Еговисты-ильинцы

Еговисты-ильинцы (Иеговисты-ильинцы, субботники, Десное братство) — религиозная организация хилиастического и дуалистического характера, основанная в России в 1840-х годах капитаном артиллерии Николаем Сазонтовичем Ильиным (1809—1890), и имеющая своих последователей на Урале, в Средней Азии, на Кавказе и Украине. Возникнув в целом в русле иудео-христианской традиции, отрицают всякую связь с современным иудаизмом и христианством.^[1]

Самоназванием движения является термин Еговисты. Часто встречающийся в литературе и прессе термин «иеговисты» по отношению к еговистам-ильинцам неверен^{[источник не указан 257 дней]}.

История

Начальный период. Н. С. Ильин

Николай Сазонтович Ильин (1809—1890)

Основателем движения еговистов был Н. С. Ильин, профессиональный военный, вышедший в отставку и поселившийся в 1847 году в поселке Баранча нынешней Свердловской области в качестве инспектора при тамошнем артиллеристском заводе. Живо интересуясь вопросами религии, Ильин видел свою задачу в том, чтобы объединить иудаизм и разные ветви христианства на основе учения о всеобщей братской любви. Ильин проявлял интерес к немецкому пиетизму, в особенности к мистическим сочинениям Иоганна Генриха Юнга-Штиллинга. Ильин придавал особенное значение новозаветной книге Откровения и идее объединения всех истинных верующих. Постепенно Ильин отошёл от православия, и в 1850 году написал религиозно-философское сочинение «Сионская весть», содержавшее основные положения нового религиозного учения. Ильин называл свою доктрину «благовестом» и предвозвещал грядущую в скором будущем битву между Богом и Сатаной и разделение человечества на тех, кто на суде станет по правую (слав. одесную) и левую сторону (слав. ошуюю) от престола Бога. Эта идея дала первоначальное название группе последователей Ильина, которое до сих пор можно встретить как в религиоведческой, так и в популярной литературе — Десное братство. Последователи Ильина именовали себя Десным братством в начальный период деятельности общины, а затем усвоили наименование еговисты.

Вскоре вокруг Ильина сложился кружок последователей, среди которых выделялись С. Лалетин, богатые купцы, бывшие старообрядцы, братья Волгины и др. Возникновение новой «ереси» не прошло незамеченным, и вскоре гражданские и церковные власти инициировали расследование деятельности Ильина и его друзей. Ильина и ряд его последователей обвинили в «совращении душ из православия». Ильин был сослан в Соловецкий монастырь для «духовного исправления». Соловецкий монастырь был крупнейшей монастырской тюрьмой того времени, однако более дюжины других монастырей по всей России выполняли те же функции. Известный исследователь русского религиозного разномыслия Пругавин отмечал в своей работе, посвященной монастырским тюрьмам, что условия содержания в них были часто невыносимы. В частности, в Соловецком монастыре окна келий не открывались, что делало воздух в них спёртым, пища была скудной и низкокачественной, а контакт заключенных с внешним миром был крайне ограничен. Другие последователи Ильина были наказаны смещением со своих должностей, принуждением к церковному покаянию или переводом на службу в отдаленные места страны.

Ильин находился в монастырском заключении на Соловках с 1859 по 1873 год, а с 1873 по 1879 год в Спасо-Евфимиевом монастыре в Суздале, после чего был освобождён по многочисленным ходатайствам родственников и друзей и ввиду подорванного заключением здоровья и отправлен на поселение в Курляндскую губернию под строгий полицейский надзор. Такой выбор места для поселения объясняется желанием начальства уберечь православное население от влияния проповеди Ильина, так как он не выказал раскаяния и желания вернуться в православие. Ни во время своего заключения в монастырях, ни проживая в Паланге (и затем Митаве) Курляндской губернии, Николай Ильин не переставал писать сочинения, излагающие его учение, и всеми возможными способами передавать их своим последователям, которые относились к Ильину как к посланнику Еговы и учителю истины. Сам Ильин часто подписывал свои сочинения как «Всемирный Светитель», так нередко называют его и современные еговисты-ильинцы. Ильин умер в Митаве (ныне Елгава, Латвия) в 1890 году. Место его погребения неизвестно.^[2]

Еговисты-ильинцы до революции

Ещё при жизни Ильина, благодаря массовой рассылке брошюр, как самим Ильиным, так и его последователями, группы ильинцев возникают в разных частях Российской империи. Центром движения в дореволюционное время оставался Урал, но общины появляются в Закавказье, на Северном Кавказе и на Украине. Ильинцы в дореволюционное время периодически подвергались преследованиям, нередко в отношении их применяется административная ссылка, в том числе в Среднюю Азию. Помимо ссылки, в конце 19 — начале XX века происходит колонизация русскими отдельных частей нынешнего Казахстана и северной части Киргизии. Среди них были и еговисты-ильинцы, которые скоро обнаружили, что новые места обеспечивают им большую религиозную свободу, чем они имели в России.

Еговисты-ильинцы в советский период

Ильинцы восприняли революцию 1917 года в целом индифферентно. Их вероучение запрещает участие в боевых столкновениях и убийство, однако ильинцы сразу после революции рассчитывали на большую религиозную свободу. В 1939 г. тайный центр ильинцев был обнаружен и уничтожен НКВД в городе Нижний Тагил на Урале. В течение советского периода своей истории ильинцы оставались глубоко подпольным движением, периодически подвергаясь преследованиям, арестам и конфискации религиозной литературы. Нередко юноши-еговисты отказывались от военной службы, что влекло за собой уголовное преследование. Тем не менее, еговисты-ильинцы никогда не прекращали распространение брошюр Ильина, как подпольно напечатанных, так и рукописных или размноженных с помощью копировальной бумаги. Еговисты-ильинцы не регистрируются в органах власти. Религиоведческие публикации советского периода характеризуются скудными и неверными сведениями о еговистах. Так, они иногда утверждали, что еговисты-ильинцы исчезли, а также пытались представить еговистов-ильинцев как часть или ветвь организации Свидетелей Иеговы, что совершенно не соответствует действительности.^[3]

Еговисты-ильинцы в настоящее время

В настоящее время определённое количество еговистов-ильинцев, очевидно, продолжает проживать в Средней Азии. В казахской и российской прессе нередко появлялись сообщения о партиях еговистской литературы, задерживаемых таможенными органами этих стран при попытках ввезти их из Казахстана в Россию.^[4] В казахстанской прессе также раздаются голоса, требующие запрещения деятельности «сект», и еговисты-ильинцы иногда упоминаются как одна из «антиобщественных сектантских» организаций.^[5] Нынешний период деятельности еговистов отмечен новыми формами распространения религиозной литературы, в частности, активным использованием Интернета и деятельностью по переводу писаний Ильина на разные языки. Так, в Интернете представлен многоязычный сайт еговистов-ильинцев www.svetoch.org, содержащий как русские оригиналы многих брошюр Ильина, адресованных широкой публике, так и их переводы на английский, немецкий, иврит, греческий и киргизский языки. Приглашения посетить сайт и узнать больше об учении Ильина периодически появляются на форумах и досках объявлений в русскоязычном сегменте Интернета.

Численность еговистов-ильинцев невелика, однако сколько-нибудь точных сведений на этот счёт не существует, поскольку деятельность организации носит достаточно закрытый характер. Ильинцы никогда не публикуют и не распространяют никаких данных о своей численности, а также внутренней жизни и деятельности общин. Есть основания полагать, что численность еговистов-ильинцев имеет тенденцию к росту за счёт прозелитизма.

Учение еговистов-ильинцев

Учение Ильина в его сегодняшнем виде представляет собой достаточно оригинальную религиозно-философскую систему, в которой основное внимание уделяется таким темам, как тысячелетнее царство, телесное бессмертие человека, грядущая решающая битва Еговы с Сатаной. Согласно еговистам-ильинцам, в нашей Солнечной системе есть два равносильных Бога — Егова и Сатана. За пределами Земли и Солнечной системы есть и другие Боги, но они не занимаются судьбой человечества, и людям незачем им поклоняться:^[6]

…ЕДИНСТВЕННЫЙ БОГЪ надъ человѣками, и только въ ЕГО Власти ключи отъ могилъ и смерти… и только ЕМУ ОДНОМУ должно поклоняться, молиться обо всемъ…»

Боги, так же как и люди, существуют только в телесной форме. Еговизм полностью отрицает существование души, духов и иных нематериальных сущностей в современном понимании. Поэтому Егова нередко именуется в еговистской литературе Человекобогом. Согласно Ильину, Егова — «ЧЕЛОВЕК же и даже ЕВРЕЙ, но только ПРЕДВЕЧНО-БЕЗСМЕРТНЫЙ…»^[7]. Егова является Богом бессмертных людей, иначе именуемых еговистами, а Сатана — Богом смертных людей, сатанистов, к которым относятся последователи традиционных форм христианства и иудаизма.

Некоторые известные религиозные деятели прошлого, согласно сочинениям Ильина, были представителями еговизма в своё время. В их числе — Ян Гус, квакер Джордж Фокс, немецкий мистик Якоб Бёме, Сократ, Пифагор, Княжна Медичи, Елизавета Криднер, Магомет, Конфуций и другие. Егова, по мысли Ильина, тождествен Иисусу (или Исусу, как предпочитают писать еговисты). Иисус Христос был временным воплощением Еговы на Земле. Таким образом, был распят, умер на кресте и воскрес сам Еврейский Бог Егова. Троицу еговисты полностью отрицают, считая позднейшей выдумкой Сатаны.

Егова и Сатана ведут непрекращающуюся борьбу друг с другом. Еговисты выступают на стороне Еговы в этой борьбе, распространяя писания Ильина, и следуя моральным и ритуальным предписаниям еговизма. В награду они получают вечную жизнь в телесной форме. В скором времени должна состояться решающая битва между двумя Богами, которую Ильин называет Армагеддоном. В результате победит Егова, который и установит тысячелетнюю Иерусалимскую Республику. Это будет период благоденствия для человечества. По истечении тысячи лет Сатана освободится, и произойдет ещё одна битва его с Еговой, в которой сам Сатана и его сторонники будут окончательно уничтожены. После этого Егова радикально обновит Землю, и затем будет периодически усовершенствовать её. Ильин никогда не называл никаких конкретных сроков и дат начала Армагеддона или установления тысячелетнего царства.

Почитаемые книги

Раздаточная брошюра «Свидѣтельство Iсусъ Христово» (Омск, 2012 год)

Еговисты-ильинцы считают текст нынешней христианской (и иудейской) Библии испорченным Сатаной. Хотя в принципе они не отрицают, что Библия содержит определенные истины, её текст считается до такой степени искаженным, что еговисты не используют её вовсе, так как полагают, что читатель не может отделить зерна истины от позднейших сатанинских искажений и дополнений. Хотя сочинения Ильина содержат многочисленные ссылки на Библию, читать её, а также священные книги других религий членам еговистской организации возбраняется. Вместо Библии священной книгой в еговизме считается особая редакция последней библейской книги Откровения Св. Иоанна, известная как «Книга с Неба». Эта книга считается тайной и изучают её только члены еговистской общины. Помимо «Книги с Неба» статус священных писаний в еговизме имеют сочинения Ильина. Они подразделяются на несколько типов в зависимости от периода написания и характера использования. Некоторые книги, написанные Ильиным в начальный период, считаются устаревшими, некоторые предназначены для чтения членами общины или людьми, имеющими уже хорошее представление о еговистском учении. Сочинения начального уровня известны среди еговистов как «раздаточные», потому что именно их рекомендуется раздавать в целях распространения ильинского учения. Все сочинения Ильина воспроизводятся еговистами-ильинцами (как в печатном, так и в рукописном виде) исключительно с полным сохранением дореформенной русской орфографии. Это делается для исключения любой возможности искажения текста в результате воспроизведения. Ниже приведен список «раздаточных» брошюр:

1. Неожиданная Новость
2. Истинная Вера и Истинный БОГЪ
3. Общечеловѣческая Истина
4. Побѣдитель разныхъ лжей и прелестей
5. О погибели, запечатлѣнныхъ
6. Свидѣтельство IСУСЪ ХРИСТОВО
7. Свидѣтельство БОГА Пророковъ Святыхъ
8. Эссенцiя 1-я часть
9. Эссенцiя 2-я часть
10. Свѣтъ народамъ
11. Открытiе уму-непостижимаго Событiя на Сей Планетѣ
12. Посланiе въ общество теософiи Востока и Запада
13. Коллурiй
14. Уничтожитель тьму
15. Указатель пути к безсмертiю
16. Разрушитель
17. Камень
18. Начало послѣдней битвы СВѢТА съ ТЬМОЙ
19. Второй ГЛАСЪ
20. Разсвѣтъ надъ Ерусалимомъ
21. Непрестанное Напоминанiе
22. Радостная Вѣсть
23. Свѣтъ от БОГА Святыхъ Пророковъ
24. Объявленiе отъ БОГА воскрешающаго мертвыхъ
25. Вопросъ отрадный и животворящiй
26. Свѣтъ от БОГА Святыхъ Пророковъ въ сей мiръ
27. Благовѣстiе отъ БОГА
28. Призывъ всѣхъ людей къ безсмертiю чрезъ открытiе 12 Тайнъ
29. Открытiе 7-ми Тайнъ
30. Правда БОГА Израилева
31. Колъ к горло
32. Два пути в НЕБО
33. Защитникъ Ѣговистовъ
34. Всевѣчное Благовѣстiе
35. Вопросъ ко Всемiрному Свѣтителю
36. Чудо-Книжка
37. Объявка, что появилась на Свѣтѣ Чудо-Книжка
38. Открытiе Тайнъ на Сей Планетѣ
39. Ура и Аллилуiя
40. Призывъ всѣхъ людей къ безсмертiю
41. Призывъ всѣхъ смертныхъ людей къ безсмертiю
42. Разрушенiе всѣхъ вѣръ
43. Благовѣстiе страшное и отрадное
44. Послѣднiй наборъ людей къ ѢГОВѢ

Распространение «раздаточных» брошюр является единственным санкционированным методом проповеди у еговистов-ильинцев. Николай Ильин строго запрещал своим последователям проповедовать устно, опираясь, во-первых, на пророчество Ис.41-25 «…возвеститъ такъ, что ни публичной проповѣди его…на улицѣ никто не услышитъ…»^[8], во-вторых, такая проповедь может легко привести к спорам и дебатам с представителями других вероисповеданий, а в-третьих, полагая, что вероятность искажений при устной передаче его вести увеличивается. Брошюры раздаются всем подряд, кому возможно и кто желает их принять.

Богослужение и обычаи еговистов-ильинцев

Богослужение еговистов носит закрытый характер, и принимать участие в нём могут только члены организации. По косвенным данным можно заключить, что оно состоит в молитвах, пении, чтении священных текстов и курении благовониями (фимиамом). Еговисты используют сборник гимнов, составленный Ильиным, для пения, как во время богослужений, так и неформальных встреч.

Богослужебные встречи ильинцев происходят по субботам (или с вечера пятницы), так как суббота является священным днем покоя, как и в иудаизме. В отличие от иудаизма, правила соблюдения субботнего покоя не столь строгие. Суббота является единственным религиозным праздником еговистов-ильинцев. Празднование Рождества, Пасхи и тому подобных традиционных христианских религиозных праздников не допускается. Однако еговисты используют светские общенародные и личные праздники, такие как Новый Год или день рождения как повод для собрания.^[9]

Еговисты-ильинцы строго соблюдают пищевые ограничения, в общих чертах совпадающие с иудейскими. В частности, строго запрещено употребление в пищу свинины, зайчатины и многих морепродуктов.^[10]

Еговисты-ильинцы не несут военной службы, не участвуют в боевых действиях. В целом, моральные правила носят общечеловеческий характер. Осуждается ненависть, клевета, несправедливость, ложь, воровство, употребление алкоголя, курение и тому подобные пороки.

Отношение к образованию

Еговисты-ильинцы высоко ценят светское образование. Ильин неоднократно подчеркивал, что его проповедь обращена, прежде всего, к образованным и просвещенным людям. На практике большинство ильинцев имеют относительно невысокий уровень образования, но это связано, главным образом, с преследованиями их общин властями и ограниченными возможностями получения образования, особенно в сельских районах. Нет формальных ограничений на получение образования, в том числе, высшего, за исключением теологического, юридического, военного и театрального. Последнее связано с тем, что Ильин порицал массовые зрелища и «лицедейство».

Отношение к другим религиям

Еговизм претендует на исключительность как единственная истинная религия Бога Еговы. Соответственно, согласно учению Ильина, другие религии объявляются неистинными. Участие в богослужениях, и даже простое посещение культовых зданий других религий запрещается. Ильин в своих сочинениях нередко отзывался с похвалой о некоторых религиозных деятелях прошлого, таких как квакеры, новгородские стригольники и др. В целом же отношение Ильина к другим религиям является крайне критическим.

Критика еговизма

Нередко еговистов-ильинцев обвиняют в ненависти к иным вероисповеданиям. Действительно, многие высказывания Ильина и современных изданий ильинцев изобилуют критикой и не отличаются корректностью выражений. Язык сочинений Ильина вообще, при всей своей красочности, отличается значительной долей солдатской грубости и прямоты. Это зачастую может удивить и даже шокировать неподготовленного читателя. Многих представителей традиционных форм христианства также может оттолкнуть враждебность по отношению к Библии, непочтительность к предметам христианского культа, отрицание таинств, огульной демонизации всей совокупности современного христианства и его культуры. Также для ряда консервативно настроенных представителей фундаментальной христианской традиции может быть неприемлема синкретичность с другими нехристианскими религиозными традициями (например, признание пророком основателя ислама Мухаммеда).

Примечания

1. ↑ Дмитрий Таевский. История религии http://religion.babr.ru/iuda/ii.htm
2. ↑ См. Е. Молоствова. Иеговисты. Жизнь и сочинения капитана Ильина. СПб.: Типография Стасюлевича, 1914.
3. ↑ См., например, А. Т. Москаленко, Современный иеговизм. Новосибирск: Наука, 1971
4. ↑ «На западе Казахстана обнаружена редкая религиозная секта» http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=archive&id=3819
5. ↑ «Беседуем с небом на „ты“. Члены религиозной общины „ильинцев-иеговистов“ считают себя человекобогами» http://www.diapazon.kz/archive/2001/58/sky.shtml
6. ↑ Эта вера началась со времени присылки Книги с Неба
7. ↑ http://svetoch.org/ru/revealing_7_secrets/revealing_7_secrets_1.html
8. ↑ Общечеловеческая Истина на svetoch.org
9. ↑ См. Sergey V. Petrov «Jehovists-Il’inites. A Russian Millenarian Movement.» Nova Religio 9, no. 3 (March 2006): 80-91. Краткий реферат доступен в Интернете http://caliber.ucpress.net/doi/abs/10.1525/nr.2006.9.3.080
10. ↑ См. Сергей Петров. «Особенности религиозных практик еговистов-ильинцев как фактор консервации их идентичности» в сборнике Религиозные практики в современной России. Москва: Новое Издательство, 2006

Ссылки

• Общечеловѣческая Истина