Ориген

Ориген
Ωριγένης
Современное изображение Оригена
Дата рождения:	ок. 185
Место рождения:	Александрия
Дата смерти:	254
Место смерти:	Тир
Школа/традиция:	Александрийская богословская школа
Основные интересы:	Текстология, герменевтика, эсхатология
Значительные идеи:	Апокатастасис
Оказавшие влияние:	платонизм, неоплатонизм, гностицизм

Ориге́н (греч. Ωριγένης, лат. Origenes Adamantius; ок. 185, Александрия — 254, Тир) — греческий христианский теолог, философ, ученый^[1]. Один из восточных Отцов Церкви. Основатель библейской филологии. Автор термина «богочеловек» ^[2].

Был учеником неоплатоника Аммония Саккаса ^[3]. Учился в Александрийской богословской школе, которую возглавлял Климент Александрийский. С 203 года преподавал в ней философию, теологию, диалектику, физику, математику, геометрию, астрономию. После того как Климент покинул Александрию Ориген возглавил школу и был её наставником в 217—232 годы.

Выступал сторонником идеи конечного спасения всего сущего (Апокатастасис). До наших дней не дошёл его главный труд Гекзапла — колоссальный по объёму сравнительный анализ изводов Ветхого Завета с целью установления критически выверенного текста.

Учение Оригена, явившее собой первое системное изложение идей христианства в философском контексте, оказало значимое воздействие на творчество последующих мыслителей: Евсевия Памфила, Григория Богослова, Григория Нисского, Василия Великого и других ^[2].

[править] Биография

Ориген родился около 185 г в Александрии. Изучал под руководством своего отца, Леонида, священные тексты. В 202 г. Леонид был убит. С 203 г. Ориген начинает учительствовать в теологической школе, он спал на голой земле, постился, не носил обуви, не имел смены одежды. По сообщению Евсевия, в этот период Ориген в порыве благочестия оскопил себя. Изучал античную философию (по некоторым сведениям, в школе Аммония, из которой вышел также Плотин). С 217 возглавлял христианскую школу в Александрии, но в 231 подвергнут осуждению на Александрийском поместном соборе^[4], после чего перенёс свою преподавательскую деятельность в Палестину (в г. Кесарию). В 254 в Тире, во время очередной волны антихристианских репрессий, Ориген был брошен в тюрьму и подвергнут пыткам, от которых вскоре умер.

[править] Учение

Ориген. Средневековая миниатюра

Ориген завершает раннее сравнительное, апологетическое христианское богословие, выступавшее уже как система — это выражается в его полемическом труде, направленном против Цельса, в изучении Библии, в толковании им религиозных памятников с использованием учения гностиков и неоплатоников, особенно учения о Логосе:

• Бог — это действующее провидение;
• Христос является образом Бога Отца: «Спаситель наш есть образ невидимого Бога Отца: по отношению к Самому Отцу Он есть истина; по отношению же к нам, которым Он открывает Отца, Он — образ, чрез Который мы познаем Отца»;^[5]
• Святой Дух является своеобразным посредником между Христом и миром, человечеством, осуществляющим новое превращение Святого Духа в Бога^{[источник не указан 215 дней]}.

Перечень сочинений Оригена включал около 2000 «книг» (в античном смысле слова). Философия Оригена — стоически окрашенный платонизм. Чтобы согласовать его с верой в авторитет Библии, Ориген вслед за Филоном Александрийским разрабатывал доктрину о трёх смыслах Библии:

• «телесном» (буквальном)
• «душевном» (моральном)
• «духовном» (философски-мистическом), которому отдавалось безусловное предпочтение.

Выработанная Оригеном система понятий широко использовалась при построении церковной догматики (у Оригена, например, впервые встречается термин «богочеловек»).

Эсхатологический оптимизм Оригена отразился в учении о циклическом времени, или апокатастасисе, которое предполагает, что посмертное воздаяние и ад относительны, так как Бог по своей благости спасёт от адских мук не только праведников, но и всех людей.

[править] Предсуществование душ

Ориген учил о предсуществовании человеческих душ — доктрина, заметно отличающаяся от традиционного понимания реинкарнации в индуизме или платонизме. Согласно доктрине о предсуществовании душ, души не воплощались в животных или растений — они продвигались по пути к совершенству, принимая всё более и более «просветлённые» тела в человеческих формах жизни. Ориген утверждал, что падшие души реинкарнируются в телах ангелов, в человеческих телах на земле или в более низших, демонических формах жизни, постепенно проходя череду перевоплощений в условной «лестнице иерархий» разумных существ. Взгляды Оригена на предмет реинкарнации были изложены в «Гиффордских лекциях» преподобного Уильяма Р. Инге (1860—1954), декана собора святого Павла в Лондоне и профессора богословия Кембриджского университета:^[7]

Ориген… учил, что душа живёт и до рождения в теле. Душа нематериальна, поэтому у её жизни нет ни начала, ни конца… Это учение представлялось Оригену столь убедительным, что он не мог скрыть своего раздражения по поводу веры ортодоксов в Судный день и последующее воскресение мёртвых. «Как можно восстановить мёртвые тела, каждая частица коих перешла во множество иных тел? — вопрошает Ориген. — Которому из тел принадлежат эти молекулы? Вот так люди погружаются в трясину несуразиц…»[8]

По мнению дьякона Кураева учение Оригена о предсуществовании души не было учением о реинкарнации, в том смысле, в котором её понимают платоники, индуисты или буддисты. Ориген предположил, что Бог творит бесконечную последовательность миров; но каждый мир конечен и ограничен. Миры существуют не параллельно; по окончании одного мира получает начало другой. Ориген полагал души странствующими через миры, но в каждом мире душа вовсе не странствует, как утверждает А. Кураев, от одного человеческого тела к другому, но созданная однажды, она затем единожды воплощается в каждом из эонов: один раз в каждом из последующих миров. Более того, по мнению А. Кураева, из текстов Оригена не видно, что душа может дважды побывать человеком, даже пройдя всю цепь миров, скорее душа проходит воплощения в условной «лестнице иерархий» разумных существ (ангелов и людей). При этом, рассматривая путь души в пределах одного мира, Ориген, в своём понимании, вовсе не расходился с церковным взглядом и оставался в рамках христианской традиции.^[9]

Кураев утверждает, что если в более ранней книге «О началах» (230 г.) присутствуют «реинкарнационные фрагменты», то в последующих своих произведениях (Толкование на Послание к Римлянам (ок. 243 г.), Толкование на Евангелие от Матфея (249 г.), книга «Против Цельса» (249 г.)) Ориген выступает с резкой критикой доктрины реинкарнации.^[9]

Также А. Кураев подчёркивает, что в своём труде «О началах», в котором Ориген изложил свою теорию, он ясно провёл грань между учением Церкви и своими гипотезами: «впрочем, сам читатель пусть тщательно обсудит и исследует то, что сказали мы относительно обращения ума в душу и прочее, что, по-видимому, относится к этому вопросу; а мы, со своей стороны, высказали это не в качестве догматов, но в виде рассуждения и изысканий». «Мы скорее предложили читателю мысли для обсуждения, нежели дали положительное и определённое учение». «Что касается нас, то это — не догматы; сказано же ради рассуждения, и нами отвергается: сказано это только затем, чтобы кому-нибудь не показалось, что возбуждённый вопрос не подвергнут обсуждению».^[9]

[править] Учение о Троице

Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.

[править] Оригенизм

В течение столетия, последовавшего за смертью Оригена, многие ведущие богословы, избегая упоминания имени Оригена, перефразировали его мысли в своих собственных сочинениях. В IV веке его взгляды излагал Эвагрий Понтийский, а от него они перекочевали в сочинения святого Иоанна Кассиана. С пониманием к Оригену относились такие греческие «отцы Церкви», как Евсевий Памфил, Афанасий Великий и каппадокийские святители. Епифаний Кипрский, напротив, видел в Оригене источник всевозможных ересей и ок. 375 г подверг его «вольнодумство» систематической критике. Выполненный в конце IV века Руфином перевод на латынь оригеновского трактата «О началах» вызвал ожесточённый спор с блаженным Иеронимом (который поначалу называл Оригена величайшим богословом со времён апостолов).

После антиоригеновских выпадов Иеронима ортодоксальные богословы резко осуждали Оригена за «еретические» мнения (учение об апокатастасисе) и за включение в состав христианской догмы несовместимых с ней тезисов античной философии (в частности, платоновского учения о предсуществовании душ). Однако исключить влияние философской системы Оригена не удавалось. Образцовая святость его жизни и мученической кончины способствовали его популярности в монашеских кругах. В VI веке движение оригенистов воспряло в палестинской «новой лавре», что побудило императора Юстиниана Великого в 543 году выпустить эдикт, в котором Ориген был объявлен еретиком, а поместный собор Константинопольской церкви в 553 году соборно осудил Оригена и распространил осуждение оригенизма на Эвагрия и Дидима.

Но даже официальное осуждение не вывело труды Оригена из богословского оборота. Изучение запрещённого теолога сказывается в средневековых сочинениях Максима Исповедника и Иоанна Скота Эригены, а эпоха Ренессанса была ознаменована масштабным всплеском интереса к циклической концепции времени и иным метафизическим построениям Оригена.

[править] Сочинения

• Две беседы на книгу Песнь песней (Предисловие блаж. Иеронима, Беседа первая, Беседа вторая) (Киев, 1905)
• О Началах
• Комментарии к Евангелию от Иоанна
• О молитве
• Увещание к мученичеству
• Письмо к св. Григорию Чудотворцу (еп. Неокесарийскому) / Пер. проф. Николая Сагарда (Петроград, 1916)
• Избранные произведения изданы де ла Ру (4 т., 1733—1759) и Ломматцшем (25 т., 1831—1848).

[править] Примечания

[править] Литература

• Болотов В. В. Учение Оригена о Святой Троице
• Цуркан А. В. «Ориген: проблема взаимодействия религии и философии»

[править] Ссылки

• О судьбе Оригена: «Во время гонения на христиан при Септимии Севере», «Ориген во главе Александрийской школы», «Рукоположение во пресвитера и последствия этого», «Во главе Кесарийской школы». «Ориген как исповедник». «Влияние на богословие», «История влияния на религиозную мысль России». Цитаты из «Благодарственной речи Оригену» св. Григория Неокесарийского.
• Сравнительный анализ философии Оригена и Ведической философии
• Закон перевоплощения и раннее христианство
• Кураев А. В. Раннее христианство и переселение душ
• Заметки на главу д. А.Кураева об Оригене

п·о·р Александрийская школа
Наука	Александрийская библиотека • Аристарх Самосский • Аристарх Самофракский • Аристилл • Аристофан Византийский • Архимед • Герофил • Герон Александрийский • Евклид • Зенодот Эфесский • Клавдий Птолемей • Крат Малосский • Тимохарис • Теон Александрийский • Эразистрат • Эратосфен Киренский
Философия	Школа богословия: Афинагор • Афанасий Великий • Григорий Чудотворец • Дидим Слепой • Дионисий Александрийский • Иракл Александрийский • Кирилл Александрийский • Климент Александрийский • Ориген • Пантен • Пётр Александрийский • Филон Александрийский Школа неоплатонизма: Аммоний Гермий • Асклепий Тралльский • Гелиодор Александрийский • Гермий Александрийский • Гипатия • Давид Анахт • Иоанн Филопон • Немезий • Олимпиодор Младший • Синезий • Стефан Византийский • Эдесия
Искусство	Аполлоний Родосский • Арат • Евфорион • Каллимах • Ликофрон • Никандр • Тимон Флиазийский • Фанокл • Феокрит • Филет