Анамнесис

(греч. άνάμνσιςη — воспоминание) — литург. воспоминание совершенных Богом дел спасения. А. восходит к в.-з. пасхальному богослужению, особенно к пасхальной вечере, на которой участники переживали исход народа Израиля из Египта, словно присутствуя при этом спасительном событии (см. Исх 12, 14); совершались также молитвенные воспоминания др. событий спасения (завета Бога с Авраамом, возвращения из Вавилонского пленения, победы Маккавеев над Антиохом Эпифаном). В христ. богослужении А. в той или иной форме имеет место при совершении таинств, но в особенности Евхаристии, установленной Христом «в воспоминание» о Нем (Лк 22, 19; 1 Кор 11, 24–25). Уже в самых ранних из дошедших до нас текстов евхаристических молитв присутствуют упоминания двух осн. моментов спасительного дела, совершенного Христом, — Его смерти и воскресения. В дальнейшем к ним добавляются воспоминания страданий, погребения, сошествия в ад и вознесения Христа. В IV в. появляются длинные анафоры, перечисляющие все этапы истории спасения, начиная с Сотворения мира. Такие анафоры сохранились по сей день в ряде вост. евхарист. молитв, напр. в Литургии св. Василия Великого, а также в IV евхарист. молитве мессы лат. обряда (после литург. реформы II Ватиканского собора); построенные в перспективе истории спасения, эти анафоры, по сути, полностью имеют характер А. В зап. литургике термин А. традиционно используется в более узком смысле; так называется часть анафоры, читаемая после тайноустановительных слов. В этой молитве вспоминаются пасхальные события — страдания и смерть, воскресение, вознесение Христа, а также ожидаемое Его Второе пришествие. Лит-ра: Casel O. Das christliche Kultmysterium. Regensburg, 1932; Lallou W.J. Unde et memores // American Ecclesiastical Review 13 (1945), 81–93; Botte B. ProblПmes de l’anamnПse // The Journal of Ecclesiastical History 5 (1954), 16–24; Giraudo C. La struttura letteraria della Preghiera Eucaristica. R., 1981.

К. Войцель, А. Горелов