Пения

Пения (др.-греч. Πενία или Πενίη, «бедность») — персонаж древнегреческой литературы^[1], персонификация бедности и нужды.

Не имела в Греции культа, присутствия в искусстве и аутентичной мифологии, хотя фигурирует в генеалогиях, составленных ad hoc для аллегорических целей^[2].

Действующее лицо комедии Аристофана «Плутос» (489—618), диалога Лукиана «Тимон, или Мизантроп».

В латинской литературе ей соответствуют Эгестас (Egestas), Паупертас (Paupertas), Инопия (Inopia)^[3].

Ранние авторы

У Алкея Пения (Бедность) названа сестрой Амехании (Бедствия), эти две сестры «повергают народ под ярмо»^[4]. Г. Либерман указывает, что еще раньше эта пара понятий встречалась в «Трудах и днях» Гесиода (496—497), но не персонифицировалась^[5].

У Феогнида Пения превращается уже в мать Амехании, и называется родной для любящих правду^[6].

Та же пара божеств появляется в приводимом Геродотом диалоге между Фемистоклом и жителями острова Андрос: когда афинский полководец требует от них денег, ссылаясь на поддержку божеств Убеждения (Пейфо) и Принуждения (Ананкеи), андросцы отвечают, что их остров — излюбленное местопребывание других божеств: Пении (Бедности) и Амехании (Беспомощности)^[7].

В сохранившейся фрагментарно трагедии Еврипида «Архелай», поставленной между 413 и 406 годами до н. э., утверждается, что у Пении (Бедности), самой бесстыдной богини, нет своего святилища^[8]. Тема бедности и богатства занимает заметное место в известных фрагментах пьесы^[9], а конкретная цитата с упоминанием богини атрибутируется разными учеными либо дочери Киссея, возражающей против брака с бедняком, либо хору^[10].

Демокрит в аллегорических целях называл Пенией (Бедностью) мать гомеровского свинопаса Евмея^[11].

Персонаж Аристофана

В комедии Аристофана «Плутос», поставленной в 388 году до н. э.^[12], два афинянина Хремил и Блепсидем, встретив бога богатства Плутоса, хотят вернуть ему зрение. Однако Пения (Бедность) оспаривает их мнение, что богатство — благо, а бедность — зло, утверждая, что люди живут прежде всего благодаря ей^[13].

Отрывок в анапестических тетраметрах (ст.487—618) соответствует агону в большинстве ранних пьес Аристофана, но здесь сведен к простой структуре (диалог Хремила и Бедности при участии Блепсидема)^[14]. Роль Пении, вероятно, исполнял первый актёр (всего актёров в пьесе четыре), игравший также Кариона^[15].

Когда она появляется на сцене, собеседники говорят о ней как «бледной лицом» и похожей на Эринию из трагедии. Согласно А. Соммерстейну, эти слова могут подразумевать, что Хремил думает о ней как некоем призраке или подземном демоне^[16]. Продолжая традицию родословных, Хремил называет Пению сестрой Птохеи («Нищеты»)^[17].

По словам А. Соммерстейна, Бедность в своей речи предпринимает reductio ad absurdum всего проекта Хремила, того плана сделать всех богатыми, который он представил в начале пьесы^[18].

Состязание Бедности и Хремила следует видеть как агон между духом трагедии и комедии, между суровой реальностью и фантазией исполнения желаний^[19].

По оценке Соммерстейна, Пения смогла выставить два аргумента, на которые Хремил не смог найти удовлетворительный ответ (ст.507-534 и 558—561): никто не станет пахать и трудиться, если все люди будут богаты; и тезис, что бедняки здоровы и стройны, а богачи толсты и некрасивы. Впрочем, аргументы не согласуются друг с другом, а первый — и внутри себя. Однако Хремил признает ее правоту.^[20]

В агоне Пения доказала, что перераспределение богатства, или на базе равенства, или согласно заслугам, в реальном мире не исцелило бы положение дел. Хремил признает, что в терминах реального мира Бедность права, но продолжает развивать свой план, ибо действует не в реальном мире, но в мире комедии^[21].

В завершении агона, когда Бедность насильно выводят, хотя далеко не очевидно, что она побита в споре, Соммерстейн видит некоторую параллель второму агону «Облаков» (1345—1451)^[22].

У Платона и его толкователей

В диалоге Платона «Пир», датируемом 380-ми годами, со ссылкой на Диотиму Сократ рассказывает миф о рождении Эрота. Согласно нему, Пения — нимфа, просившая подаяния, зачавшая ребёнка от спящего Пороса, и родившая Эрота^[23]. Пения не обладает ни мудростью, ни богатством^[24], и Эрот, как истинный сын своей матери, всегда нуждается^[25].

Плутарх утверждает, что платоновская Пения — материя, не имеющая в себе блага, но стремящаяся к нему и наполняющаяся им^[26]. Максим Тирский приводит миф о рождении Эрота как пример рассказа, который не нужно понимать буквально^[27].

Ориген, вспоминая рассказанный Платоном миф, утверждает, что сад Зевса чем-то напоминает рай из библейской Книги Бытия, Пения может быть приравнена к змию-соблазнителю, а Порос — к человеку (Адаму)^[28]

Плотин также толкует Пению как материю, всецело нуждающуюся и причастную природе умопостигаемого, но не его эйдолам и образам^[29]. По А. Ф. Лосеву, здесь Пения — эманация мировой души, материя логоса^[30].

У поздних античных авторов

В диалоге Лукиана на сцене вновь появляются Пения (Бедность) и Плутос (Богатство), соперничающие из-за афинского мизантропа Тимона. Зевс в ответ на молитву посылает ему Богатство, однако Бедность заявляет, что именно она сделала Тимона человеком благоразумным и достойным уважения, с помощью своих спутников Благоразумия и Труда^[31]. И сам Тимон возражает Гермесу, восхваляя «достойнейшую бедность, укрепившую меня мужественным трудом»^[32].

В одном из вымышленных писем Алкифрона автор Платилем пишет, как страдает от богини Бедности^[33].

Флавий Филострат утверждал, что в Гадире имеется алтарь Бедности^[34]. О таком алтаре сообщает и Евстафий со ссылкой на сочинение Элиана «О промысле»^[35].

Подборка цитат из различных авторов о бедности и Бедности содержится в 32 главе IV книги «Эклоги» Стобея, включая приведённые выше отрывки из Алкея и Еврипида.

Примечания

1. ↑ Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. — М., 2001. — В 3 т. Т.3. С.44
2. ↑ The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 169
3. ↑ Лексикон Рошера. Т. 3. Стб. 1921.
4. ↑ Алкей, фр.364 = Стобей. Эклоги. IV. 32, 35 (рус. пер. М. Л. Гаспарова, фр.65 в кн. Эллинские поэты VIII—III вв. до н. э. М.: Ладомир, 1999. С. 353)
5. ↑ Alcée. Fragments. Tome I—II. Texte établi, traduit et annoté par Gauthier Liberman. Paris: Les Belles Lettres, 1999. Tome II. P. 162, n.324; в рус. пер. В. В. Вересаева передано только слово «бедность» со строчной буквы; согласно издателю Гесиода М. Л. Уэсту, эти две строки, возможно, интерполированы, так как отсутствуют во многих хороших источниках, включая один папирус (Hesiod. Works and Days. Edited by, Prolegomena and Commentary by M. L. West. Oxf., Clarendon Press, 1978. P. 283)
6. ↑ Феогнид. Элегии. 384—385: в пер. А. К. Гаврилова «бедность, мать безысходности» (приложение в кн.: Доватур А. И. Феогнид и его время. Л.: Наука, 1989. С. 158); в пер. Ю. Голубца «нищета, мать безысходности» (Древнегреческая элегия. СПб.: Алетейя, 1996. С. 112—113); о бедности у Феогнида также в ст.173.
7. ↑ Геродот. История. VIII. 111, 3, пер. Г. А. Стратановского; тот же рассказ со ссылкой на Геродота: Плутарх. Фемистокл. 21, в пер. С. И. Соболевского «Бедность и Нужда»
8. ↑ Еврипид. Архелай, фр. 248 Каннихт = Стобей. Эклоги IV 32, 41 (англ. пер.: J. Gibert. Archelaus. // The Plays of Euripides. Selected Fragmentary Plays. Aris & Phillips Classical Texts. Vol. 2. 2004. P. 345); в издании Жуа — Ван Лооя фр.17
9. ↑ J. Gibert. Archelaus. // The Plays of Euripides. Selected Fragmentary Plays. Aris & Phillips Classical Texts. Vol. 2. 2004. P. 331.
10. ↑ Euripide. Tome VIII. Fragments, 1re partie. Aigeus — Autolykos. Texte établi, traduit et annoté par F. Jouan et H. Van Looy. (Collection Budé). Paris: Les Belles Lettres, 1998. P. 286, 287.
11. ↑ Демокрит, фр. B24 Дильс-Кранц = фр.819 Лурье = Евстафий. Комментарий к «Одиссее». XV. 376
12. ↑ от первой пьесы Аристофана с таким названием, поставленной в 408 г. до н. э., сохранились незначительные фрагменты, и нельзя с достоверностью сказать о её сюжете и о том, упоминалась ли там Пения; Соммерстейн приходит к выводу, что «Плутос» заново поставлен в 388 г., а не просто переработан (The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 33)
13. ↑ Соболевский С. И. Аристофан и его время. М.: Лабиринт, 2001. С. 276.
14. ↑ The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 170—171
15. ↑ The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 27
16. ↑ The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 167
17. ↑ Аристофан. Плутос. 549, пер. А. И. Пиотровского
18. ↑ The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 18
19. ↑ The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 168
20. ↑ Sommerstein A. H. Aristophanes and the Demon Poverty. // Oxford Readings in Aristophanes. / Edited by E. Segal. Oxf.-N. Y.: Oxford UP, 1996. P. 259
21. ↑ The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 19-20
22. ↑ The Comedies of Aristophanes. Vol. 11. Wealth. Addenda. / Edited with transl. and comm. by A. H. Sommerstein. Aris & Phillips Ltd., Warminster, 2001. P. 171
23. ↑ Платон. Пир. 203b
24. ↑ Платон. Пир. 204b
25. ↑ Платон. Пир. 203d
26. ↑ Плутарх. Об Исиде и Осирисе. 57
27. ↑ Максим Тирский. Речи. IV. 4
28. ↑ Ориген. Против Кельса. IV. 39
29. ↑ Плотин. Эннеады III. 5 (Об Эросе). 7; 9
30. ↑ Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М.: Искусство, 1980. С. 505
31. ↑ Лукиан. Тимон, или Мизантроп. 32
32. ↑ Лукиан. Тимон, или Мизантроп. 36, пер. Б. В. Казанского
33. ↑ Алкифрон. Письма. I. 23
34. ↑ Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. V. 4, в пер. Е. Г. Рабинович с заглавной, в издании Kayser’а (1870, TLG) со строчной
35. ↑ Элиан, фр.19 Герхер = Евстафий. Комментарий к «Описанию Ойкумены» Дионисия Периэгета. 453

Литература

• Лексикон Рошера. Т. 3. Стб. 1921.
• Newiger H. J. Metapher und Allegorie. Studien zu Aristophanes. Münich, 1957. S. 155—164.
• Olson S. D. Economics and ideology in Aristophanes. Wealth // HSCP 93 (1990), 223—242, о Пении p. 233—236
• Sfyroeras P. What wealth has to do with Dionysus: from economy to poetics in Aristophanes’ Plutus // GRBS 36 (1995). P. 231—261, о Пении p. 242—248
• Sommerstein A. H. Aristophanes and the Demon Poverty. // CQ 34, 1984, 314-333; переизд.: Oxford Readings in Aristophanes. / Edited by E. Segal. Oxf.-N. Y.: Oxford UP, 1996. 335 p. P. 252-281.