Еврейский антисионистский комитет

Сиони́зм (ивр. צִיּוֹנוּת‎, цийону́т — от названия горы Сион в Иерусалиме) — еврейское национальное движение, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Израиле (Эрец-Исраэль), а также идеологическая концепция, на которой это движение основывается.^[1][2]

Идеология сионизма объединяет различные по своей ориентации движения — от лево-социалистических до ортодоксально-религиозных. До Второй мировой войны (см. Холокост) сионизм был одним из наиболее крупных общественно-политических движений еврейского народа (наряду с ратовавшим за культурную автономию рабочим движением Бунд и территориализмом). После Холокоста он стал практически единственным.

Происхождение и значение термина

Слово «сионизм» является производным от топонима Сион (ивр. צִיּוֹן‎ — Цион), который уже в книгах пророков использовался для обозначения Иерусалима, в особенности когда подчеркивалась его роль в качестве духовного центра иудаизма; при этом Земля Израиля (Эрец-Исраэль) нередко именовалась «дщерью Сиона», а еврейский народ — «сынами Сиона».

Со времени вавилонского пленения Сион стал для еврейского народа в диаспоре символом утраченной родины. В этом значении он часто упоминается в религиозных текстах и светской литературе: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе»  (Пс.136:1)^[3]; «Сион, неужто ты не спросишь о судьбах узников твоих…» (Иехуда Галеви).

Во второй половине XIX века эта же семантика топонима была использована в названии палестинофильского движения «Ховевей Цион».

Сам термин «сионизм» был введён в употребление одним из ранних теоретиков сионизма, лидером ортодоксально-религиозного движения «Агудат Исраэль» и идишизма Натаном Бирнбаумом^[4]. Впервые он появился в 1890 году на страницах редактировавшегося им журнала «Selbstemancipacion» (с мая 1893 года выходил с подзаголовком «Орган сионистов») как название «партии», которая, в противоположность чисто практической поселенческой программе «Ховевей Цион», стремилась бы обеспечить возвращение еврейского народа в Эрец-Исраэль политическими методами.

Тем не менее, до конца XIX века под сионизмом чаще имели в виду именно практическую деятельность, направленную на создание еврейских сельскохозяйственных поселений в Эрец-Исраэль.^[1] В таком значении первоначально употреблял это слово Теодор Герцль. Лишь после Первого Сионистского конгресса, который принял Базельскую программу, соединившую «политический» и «практический» аспекты движения, с созданием Сионистской организации, в которую влилось большинство Ховевей Цион, термин приобрел современное значение.

В некоторых источниках сионизм оценивается как национально-освободительное движение еврейского народа в контексте европейских национально-освободительных движений XIX века.^[5] В то же время, некоторые критики сионизма расценивают его как «форму расизма и расовой дискриминации».^[6]

Ошибочное использование термина «сионизм»

Часто сионизмом ошибочно называют любое еврейское движение, имеющее национальный характер. Например, требование культурно-национальной автономии, образования еврейской автономии в Крыму, право на эмиграцию в другие страны, помимо Израиля, даже любую борьбу за равноправие евреев.

Многие считают неправильным антисемитское применение термина «сионизм» в конспирологической теории «жидо-масонского заговора» (см. Сионистское оккупационное правительство).

Цели и идеология

Зарождение сионизма

Предпосылки к возникновению

Предтечи сионизма

Стремление евреев в Сион

Среди евреев, живших в диаспоре, всегда было распространено сильное стремление возвратиться к Сиону. Сион, Земля Израиля, Иудея и Иерусалим присутствовали в еврейских культуре и ежедневных традиционных ритуалах как символы родины.

Начиная с XII века преследование евреев христианской церковью привело к их притоку на Святую Землю. В 1492 году этот поток существенно пополнился евреями, изгнанными из Испании, которые основали еврейскую общину Цфата.

В течение XVI века большие еврейские общины пускали корни в Земле Израиля в четырёх святых городах: Иерусалиме, Хевроне, Цфате и Тверии. В 1695 году Палестину посетил географ и лингвист Адриани Риланди, который написал о своём путешествии книгу Palaestina ex Monumentis Veteribus Illustrata. Он создал карту Палестины и произвёл перепись населения по населённым пунктам. По его наблюдениям страна была в основном малонаселённая, основное население в Иерусалиме, Акко, Цфате, Яффо, Тверии и Газе. Большинство населения — евреи, почти все остальные — христиане, очень мало мусульман, в основном бедуины. Единственное исключение — Наблус (сейчас Шхем), где преобладали мусульмане.^[7][8]

В начале XVIII века была предпринята одна из самых значительных попыток алии из Европы и обновления еврейского религиозно-национального центра в Иерусалиме. Во главе этого движения стоял рабби Иехуда Хасид, прибывший в Иерусалим в 1700 году во главе около тысячи своих последователей — выходцев из различных стран Европы. До их прибытия иерусалимская община насчитывала 1200 человек, в том числе 200 ашкеназов. Однако сам Иехуда Хасид после прибытия в страну внезапно умер. Между его последователями и обременённой долгами ашкеназской общиной Иерусалима возникли трения, приведшие к сожжению ашкеназской синагоги кредиторами-арабами (1720) и выселению евреев-ашкеназов из города. Долгое время после этих событий еврейские иммигранты из Европы селились главным образом в Хевроне, Цфате и Тверии.^[9]

К 1880 году население Палестины достигло 450 тыс. человек, из которых 24 тыс. составляли евреи. Большинство евреев страны проживали в четырёх городах: Иерусалиме (где евреи составляли более половины всего 25-тысячного населения), Цфате (4 тыс.), Тверии (2,5 тыс.) и Хевроне (800), а также в Яффе (1 тыс.) и Хайфе (300). Иерусалим стал крупнейшим городом в стране.^[9] Более старую часть еврейского населения страны составляла сефардская община, в которую влились иммигранты из Северной Африки, Бухары, Ирана и других стран. Ашкеназская община состояла главным образом из восточноевропейских евреев, которые делились на хасидов и их противников — прушим (митнагдим). Подавляющее большинство евреев придерживалось строгой ортодоксии и подчинялось авторитету раввинов. Несмотря на поддержку из фондов халукки, евреи должны были тяжело трудиться под гнётом налогов, взимавшихся турецкими чиновниками.^[9]

Поселенческая деятельность в XIX веке

Основные статьи: Ховевей Цион, Первая алия

Первые практические планы создания еврейского государства были изложены в книге рава Цви-Гирша Калишера «Требование Сиона» в 1860 году и в книге Мозеса Гесса «Рим и Иерусалим» в 1862 году. Эти труды привели в 1880-х годах к началу практического (поселенческого) сионизма, движению «Ховевей Цион» («Палестинофилы»).

Первая большая волна современной иммиграции, известная как Первая алия (ивр. עלייה‎), началась в 1881 году, когда евреи были вынуждены спасаться бегством от погромов в Восточной Европе.^[10]

История

Основная статья: История Сионизма

Возникновение политического сионизма. Деятельность Т. Герцля (1897—1904)

Основателем политического сионизма — движения, которое ставило своей целью основание еврейского государства на земле Израиля, поднимая еврейский вопрос на международной арене — считается Теодор (Беньямин-Зеэв) Герцль.^[11][12] В 1896 году Герцль опубликовал свою книгу «Еврейское государство» (нем. Der Judenstaat), в которой изложил своё видение будущего еврейского государства. Уже в следующем году Герцль руководил первым Всемирным еврейским конгрессом в Базеле, где была основана Всемирная Сионистская Организация (ВСО).^[13]

Становление и развитие движения (1904—1917)

Вторая алия (1904—1914 годы) началась после Кишинёвского погрома. Приблизительно 40 тысяч евреев поселилось в Палестине.^[10] Большинство иммигрантов первой и второй алии были ортодоксальными евреями,^[14] но вторая алия включала также и социалистов, основавших киббуцное движение.^[15]

От Декларации Бальфура до Билтморской программы (1917-42)

Основные статьи: Британский мандат в Палестине, Декларация Бальфура

См. также статью: Алия (репатриация в Израиль)

Во время Первой мировой войны секретарь иностранных дел Великобритании Артур Бальфур издал документ, получивший впоследствии название Декларации Бальфура. В нём декларировалось, что Британия «смотрит положительно на основание в Палестине национального дома для еврейского народа».^[16] Как следствие этого, еврейские добровольцы-сионисты сформировали еврейский легион, который оказал британским войскам помощь в завоевании Палестины.

В 1919—23 годах (Третья алия) в Палестину прибыли 40 тысяч евреев, в основном из Восточной Европы. Поселенцы этой волны были обучены сельскому хозяйству и могли развивать экономику. Несмотря на квоту иммиграции, установленную британскими властями, еврейское население выросло к концу этого периода до 90 тысяч. Болота Изреэльской долины и долины Хефер были осушены и земля сделана пригодной для сельского хозяйства. В этот период были основана федерация профсоюзов, Гистадрут.

Арабские протесты против еврейской иммиграции привели к Палестинским бунтам и в 1920 году, на основе еврейской организации самообороны Ха-Шомер была сформирована новая еврейская военная организация — «Хаганы» (на иврите «Оборона»).^[17]

В 1922 году Лига Наций вручила Великобритании мандат на Палестину, объясняя это необходимостью «установления в стране политических, административных и экономических условий для безопасного образования еврейского национального дома».^[18] Из-за Яффских бунтов в самом начале Мандата, Британия ограничила еврейскую иммиграцию и часть территории, планировавшаяся для еврейского государства, была отдана под образование Трансиордании.^[19]

В то время страну населяли преимущественно арабы-мусульмане, однако самый крупный город, Иерусалим, был преимущественно еврейским.^[20]

В 1924—29 годах (Четвёртая алия) в Палестину приехали 82 тысячи евреев, в основном в результате всплеска антисемитизма в Польше и Венгрии. Эта группа состояла во многом из семей среднего класса, которые переехали в растущие города, основав малые предприятия торговли и общественного питания и лёгкую промышленность. Впоследствии, однако, приблизительно 23 тысячи эмигрантов этой волны покинули страну.

Подъём нацистской идеологии в 1930-х годах в Германии привёл к Пятой алие, которая была наплывом четверти миллиона евреев, спасавшихся от Гитлера. Этот наплыв закончился Арабским восстанием 1936—39 годов и изданием Британией «Белой книги» в 1939 году, которая фактически сводила на нет иммиграцию евреев в Палестину.

Борьба за создание еврейского государства (1940-48)

См. также статью: Катастрофа европейского еврейства

Страны мира отказывались принимать евреев, спасавшихся от Холокоста, что вместе с запретом Великобритании на переселение в Палестину фактически означало смерть для миллионов. Для обхода запрета на иммиграцию в Палестину была создана подпольная организация «Моссад ле-Алия Бет», помогавшая евреям нелегально добраться до Палестины и спастись от гибели.^[10]

По окончании Второй мировой войны, еврейское население Палестины составляло 33 % по сравнению с 11 % в 1922 году.^[21][22]

После 1945 года Великобритания оказалась вовлечена в нарастающий конфликт с еврейским населением.^[23] В 1947 году британское правительство заявило о своём желании отказаться от мандата на Палестину, аргументируя это тем, что оно не способно найти приемлемое решение для арабов и евреев.^[24] Созданная незадолго до того Организация Объединённых Наций на Второй сессии своей Генеральной Ассамблеи 29 ноября 1947 года приняла план раздела Палестины (резолюция Генеральной ассамблеи ООН № 181). Иерусалим должен был стать международным городом (corpus separatum) под управлением ООН, чтобы не допустить конфликта по его статусу. Еврейский «Ишув» принял этот план^[25], но Лига арабских государств и Высший арабский совет отвергли его^[26].

Период становления и укрепления Государства Израиль (1948-67)

См. также статью: Еврейские беженцы

Давид Бен-Гурион провозглашает независимость Израиля 14 мая 1948 года под портретом Теодора Герцля

Еврейское государство было провозглашено 14 мая 1948 года, за один день до окончания британского мандата на Палестину.^[27]

На следующий день после провозглашения образования Израиля пять арабских государств (Сирия, Египет, Ливан, Ирак и Трансиордания) напали на новую страну, начав тем самым Первую арабо-израильскую войну (Война за независимость Израиля).^[27] После года боевых действий было объявлено перемирие и определены временные границы, получившие название «Зелёной черты». Трансиордания аннексировала территории, получившие впоследствии название Западный Берег и Восточный Иерусалим, а Египет получил контроль над Сектором Газы.

Согласно оценке ООН, в течении войны из Израиля бежали около 711 000 арабов, подталкиваемые арабской пропагандой. В то же время, свыше 800 000 евреев были в этот период изгнаны из арабских стран.^[28] Тем не менее, только судьба арабских беженцев стала основным предметом разногласий в арабо-израильском конфликте.^[29][30]

В первые годы существования государства на политической арене Израиля доминировало движение социалистического сионизма (МАПАЙ), возглавляемое первым премьер-министром Израиля, Давидом Бен-Гурионом.^[31][32] Эти годы были отмечены массовой иммиграцией евреев, выживших в Катастрофе и спасающихся от преследований в арабских странах. С 1948 по 1958 год население Израиля возросло с 800 000 до 2 000 000.^[33] Большинство иммигрантов являлись беженцами и практически не имели при себе имущества. Они были размещены во временных палаточных лагерях, «маабарот». К 1952 году в подобных палаточных городках проживали свыше 200 000 иммигрантов. Необходимость решения этого кризиса заставила Бен-Гуриона пойти на подписание договора с ФРГ о репарациях, что вызвало массовые протесты евреев, возмущённых идеей сотрудничества с Германией.^[34]

Современный период (после 1967)

6 октября 1973 года, в Йом Киппур (Судный день) — наиболее священный день в еврейском календаре, когда все верующие евреи находятся в синагогах — Египет и Сирия одновременно атаковали Израиль. Для правительства Израиля эта война стала полной неожиданностью. Война Судного дня закончилась 26 октября. Несмотря на значительные потери, нападение египетской и сирийской армий было успешно отражено ЦАХАЛем, после чего войска вернулись на прежние позиции.^[35]

Выборы в Кнессет 1977 года стали поворотным моментом в политической истории Израиля. Впервые партия Херут (современный Ликуд) под руководством Менахема Бегина получила большинство голосов избирателей, отобрав контроль над страной у партии МАПАЙ (современная Авода), находившейся у власти без перерыва со времени основания государства.^[36]

В ноябре 1995 года Ицхак Рабин был убит еврейским экстремистом, Игалем Амиром.

Идеологические течения сионизма

В первой половине XX века в идеологии сионизма выделились несколько крупных течений, самыми заметными из которых являются социалистический сионизм, ревизионистский сионизм и религиозный сионизм.

Движение социалистического сионизма

Основная статья: Социалистический сионизм

См. также статью: Киббуц

Движение социалистического сионизма, доминировавшее с момента своего возникновения вплоть до конца 1970-х годов, полагало, что экономика еврейского государства должна строиться на принципах социализма. К этому направлению можно условно отнести и «предтеч и основателей» сионизма Мозеса Гесса и Теодора Герцля.

Основателем этого идеологического направления считается Нахман Сыркин, развивший идеи М. Гесса в статье «Еврейский вопрос и еврейское социалистическое государство» (1898 г.), в которой доказывал, что сионистское движение сможет добиться успеха лишь в том случае, если еврейское государство будет «основано на справедливости, разумном планировании и социальной солидарности».^[1] Подобные взгляды исповедовали в диаспоре Цеирей Цион, в Эрец-Исраэль — члены Ха-Поэл ха-цаир, видевшие в возвращении евреев в Эрец-Исраэль и их переходе к производительному труду прежде всего средства нравственного самосовершенствования народа и отдельных его представителей. Эти взгляды нашли отражение в работах А. Д. Гордона.

Другой теоретик социалистического сионизма, Бэр Борохов, пытался построить концепцию еврейского национального движения, основанного на марксистском историческом материализме. В отличие от Н. Сыркина, учение которого носило этико-утопический характер, Б. Борохов полагал, что «нормализация социальной структуры еврейского народа в результате переселения большей его части в Эрец-Исраэль создаст отсутствующие в диаспоре условия для развития классовой борьбы, итогом которой и станет возникновение независимого или автономного социалистического еврейского государства».^[1] Идеями Б. Борохова руководствовались участники движения Поалей Цион.

Сторонники социалистического сионизма составили костяк второй и третьей алии; из их рядов вышли почти все лидеры ишува 1920-40-х гг., многие основатели Государства Израиль и его первые руководители.

Партия «МАПАЙ» (позже «Авода», потом «Исраэль Ахат»), возглавлявшаяся Бен-Гурионом и бывшая главным выразителем этой идеологии, с течением времени потеряла популярность и сама в значительной степени отошла от социалистической идеологии. Тем не менее, пережитки социализма (такие как киббуцы, государственный контроль над экономикой и важная роль профсоюзов) сохраняются в Израиле до настоящего времени. Одной из ведущих социалистических партий в Израиле являлась партия МАПАМ (Объединённая рабочая партия), которая пыталась объединить марксизм-ленинизм и коммунистическую риторику с идеологией сионизма. Позже эта партия вошла в блок «Мерец-Яхад».

Движение «ревизионистов»

Основная статья: Ревизионистский сионизм

Идеологическое направление в сионизме, получившее название «ревизионизм» (имеется в виду, что сторонники этого идеологического направления в сионизме осуществили ревизию идеологии сионистов-социалистов, которая в начале XX века была господствующей в сионистском движении), основал и возглавил Владимир (Зеев) Жаботинский (1880—1940).

Согласно воззрениям сионистов-ревизионистов, экономика еврейского государства должна строиться исключительно на принципах свободного рынка. До середины XX века это направление в сионизме было второстепенным, но впоследствии влияние сионистов-ревизионистов значительно возросло, и представляющая это идеологическое течение партия «Херут» (позже «Ликуд») долгое время была одной из правящих партий Израиля.

Религиозный сионизм

Основная статья: Религиозный сионизм

Ещё одно идеологическое течение в сионизме, получившее название «религиозный сионизм», сформулировал раввин Авраам-Ицхак Кук (1865—1935), крупнейший религиозный авторитет начала XX века, бывший главным раввином Страны Израиля в 1921—1935 гг. Он считал, что сионизм не только не противоречит ортодоксальному иудаизму (как считали тогда многие, и до сих пор считают некоторые ультра-ортодоксальные раввины) — но наоборот, должен стать основой для возрождения иудаизма. Выразителем этой идеологии в течение многих лет являлась национально-религиозная партия «Мафдаль», позже вошедшее в состав блока «Ихуд а-Леуми» («Национальное единство»).

Развитие сионистской идеи после 1948 года

Постсионизм

Основная статья: Постсионизм

Идеи постсионизма опираются на мнение некоторых израильских интеллектуалов из научных и околополитических кругов, о том, что сионизм выполнил свою главную идеологическую миссию. Поскольку Государство Израиль уже создано, сионистская идеология должна уйти со цены. Теперь израильтяне, как все нации, которые в достаточной безопасности проживают в своих государствах, должны ставить перед собой «нормальные» цели, такие, как повышение уровня жизни и социального и культурного благосостояния населения.

Изменения такого рода в национальном сознании произошли после Шестидневной войны (1967 г.), которая доказала, что Государство Израиль уже достаточно сильно, что его невозможно «сбросить в море», и настало время сделать последние шаги для урегулирования отношений с арабскими соседями. Как мы знаем, это создало почву для полярных мнений о характере дальнейших политических шагов.
Часть нации считала, что Шестидневная война открыла путь к реализации утопической цели — или, если хотите, мессианских чаяний -созданию «Великого Израиля». Массовая алия из бывшего Советского Союза явилась с этой точки зрения воплощением идеи собирания изгнанников, а стремление к миру непременно должно было осуществиться, поскольку врагам Израиля не оставалось ничего другого, как признать его существование. Другая часть нации полагала, что первостепенной задачей является немедленное достижение мира, поскольку без этого невозможно завершить сионистское предприятие. Именно потому, что Израиль добился таких внушительных успехов, он может позволить себе вести переговоры с соседями, идти на серьезные компромиссы и исправить наконец несправедливость, совершенную по отношению к палестинскому народу, то есть, тем самым решить задачу нормализации. По существу, мир подавался как цель, достижение которой явилось бы кульминацией сионистского предприятия и исполнением предназначения сионизма. Постсионизм, который определял себя таким образом, утверждал, что Израиль должен добиваться мира как высшей ценности сионистского предприятия. Согласно данной концепции, сионизм достиг своей цели и не может желать чего-либо сверх этого.

— профессор Еврейского университета в Иерусалиме Элиэзер Швейд, лауреат Государственной премии Израиля (1994)^[37]

Постсионизм — это ревизионистский подход, который не приемлет сионистский идеологический постулат создания Государства Израиль и не считает цель сионизма — еврейское демократическое государство — легитимной целью. То есть определение «еврейское» в постсионизме отпадает, речь идет всего лишь о еще одном государстве, где есть евреи. И это сразу меняет всю картину и весь подход к жизни. Идея, собственно, не нова: утверждается, что для человечества проблемы национального самоопределения давно уже решены.

— Анна Азари, посол Израиля в России^[38]

Явление постсионизма весьма сложно и не однопланово — это социальный и социологический процесс. Часто критики склонны ассоциировать постсионизм с антисионизмом.

Идеология и политика постсионизма: слово вместо силы, переговоры вместо противостояния, права человека вместо прав еврейского народа должны были привести к новому Ближнему Востоку. Тем не менее, продолжающаяся гибель евреев от рук террористов, две войны и фактическое превращение Газы в террористическое государство не дают полностью воплотить в жизнь постсионистские проекты.

Гиперсионизм

Основные статьи: Гиперсионизм, Беад Арцейну

Отношение к сионизму

Солидарность с сионизмом среди неевреев

Понятие сионизма как политического движения образовалось в современном смысле в конце XIX века. Тем не менее, в виду различных причин не только евреи поддерживали и поддерживают эту идею.

«Мусульманский сионизм» — некоторые мусульманские общественные деятели сочуствуют идеям сионистского движения. Например, глава Исламской ассамблеи Италии, шейх Абдул Хади (Массимо Палацци), и некоторые другие. Другие исламские деятели, публично высказывающиеся за сионистские идеи: Мажди Аллам, Саллах Уддин Шуаиб Худхури, Ташби Саиид и некоторые другие.

Христианский сионизм

Основная статья: Христианский сионизм

Некоторые христианские течения, например диспенсационалисты, видят в создании еврейского государства свершение библейских пророчеств.^[39]

Критика и отрицание сионизма

Основная статья: Антисионизм

С самого начала существования сионистского движения у него появился ряд идеологических противников, последователи которых продолжают выступать против идеологии сионизма и после создания еврейского государства.

С понятием «антисионизм» связываются взгляды ряда религиозных групп, политических движений и общественных институтов, в том числе и еврейских, отвергающих и критикующих цели сионизма или методы их достижения.

Из-за разности видения сути сионизма, а именно «объединения и возрождения еврейского народа на его исторической родине», а также включения в понятие «сионизм» его критиками множества иных концепций (вплоть до теории всемирного заговора) «антисионизм» также имеет ряд определений:

• Протест против существования суверенного еврейского национального образования на территории Израиля;
• Протест против права евреев на самостоятельную политическую активность (в том числе и по религиозным мотивам);
• Предпочтение политической (как правило, космополитической) или другой активности на благо еврейскому народу методам сионистского движения.

Негативное отношение к сионизму отдельных групп и идеологов антисионизма объясняется рядом различных мотивов:

• протестом (внутри Израиля и зарубежом) против определения Израиля в качестве еврейского государства, которое порождает дискриминацию в отношении нееврейского населения;
• отрицанием права на существование еврейского государства в наше время по религиозным мотивам некоторыми группами в ортодоксальном иудаизме;
• политическими и/или расистскими (антисемитскими) мотивами.

Иногда возникает определённый синтез этих мотивов, как, например, у президента Ирана, который занимает антиизраильскую позицию как из-за протеста против дискриминации палестинских арабов, так и по политическим причинам.

В наше время антисионизм выражается, главным образом, в анти-израильской позиции, которая часто характеризуется протестом против существования Израиля в качестве еврейского государства, либо против некоторых аспектов его внешней и внутренней политики. Подобную позицию разделяют также некоторые внутренние противники идеологии сионизма.

Критика сионизма извне

группа	причины протеста
Османская империя	Борьба против национализма и европейской культуры, которые представляли угрозу существованию империи (например, борьба с армянским национальным движением);
Нацистская Германия	радикальный антисемитизм: представление о том, что евреи являются низшей расой и представляют угрозу «мировому порядку»;
Палестинское национальное движение	стремление контролировать территорию Израиля (Палестину) и не подчиняться власти чужаков;
Арабское национальное движение	представление о том, что территория Израиля является частью земель арабской нации; сопротивление существованию Израиля в качестве чужеродного тела на Ближнем Востоке, которое руководствуется ценностями европейской цивилизации;
Исламский фундаментализм	вера в то, что территория Израиля (Палестина) является частью земель ислама (Дар аль-ислам), а значит должна находиться по властью мусульман;
Левые космополитические движения — коммунисты и анархисты	отрицание идеологии национализма, а значит и права на существование сионизма в качестве национального движения еврейского народа; представление о том, что сионизм является частью колониальной европейской политики на Ближнем Востоке;
Левые проарабские движения	представление о том, что сионизм является колониальным движением, которое угнетает палестинцев и является «формой расизма и расовой дискриминации»[40]; последователи выступают за превращение Израиля в государство всех граждан или его расформирование и создание на его месте одного палестинского или двух национальных государств
Левые либеральные группы в Европе	отрицание права на существование национальных государств и стремление к глобализации по примеру Европейского союза и США
Радикальные правые, неонацистские и антисемитские группы	отрицание каких бы то ни было гражданских прав у евреев, где бы те ни находились; в крайней форме — стремление к уничтожению еврейского народа; представление о существовании всемирного еврейского заговора (см. «Протоколы сионских мудрецов»); Так, часть историков-ревизионистов, скептически относящихся к официально принятой в большинстве западных стран трактовке холокоста, относят методы поддержания официальной версии холокоста к арсеналу сионистской пропаганды (См. Отрицание холокоста).

Критика сионизма изнутри

группа	причины протеста
«Ха-эда ха-харедит» и Неторей карта (в отличие от прочих представителей ортодоксального иудаизма, которые в 1946 году не протестовали против создания еврейского государства)	опасение реакции со стороны неевреев по отношению к евреям в мире; убеждение в том, что в иудаизме существует религиозный запрет на попытки приблизить избавление (геула) собственными усилиями;
Бунд — лево-социалистическая антисионистская еврейская партия, пользовавшаяся значительным влиянием в Польше перед Второй мировой войной	убеждение в том, что будущее восточноевропейского еврейства в национально-культурной автономии и развитии культуры на языке идиш; последователи выступали против репатриации евреев в Палестину
Ассимилированные группы	убеждение в том, что еврейство является религией, а не национальностью; выступали против идеи еврейского национализма
кнааниты — группа нерелигиозных евреев в Палестине	представление о том, что следует предпочесть укрепление связи между еврейским и нееврейским населением Палестины за счёт связи с еврейскими общинами в других странах; часто предпочитали называться «иврим» (עברים) вместо «иехудим» (יהודים)
Постсионизм	два основных направления: представление о том, что сионизм был оправдан в своё время, однако в наши дни потерял актуальность, поскольку его основные цели достигнуты; последователи считают, что теперь следует заняться созданием израильского гражданского общества, которое будет равноправным, справедливым и стремящимся к миру; основное внимание следует уделить интеграции нееврейских граждан в израильское общество; представление о том, что сионизм является колониальным движением, которое подвергало дискриминации палестинцев и евреев-выходцев из арабских стран; поэтому следует отвергнуть подобную идеологию и сделать Израиль государством всех граждан, основываясь, в первую очередь, на принципах гуманности; часть последователей выступают за создание двух национальных государств (Израиля и Палестины), в то время как другие считают, что должно существовать одно многонациональное государство

В ООН

В 1947 году Генеральная ассамблея ООН приняла резолюцию № 181, предусматривающую создание на территории Палестины двух государств — еврейского и арабского, обеспечив таким образом достижение основной цели сионизма.

11 мая 1949 года Государство Израиль было признано в качестве члена ООН.^[41]

Однако 10 ноября 1975 года ХХХ сессия Генеральной Ассамблеи ООН усилиями СССР (при поддержке арабских и «неприсоединившихся» стран) приняла (72 голосами при 35 против и 32 воздержавшихся) резолюцию 3379, которая квалифицировала сионизм как «форму расизма и расовой дискриминации».^[42][43]

16 декабря 1991 года по требованию США и Израиля (поставившего отмену резолюции 33/79 условием участия страны в Мадридской конференции) это определение было отозвано резолюцией 46/86 Генеральной Ассамблеи ООН (за — 111, против — 25, воздержалось — 13). Вместе с тем, в Декларации Всемирной конференции по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости под эгидой ООН, проходившей в Дурбане в сентябре 2001 года, незадолго до начала интифады Аль-Акса, единственным народом, страдающим от оккупации, был назван палестинский народ.^[44]

В СССР

Отношение СССР к сионизму с течением времени менялось, но в целом всегда оставалось негативным: сионистская деятельность преследовалась властями, начиная с 1920-х, и вплоть до перестройки^[45].

При создании еврейского государства Советский Союз оказал активное содействие его признанию. Поддержка СССР, вероятно, была обусловленна тем, что советское руководство рассчитывало на то, что у власти в Израиле окажутся социалистические и коммунистические партии просоветской направленности.

В 1947 году СССР участвовал в подготовке резолюции № 181 Генеральной Ассамблеи ООН. Советский представитель А. А. Громыко на пленарном заседании 26 ноября решительно высказался за «вариант раздела Палестины на два самостоятельных демократических государства — арабское и еврейское».^[46] В результате, 29 ноября 1947 года в ООН был принят план раздела Палестины.

17 мая 1948 года (через три дня после провозглашения) Советский Союз, первым среди всех стран мира, признал государство Израиль де-юре. США, несмотря на сильное еврейское лобби, признали Израиль лишь де-факто. Первый министр иностранных дел Израиля Моше Шарет в первой официальной телеграмме Израиля в СССР выражал «глубокую признательность и уважение народа Израиля за стойкую позицию, занятую советской делегацией в ООН в поддержку образования независимого и суверенного еврейского государства».^[47]

Во время Войны за независимость Израиля с арабскими странами СССР, при посредничестве Чехословакии, оказал Израилю помощь оружием, в том числе танками.

После активизации антисемитской кампании в СССР его отношение к Израилю резко ухудшилось и социалистические корни сионизма были забыты. Сионизм стал определяться официальной советской идеологией как «наиболее реакционная разновидность еврейского буржуазного национализма, получившая распространение в XX веке среди еврейского населения капиталистических стран, националистическая идеология и политика, выражающая интересы крупной еврейской буржуазии, тесно связанной с монополистической буржуазией империалистических государств. Основное содержание этой идеологии — воинствующий шовинизм, расизм, антикоммунизм и антисоветизм».

21 апреля 1983 был создан Антисионистский комитет советской общественности (АКСО). Его бессменным руководителем был дважды Герой Советского Союза, генерал-полковник Давид Драгунский.

Советские критики сионизма подчёркивали, что сионизм изначально «был призван отвлечь еврейские трудящиеся массы от революционной борьбы, сохранить господство буржуазии над трудящимися».^[48]

В СССР в 1919—1989 годы преподавание иврита было запрещено, многие преподаватели иврита были арестованы (например, будущий депутат Кнессета Юлий Эдельштейн^[49]). Выезд евреев на постоянное место жительства в Израиль был затруднён. Существовали т. н. «отказники», которые по тем или иным причинам получали отказ от властей на репатриацию в Израиль. После получения «отказа» многие лица теряли квалифицированную работу (инженеры, врачи и т. д.) и были вынуждены в течение длительного времени работать дворниками, истопниками и т. п.

В 1989 году в Москве Л. Городецким была создана «Сионистская организация» (ивр. אירגון ציוני‎, «Иргун Циони»). Организация занималась, главным образом, изучением иврита. Была открыта воскресная школа для детей (преподавались иврит и еврейская история), издавалась учебная литература, а также велась пропаганда, направленная на репатриацию советских евреев в Израиль.

С приходом к власти в СССР Горбачёва и под давлением правительства США (и лично президента Рейгана) были облегчены правила на эмиграцию из СССР. В 1989 году началась массовая репатриация из СССР в Израиль. Большую роль сыграл факт, что с октября 1989 в США был ограничен приём еврейских беженцев из СССР. Немало росту репатриации способствовали и проявления антисемитизма. Организация «Память» проводила в 1987—90 годах многочисленные акции против т. н. «жидо-масонского заговора». Весной 1990 года получили распространение провокационные, ничем не подтверждённые слухи о грядущих еврейских погромах.

Распад СССР, экономические и политические проблемы в странах СНГ привели к высокому уровню репатриации. В 1989—1990 годах в Израиль прибыло более 200 тыс. репатриантов из СССР. Всего за период «Большой Алии» в Израиль прибыло более миллиона евреев из СССР и СНГ.

Роль сионизма в арабо-израильском конфликте

Основные статьи: Арабо-израильский конфликт, Хронология арабо-израильского конфликта

См. также статью: Обвинения Израиля в апартеиде

Первые идеологи сионизма, в том числе и сам Герцль, не рассматривали арабский вопрос как существенный. Это было обусловленно, в частности, тем, что до начала сионистского движения в XIX веке арабское население страны было крайне малочислено. Так, например, Марк Твен, посетивший Святую Землю в 1867 году, пишет «едешь часами, везде пусто и голо, нет ни дома, ни деревца, ни кустика…». Именно в это время возник лозунг сионистов «Земля без народа — для народа без земли».

После начала еврейского освоения Палестины в ней появилась работа, и арабы из соседних районов Османской империи также начали переезжать сюда.^[50] В июле 1922 года, когда Лига Наций официально утвердила мандат на управление Палестиной, предоставленный британцам на международной конференции в Сан-Ремо двумя годами ранее, в стране проживали около 600 тысяч арабов и 80 тысяч евреев.^[51]

С самого начала политического сионизма его основные идеологи провозгласили, что арабское население, которое в то время проживало в Палестине, должно получить все гражданские и политические права и стать национальным меньшинством в будущем государстве. В 1916 году глава Всемирной сионистской организации, Хаим Вейцман, заключил с шейхом Фейсалом, лидером арабского движения, соглашение о мире и добрососедстве. 14 мая 1948 года эти принципы были провозглашены в Декларации независимости Израиля.^[52]

В конце февраля 1920 года арабы Палестины провели серию антиеврейских и антибританских демонстраций в городах и некоторых селах. В апреле 1920 года в Иерусалиме начались беспорядки; демонстранты нападали на евреев как внутри Старого города, так и за его пределами, неподалеку от Яффских ворот. Пять евреев были убиты и около двухсот ранены. В 1921 году арабы напали на еврейское гражданское население Яффы и некоторых других городов.^[53] Около ста евреев было убито, более двухсот ранены.

После беспорядков в августе 1929 года в Иерусалиме и Хевроне, в ходе которых были убиты и ранены более пятисот евреев (порядок был восстановлен только благодаря прибытию английского военного подкрепления из Египта), Британия направила в Палестину Комиссию по расследованию. В отчете, поданном комиссией британскому правительству, утверждалось, что основной причиной «ненависти и вражды», которую арабы испытывают к евреям, является еврейская репатриация и приобретение сионистами арабских земель.^[51]

В августе 1929 года арабские боевики напали на невооруженную еврейскую общину Хеврона, убили более 60 мужчин, женщин и детей, и ранили остальных (раненые были вывезены британской полицией).^[54] Еврейское население Хеврона, в котором евреи проживали непрерывно в течение почти трех тысяч лет, было полностью уничтожено (евреи смогли вернуться в свои дома в Хевроне только после занятия его израильской армией во время Шестидневной войны 1967 года.

Ситуация еще более ухудшилась во время Второй мировой войны, ввиду поддержки некоторыми арабскими лидерами Гитлера и его действий по уничтожению европейского еврейства. Так, лидер палестинских арабов Амин аль-Хусейни приезжал с визитами к Гитлеру и публично благодарил его, как союзника арабов, за «борьбу с мировым еврейством».

В ходе войн произошёл исход арабского населения с территории нынешнего Израиля — некоторые источники склонны расценивать это как этническую чистку, палестинцы называют это словом «Накба» («катастрофа»)^[55][56]

В ночь с 9-го на 10 апреля 1948 года отряды бойцов еврейских подпольных организаций «Эцель» и «Лехи» захватили палестинское село Дейр-Яссин, при этом были убиты десятки мирных жителей: по разным оценкам от 110 до 250 человек.^[57][58] Бен-Гурион осудил убийства в Дейр-Яссин: «Эту кровавую бойню, порочащую имя каждого честного еврея, учинили гнусные раскольники и террористы». Тем не менее, командиры «Эцель» и «Лехи» Менахем Бегин и Ицхак Шамир занимали впоследствии пост премьер-министра Израиля.

Многие источники перечисляют десятки случаев нападения и убийства со стороны вооруженных арабов на еврейское гражданское население.^[59][60][61] В ответ на события в Дейр-Яссине арабские силы убили около 90 евреев — врачей, медсестёр и пациентов, направлявшихся в Иерусалим в больницу «Хадасса».^[62]

В течение первых десятилетий существования еврейского государства арабские страны продолжали оспаривать легитимность его создания, а арабские националисты, возглавляемые Насером, продолжали призывать к его уничтожению.^[63] В 1967 году Египет, Сирия и Иордания стянули свои войска к границам Израиля, изгнали миротворцев ООН и заблокировали вход израильским кораблям в Красное море и Суэцкий канал. На юге продолжались атаки боевиков-федаинов. В своём выступлении по радио Насер призвал арабские государства сбросить Израиль в море.^[64] Эти действия стали для руководства Израиля поводом для превентивной атаки и начала войны (casus belli), вошедшей в историю под названием Шестидневная война.^[65] В этой войне Израиль в считанные дни достиг убедительной победы, захватив Синайский полуостров, Сектор Газы, Западный Берег реки Иордан, Восточный Иерусалим и Голанские высоты. Зелёная черта 1949 года стала административной границей между Израилем и новыми территориями. Границы Иерусалима были расширены и на восточную часть города. Закон об Иерусалиме, принятый в 1980 году в очередной раз подтвердил границы города и вызвал международный спор о статусе Иерусалима.

Поражение арабских государств в 1967 году привело к росту арабского радикализма и терроризма — была активизирована деятельность ООП, целью которой было «вооружённая борьба, как единственный путь освобождения Родины».^[66][67] В конце 1960-х — начале 1970-х палестинские террористы предприняли по всему миру первую волну атак на израильтян.

В 1978 году состоялся исторический визит в Израиль египетского президента Анвара Садата, который выступил перед Кнессетом. Это событие стало первым признанием государства Израиль со стороны главы арабского государства.^[68] Два года спустя, в 1980 году, Анвар Садат и Менахем Бегин подписали Кемп-Девидское соглашение и Египетско-Израильский мирный договор,^[69] по которому Израиль возвращал Египту Синайский полуостров и обязывался начать переговоры по созданию Палестинской автономии.

В 1994 году был подписан Израильско-Иорданский мирный договор, что сделало Иорданию второй арабской страной, нормализовавшей отношения с Израилем.^[70]

В 2000 году премьер-министр Эхуд Барак вывел войска из Южного Ливана.

В 1987 году волна насилия на территории Палестинской автономии положила начало Первой интифаде (палестинскому восстанию против израильского управления).^[71] В результате беспорядков за последующие шесть лет интифады были убиты более тысячи человек.^[72] Во время Войны в Персидском заливе в 1991 году многие палестинские арабы и ООП поддерживали Саддама Хуссейна и приветствовали иракские ракетные атаки по Израилю.^[73][74]

Ицхак Рабин и Ясир Арафат пожимают руки, рядом с президентом Биллом Клинтоном, на подписании соглашений в Осло, 13 сентября 1993 года

После того, как в 1992 году премьер-министром Израиля стал Ицхак Рабин, Израиль продвигал политику компромисса с арабскими соседями.^[75][76] Уже в 1993 году Шимон Перес и Махмуд Аббас подписали в Осло мирные соглашения, согласно которым Палестинская национальная администрация получало контроль над некоторыми областями Западного Берега и Сектором Газы.^[77] В ответ ООП обязывалась признать право Израиля на существование и прекратить террористическую деятельность.^[78]

Поддержка мирных соглашений израильским обществом пошла на спад после резни в Пещере патриархов в Хевроне и началом атак террористов-смертников.^[79]

В 2000 году премьер-министр Эхуд Барак проводил переговоры с Ясиром Арафатом в июле 2000 года на саммите в Кемп-Девиде при посредничестве президента США Билла Клинтона. На этом саммите Эхуд Барак предложил план создания палестинского государства на 97 % территории Западного Берега и Сектора Газы, однако Арафат отверг его.^[80] После провала переговоров палестинские арабы начали Интифаду Аль-Аксы.

В 2001 году премьер-министром Израиля стал Ариэль Шарон. Во время своего пребывания в должности, он осуществил план одностороннего выхода из сектора Газы, в результате которого были разрушены десятки еврейских поселений и более 7 тысяч человек потеряли свои дома. Шарон также начал строительство Забора Безопасности между израильской территорией и Западным Берегом.^[81]

27 ноября 2007 года Эхуд Ольмерт и Махмуд Аббас согласились начать переговоры и прийти к окончательному соглашению по палестинскому государству к концу 2008 года. Но и эти планы окончились безрезультатно.

Варианты решения конфликта

Правительство Израиля и международное сообщество обвиняют палестинских лидеров в последовательном отвержении предложений по созданию Палестинской автономии.^[51]

После Войны за независимость, арабы, проживающие в Израиле, получили все гражданские права, в то время, как арабы, которые остались на западном берегу реки Иордан под контролем Иордании получили гражданство этой страны. В настоящий момент они имеют неопределённый правовой статус.

С позиции Израиля, отрицается право палестинских беженцев на возвращение на территорию Израиля — в обращении к первой конференции дипломатических представителей Израиля, состоявшейся в Тель-Авиве в июле 1950 года, Бен-Гурион говорил: «Летом 1948 года мы расстроили план Бернадота с помощью южной кампании. Мы захватили Беэр-Шеву вопреки мнению ООН и Совета Безопасности. То же самое относится к Яффо, Лоду, Рамле и Западной Галилее. Проблема беженцев также будет решена силой фактов, а именно — нашим отказом разрешить им вернуться. В этом вопросе объяснить справедливость нашей позиции труднее всего. В решении этих трех проблем создание необратимой политической реальности превалирует над политикой убеждения, и нужно делать, что должно, не боясь, что это вызовет гнев против нас и приведет к враждебной реакции в мире».^[82]

На сегодня большинство идеологов сионизма надеется на установление мирных отношений с проживающими в Израиле арабами. Тем не менее, по мнению некоторых, проблема арабских беженцев должна быть решена путём их абсорбции в арабских странах — подобно тому, как евреи-беженцы из арабских стран были абсорбированы в Израиле. В частности, Борис Шустеф предлагает выделить для этого землю в Ираке и Саудовской Аравии, где смогут поселиться как палестинские беженцы и их потомки, так и арабы из Иудеи, Самарии и Газы.^[83] Моше Кацав, бывший президент Израиля и беженец из мусульманской страны, прямо заявил: «Палестинцы должны прекратить питать иллюзии насчет „права на возвращение“».^[84]

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3 4} Статья «Сионизм» в Электронной еврейской энциклопедии
2. ↑ http://dic.academic.ru/dic.nsf/ogegova/219650
3. ↑ в еврейской традиции Пс. 136:1
4. ↑ Статья «Бирнбаум Натан» в Электронной еврейской энциклопедии
5. ↑ Некоторые источники, где применяется термин «национально-освободительное движение»:
   • Статья «Сионизм» в Электронной еврейской энциклопедии
   • Zionism. Hutchinson Encyclopedia, twelfth edition (Helicon Publishing, 2001)
   • «Сионизм — современное национально-освободительное движение, корни которого восходят к библейским временам» (Rockaway, Robert. Zionism: The National Liberation Movement of The Jewish People, World Zionist Organization, January 21, 1975)
   • Shlomo Avineri. Zionism as a Movement of National Liberation, Hashgama department of the World Zionist Organization, December 12, 2003.
   • «Политический сионизм, национально-освободительное движение еврейского народа, возник в XIX веке в контексте либерального национализма, охватившего тогда Европу.» (Neuberger, Binyamin. Zionism — an Introduction, Israeli Ministry of Foreign Affairs, August 20, 2001)
   • Zionism: one of the earliest examples of a national liberation movement — письменное заявление Всемирного союза прогрессивного иудаизма в комиссию ООН по правам человека, сессия 60, пп. 5 и 9 предварительной повестки дня, 27 января 2004.
   • Avi Shlaim, A debate : Is Zionism today the real enemy of the Jews?, International Herald Tribune, February 4, 2005.
6. ↑ UN General Assembly Resolution 3379
7. ↑ Palaestina ex Monumentis Veteribus Illustrata
8. ↑ A TOUR OF PALESTINE; THE YEAR IS 1695
9. ↑ ^{1 2 3} Статья «Израиль. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк» в Электронной еврейской энциклопедии
10. ↑ ^{1 2 3} Immigration (англ.). Jewish Virtual Library. The American-Israeli Cooperative Enterprise. Проверено 12 июля 2007. The source provides information on the First, Second, Third, Fourth, and Fifth Aliyot in their respective articles. The White Paper leading to Aliyah Bet is discussed here.
11. ↑ Kornberg 1993 «How did Theodor Herzl, an assimilated German nationalist in the 1880s, suddenly in the 1890s become the founder of Zionism?»
12. ↑ Herzl 1946, p. 11
13. ↑ Chapter One: The Heralders of Zionism (англ.). Jewish Agency for Israel. Проверено 12 июля 2007.
14. ↑ Stein 2003, p. 88
15. ↑ Romano 2003, p. 30
16. ↑ Balfour Declaration 1917 (англ.). The Avalon Project at Yale Law School. Yale University (2 ноября 1917). Проверено 7 июля 2008.
17. ↑ Scharfstein 1996, p. 269. «During the First and Second Aliyot, there were many Arab attacks against Jewish settlements… In 1920, Hashomer was disbanded and Haganah („The Defense“) was established».
18. ↑ League of Nations: The Mandate for Palestine, July 24, 1922 (англ.). Modern History Sourcebook. Fordham University (24 июля 1922). Проверено 5 июля 2008.
19. ↑ Liebreich 2005, p. 34
20. ↑ J. V. W. Shaw. A Survey of Palestine. Vol 1: Prepared in December 1945 and January 1946 for the Information of the Anglo-American Committee of Inquiry. Reprinted 1991 by The Institute for Palestine Studies, Washington, D.C. P. 148
21. ↑ The Population of Palestine Prior to 1948 (англ.). MidEastWeb. Проверено 5 июля 2008.
22. ↑ Population Statistics (англ.). Israeli - Palestinian ProCon.org. Проверено 7 июля 2008.
23. ↑ Fraser 2004, p. 27
24. ↑ Background Paper No. 47 (ST/DPI/SER.A/47). United Nations (20 апреля 1949). Проверено 31 июля 2007.
25. ↑ History: Foreign Domination (англ.). МИД Израиля (1 октября 2006). Проверено 6 июля 2007.
26. ↑ Bregman 2002, p. 40–1
27. ↑ ^{1 2} Part 3: Partition, War and Independence (англ.). The Mideast: A Century of Conflict. National Public Radio (2 октября 2002). Проверено 13 июля 2007.
28. ↑ General Progress Report and Supplementary Report of the United Nations Conciliation Commission for Palestine, Covering the Period from 11 December 1949 to 23 October 1950. The United Nations Conciliation Commission (23 октября 1950). Проверено 13 июля 2007. (U.N. General Assembly Official Records, Fifth Session, Supplement No. 18, Document A/1367/Rev. 1)
29. ↑ Stephen Van Evera. Nature of the Flashpoint. Center for International Studies. Massachusetts Institute of Technology. Проверено 11 сентября 2007.
30. ↑ Reveron & Murer 2006
31. ↑ Lustick 1988, pp. 37–9
32. ↑ Israel (Labor Zionism). Country Studies. Library of Congress.
33. ↑ Population, by Religion and Population Group. Israel Central Bureau of Statistics (2006). Проверено 7 августа 2007.
34. ↑ Shindler 2002, pp. 49–50
35. ↑ 1973: Arab states attack Israeli forces. BBC. Проверено 15 июля 2007.
36. ↑ Bregman 2002, pp. 169–70 «In hindsight we can say that 1977 was a turning point…»
37. ↑ О постсионистском синдроме
38. ↑ «Пусть ХХI век станет веком мира»
39. ↑ см. en:Christian Zionism
40. ↑ UN General Assembly Resolution 3379
41. ↑ Two Hundred and Seventh Plenary Meeting. ООН (11 мая 1949). Проверено 23 июня 2008.
42. ↑ UN General Assembly Resolution 3379
43. ↑ http://muhranof.narod.ru/rez.htm
44. ↑ Декларация о ликвидации всех форм расовой дискриминации (8 сентября 2001). — Принята на Всемирной конференции по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости, Дурбан, Южная Африка. Проверено 26 апреля 2009.
45. ↑ Лейтман С. М. Жернова. — М.: ЭРА, 2001. — 268 с.: портр.
46. ↑ «Правда», 30 ноября 1947
47. ↑ Хронограф. «Вокруг света» № 5-2008. С. 50
48. ↑ БСЭ, статья Сионизм
49. ↑ http://www.knesset.gov.il/mk/eng/mk_eng.asp?mk_individual_id_t=1
50. ↑ [1]
51. ↑ ^{1 2 3} Статья «Государство Израиль. Израиль и палестинская проблема» в Электронной еврейской энциклопедии
52. ↑ Статья «Декларация независимости Израиля» в Электронной еврейской энциклопедии
53. ↑ Статья «Яффа» в Электронной еврейской энциклопедии
54. ↑ Статья «Хеврон» в Электронной еврейской энциклопедии
55. ↑ http://news.bbc.co.uk/hi/russian/international/newsid_6943000/6943770.stm
56. ↑ Арабы отмечают «День катастрофы»
57. ↑ Deir Yassin: History of the Massacre
58. ↑ Ури Мильштейн. Кровавый навет в Дейр-Ясине — черная книга
59. ↑ Статья «Государство Израиль. Исторический очерк» в Электронной еврейской энциклопедии
60. ↑ Статья «Государство Израиль. Еврейские поселения на контролируемых территориях» в Электронной еврейской энциклопедии
61. ↑ Статья «Кфар-‘Эцион» в Электронной еврейской энциклопедии
62. ↑ Статья «Война за независимость» в Электронной еврейской энциклопедии
63. ↑ Encarta — Six-Day War
64. ↑ Политэкономия: Шесть дней вечной войны
65. ↑ Smith 2006, p. 126. «Nasser, the Egyptian president, decided to mass troops in the Sinai…casus belli by Israel».
66. ↑ NYTimes — The Interregnum
67. ↑ Israel Ministry of Foreign Affairs — The Palestinian National Covenant — July 1968
68. ↑ Bregman 2002, pp. 171–4
69. ↑ Bregman 2002, pp. 186–7
70. ↑ Harkavy & Neuman 2001, p. 270
71. ↑ Intifada. Microsoft Encarta (2007). Проверено 16 сентября 2007.
72. ↑ Stone & Zenner 1994, p. 246. «Toward the end of 1991,… were the result of internal Palestinian terror».
73. ↑ Clyde Haberman. After 4 Years, Intifada Still Smolders. The New York Times (9 декабря 1991). Проверено 28 марта 2008.
74. ↑ Mowlana, Gerbner & Schiller 1992, p. 111
75. ↑ Bregman 2002, p. 236
76. ↑ From the End of the Cold War to 2001 (англ.). Boston College. Проверено 16 июля 2007.
77. ↑ Declaration of Principles on Interim Self-Government Arrangements. U.S. Department of State (13 сентября 1993). Проверено 16 июля 2007.
78. ↑ Israel-Palestine Liberation Organization letters of recognition
79. ↑ Sources of Population Growth: Total Israeli Population and Settler Population, 1991—2003 (англ.). Settlements information. Foundation for Middle East Peace. Проверено 12 декабря 2007.
80. ↑ Gelvin 2005, p. 240
81. ↑ West Bank barrier route disputed, Israeli missile kills 2 (англ.). The Associated Press (via USA Today) (29 июля 2004). Проверено 16 июля 2007.
82. ↑ Лавируя между сверхдержавами: Д. Бен-Гурион и формирование израильской внешней политики. Открытый радиоуниверситет.
83. ↑ Борис Шустеф. Как осуществить трансфер
84. ↑ [2]

Ссылки

• Статья «Сионизм» в Электронной еврейской энциклопедии
• Статья «Сионизм» в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона
• Центральный сионистский архив (Иерусалим) (иврит)(англ.)
• Круглый стол, посвященный 40-летию возрождения еврейского национального движения в СССР
• Психология сионизма — арабский взгляд
• Свастика и звезда Давида