- Философия Средневековья
-
Средневеко́вая филосо́фия, филосо́фия средневеко́вья — западная философия в период с V по XV века.
Содержание
Основная характеристика
Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, выраженного в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты)
Патристика — II—VIII века
- Александрийская теология
- Тит Флавий Климент (Климент Александрийский)
- Ориген
- Афанасий Великий
- Кирилл Александрийский
- Каппадокийский кружок
- Латинская патристика
- Богословие отцов-пустынников
- Антоний Великий
- Евагрий
- Ефрем Сирин
- Иоанн Кассиан Римлянин
- Иоанн Лествичник
- Исаак Сирин
- Иоанн Златоуст
- Дионисий Ареопагит
- Максим Исповедник
- Иоанн Дамаскин
Схоластика — VI—XV века
Мистика
-
- Гностицизм
- Исихазм
- Бернар Клервоский (Сен-Бернар)
- Гуго Сен-Викторский
- Майстер Экхарт
Блаженный Августин
Одним из представителей ранней средневековой философии является Блаженный Августин (354 - 430 гг.). Работы этого философа оказали больше влияние на становление христианства в средневековом обществе.
Учение Августина о бытии близко к неоплатонизму. Все сущее, именно потому что оно существует, считается благом (добром). Зло - это не материальный объект, а отсутствие добра. Все сущее создано и поддерживается в состоянии существования Богом. Если Бог "отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их также не будет, как не было прежде, чем они были созданы". Августин считает познаваемой душу и Бога. Идею Бога он рассматривает во взаимосвязи с человеком, а человека в связи с Богом. Душа по Августину - нематериальный объект и существует вечно. В трудах о происхождении души Августин колеблется между идеей о том, что она (душа) переходит при рождении от матери к ребенку и идеей о ее создании Богом (креационизм).
Философия Августина очень теоцентрична: в центре ее Бог, который находится во взаимосвязи с миром, им созданным. Свое учение он противопоставляет пантеизму, считая, что у Бога нет телесного обличия, но при этом считает его отдельной личностью. В связи с этим выдвигает идею о бесконечности божественного начала. "Не мать моя, не кормилицы питали меня сосцами своими, но Ты через них подавал мне, младенцу, пищу детскую, по закону природы".
Считает время характеристикой движения и изменения. До момента создания мира Богом, никакого времени не было. И вообще, нет никакого "перед тем" и никакого "потом". Прошлое обязано своим существование памяти, будущее - нашей надежде. Хотя в его рассуждениях присутствуют сомнения по этому поводу. В частности, приводится пример с пророками, которые могли видеть будущее, стало быть где-то оно имеется. Считается приверженцем религиозного фатализма.
В теории познания близок к неоплатонизму. Критикует скептицизм, призывая доверять своим ощущениям. Говорит о том, что если бы невозможно было познать истину, а и относительная истина не была бы известна. Считает, что каждому человеку открыто для изучения его внутреннее сознание. Стало быть познание возможно. Считает социальное неравенство объективным фактом, с которым нет смысла бороться. В утешение говорит о том, что "бедный наг, но счастлив, богатый же является рабом своих страстей". Разделяет церковь ("царство божие на земле") и государство ("дом дьявола"). Существуя и развиваясь параллельно, они пройдут шесть стадий, начиная от Адама и Евы и заканчивая Страшным Судом, после которого граждане "града Божия" попадут в рай, а для граждан "земного града" уготовлены вечные муки.
Фома Аквинский
Фома Аквинский (Аквинат) (1225 или 1226-1274) - выдающийся философ и богослов средневековья, систематизатор ортодоксальной схоластики, в 1323 г. был причислен к лику святых. Основным положением его философии является то, что для спасения человеку нужно знать что-то такое, что ускользает от разума и может быть познано только через божественное откровение. Считает, что философия, как "истина разума", должна находиться в услужении богословия, как "истины откровения". Философию считает настолько менее значимой, чем богословие, на сколько человеческий разум слабее мудрости божественной.
Бога рассматривает как первопричину и конечную цель всего сущего. Считает, вслед за Аристотелем, что суть любой вещи заключается в сочетании формы и материи. При этом материю считает лишь восприемницей сменяющих друг друга форм, "чистой потенциальностью", форму же считает причиной индивидуальности. Надо сказать, что эта концепция, рассматривающая материю как "слабейший вид бытия" была с воодушевлением принята церковью, поскольку объясняла причину, по которой Иисус Христос принял телесное обличие, явившись на землю. Сущее Аквинат разделял на субстанции и акциденции (свойства субстанции).
Душу Фома Аквинский рассматривал как нематериальную субстанцию, находящуюся во взаимосвязи с телом и придающую ему индивидуальность. Он высказывал очень тонкую мысль: поскольку у некоторых людей тела имеют очень тонкую организацию, то из души имеют большую силу разумения. Придерживался идеи бессмертия души. Считал, что существует три состояния любого объекта: "до вещи" (мыслимое Богом), "в вещи" (конкретная реализация, познаваемая чувственно) и "после вещи" (образ, родственный душе, создаваемый в результате обобщения и абстрагирования).
В этических воззрениях опирался на свободу воли человека. Считал, что все созданное Богом есть благо, а зло - это добро в меньшей степени, созданное Им как бы для сравнения. Считал, что блаженство является конечной целью теоретического познания, поиска абсолютной истины, то есть Бога, причем все это невозможно без божественной благодати. Главной целью государственной власти считал содействие общему благу. Отдавал предпочтение монархии, но не тирании.
Ссылки
- Библиотеки текстов средневековых философов
- По-русски
- По-латински и по-английски:
- Общие ресурсы
- Александрийская теология
Wikimedia Foundation. 2010.
