папы (мысль,разработанная им в соч.: "De Monarchia Messiae" и появляющаяся вновь вистории социализма в учении сенсимонистов). См. R. von Mohl, "Geschichteu. Litteratur der Staatwissenschaften" (I); Sudre, "Histoire ducommunisme"; Reyband, "Reformateurs ou socialistes modernes" (т. I);Villegardelle, "La cite du soleil" (1841; перевод, с вступительнойстатьей); Amabile, "Fra Т. Campanella, la sua congiura, i suoi processie la sua pazzia" (1882); статья проф. Лексиса, в "Handworterbuch derStaatswissenschaften". Н. Водовозов. Философия К. удивительным образом совмещает в себе все три главныхнаправления новой философии - эмпирическое, рационалистическое имистическое, которые в раздельном виде выступили у его младшихсовременников Бэкона, Декарта и Я. Бема (Бэкон родился несколько раньшеК., но первое философское сочинение К., "Lectiones physicae, logicae etanimasticae", вышло в 1588 г., а первое Бэконово только в 1605 г.).Подобно Бэкону, К. задается "восстановлением наук" (instauratio scientiarum, ср. Instauratio magna Бэкона), т.е. созданием новойуниверсальной науки на развалинах средневековой схоластики. Источникамиистинной философии он признает внешний опыт, внутренний смысл иоткровение. Исходная точка познания есть ощущение; сохраняемые памятью ивоспроизводимые воображением мозговые следы ощущений дают материалрассудку, который приводит их в порядок по логическим правилам и изчастных данных, посредством индукции, делает общие выводы, создавая,таким образом, опыт - основание всякой "мирской" науки (ср. с Бэконом).Но это основанное на ощущениях познание само по себе недостаточно инедостоверно - недостаточно потому, что мы познаем в нем не предметы,каковы они на самом деле, а лишь их явления для нас, т.е. способ ихдействия на наши чувства (ср. с Кантом); недостоверно это познаниепотому, что ощущения сами по себе не представляют никакого критерияистины даже в смысле чувственнофеноменальной реальности: во сне и вбезумном бреду мы имеем яркие ощущения и представления, принимаемые задействительность, а затем отвергаемый как обман; ограничиваясь однимиощущениями, мы никогда не можем быть уверены, не находимся ли мы во снеили в бреду (ср. с Декартом). Но если наши ощущения и весь основанный наних чувственный опыт не свидетельствует о действительном существованииданных в нем предметов, которые могут быть сновидениями илигаллюцинациями, то и в таком случае, т.е. даже в качестве заблуждения,он свидетельствует о действительном существовании заблуждающегося.Обманчивые ощущения и ложные мысли доказывают все-таки существованиеощущающего и мыслящего (ср. с Декартовым cogito - ergo sum). Такимобразом, непосредственно в собственной душе или во внутреннем чувстве мынаходим достоверное познание о действительном бытии, опираясь на котороемы, по аналогии, заключаем и о бытии других существ (ср. сШопенгауэром). Внутреннее чувство, свидетельствуя о нашем существовании,вместе с тем открывает нам и основные определения или способы всякогобытия. Мы чувствуем себя: 1) как силу или мощь, 2) как мысль или знаниеи 3) как волю или любовь. Эти три положительных определения бытия вразличной степени свойственны всему существующему, и ими исчерпываетсявсе внутреннее содержание бытия. Впрочем, как в нас самих, так и всуществах внешнего мира бытие соединено с небытием или ничтожеством,поскольку каждое данное существо есть это и не есть другое, есть здесь ине есть там, есть теперь и не есть после или прежде. Этот отрицательныймомент распространяется и на внутреннее содержание или качество всякогобытия, в его трех основных формах; ибо мы имеем не силу только, но инемощь, не только знаем, но и находимся в неведении, не только любим, нои ненавидим. Но если в опыте мы видим только смешение бытия с небытием,то наш ум относится отрицательно к такому смешению и утверждает идеювполне положительного бытия или абсолютного существа, в котором силаесть только всемогущество, знание есть только всеведение илипремудрость, воля - только совершенная любовь. Эта идея о Божестве,которую мы не могли извлечь ни из внешнего, ни из внутреннего опыта,есть внушение или откровение самого Божества (ср. с Декартом). Из неёвыводится, затем, дальнейшее содержание философии. Все вещи, поскольку вних есть положительное бытие в виде силы, знания и любви, происходятпрямо из Божества в трех его соответственных определениях; отрицательнаяже сторона всего существующего или примесь небытия, в виде немощи,неведения и злобы, допускается Божеством как условие для полнейшегопроявления его положительных качеств. По отношению к хаотическоймножественности смешанного бытия эти три качества проявляются в мире,как три зиждительные влияния (influxus): 1) как абсолютная необходимость(necessitas), которой все одинаково подчинено, 2) как высшая судьба илирок (fatum), которым все вещи и события определенным образом связанымежду собой и 3) как всемирная гармония, которой всё согласуется илиприводится к внутреннему единству. - При своей внешней феноменальнойраздельности все вещи, по внутреннему существу своему или метафизически,причастны единству Божию, а через него находятся в неразрывном тайномобщении друг с другом. Эта "симпатическая" связь вещей или естественнаямагия предполагает в основе всего творенья единую мировую душу -универсальное орудие Божие в создании и управлении мира. Посредствующиминатурфилософскими категориями между мировой душой и данным миром явленийслужили у К. пространство, теплота, притяжение и отталкивание. В миреприродном метафизическое общение существ с Богом и между собойпроявляется бессознательно или инстинктивно; человек в религиисознательно и свободно стремится к соединению с Божеством. Этомувосходящему движению человека соответствует нисхождение к нему Божества,завершаемое воплощением божественной Премудрости в Христе. Приложениерелигиозно-мистической точки зрения к человечеству, как общественномуцелому, еще в юности привело К. к его теократическому коммунизму (см.выше). К. был если не самым глубокомысленным, то без сомнения самымшироким и универсальным умом между представителями новой философии, неисключая Лейбница и Шеллинга. Он не был достаточно оценен, потому чтоего идеи с разных сторон претили людям самых различных направлений.Одних отпугивало его учение о причастности всего существующего Богу, чтомогло казаться прямо пантеизмом; других отталкивал его коммунизм;третьим были неприятны его религиозные верования и теократическиеидеалы. Помимо своего философского значения, К. был передовым бойцомсовременной ему положительной науки и твердо защищал Галилея, на чтопосле него не осмелился Декарт. Вл. Соловьев.