Катерина Сиенская

Екатерина Сиенская
оригинальное имя	Caterina da Siena
имя в миру	Катерина Бенинкаса
родилась	25 марта 1347(13470325)
умерла	29 апреля 1380
почитается	католическая церковь, англикане, евангелическая лютеранская церковь Америки
канонизирована	1461
в лике	Учитель Церкви
день памяти	29 апреля; с 1628 года, чтобы не совпадать с днем памяти Петра Веронского, передвинут на 30 апреля; с 1969 года возвращён обратно
покровитель	Италия, медсёстры, против пожаров, против плотских искушений
атрибуты	доминиканское облачение терциариев, лилия, книга, распятие, сердце, терновый венец, стигматы, кольцо, голубь, роза, черепь, модель церкви, модель корабля с папским гербом

Святая Екатери́на Сие́нская, Катарина Сьенская (итал. Caterina da Siena; урожд. Катерина Бенинкаса итал. Caterina Benincasa) (25 марта 1347 года, Сиена — 29 апреля 1380 года, Рим) — итальянская религиозная деятельница и писательница, терциарка доминиканского ордена, причислена к лику святых католической Церковью, является одной из самых почитаемых святых женщин в католицизме, признана одной из трёх женщин-Учителей Церкви.

Биография

Дочь ремесленника из Сиены, младший ребёнок в принадлежавшей к среднему классу большой семье (она была 25-м ребенком) красильщика^[1] Якопо ди Бенинказы и монны Лапы Пьядженти, дочери ремесленника, изготовлявшего лемехи для плугов (или поэта). Имела умершую во младенчестве сестру-близнеца.Кроме того, её родители взяли в дом 10-летнего мальчика-сироту, своего родственника, который впоследствии он стал монахом-доминиканцем и первым исповедником Екатерины. Обладала веселым и деятельным характером. В возрасте семи лет, по собственному заявлению, решила посвятить свое девство Христу. Её семья принуждала девушку к браку, но она посвятила себя Господу, обрезав свои волосы, «которыми она так много нагрешила и которые так возненавидела».

В около 1367 года (в шестнадцать лет) после долгого сопротивления семьи вступила Третий доминиканский орден «кающихся сестер» (мантеллаты) — то есть приняла постриг, не переехав в обитель. Она поселилась в маленькой комнатке в доме своего отца. Екатерина вела аскетический образ жизни — как пишут, «питалась только святыми дарами, спала лишь полчаса в двое суток, много молилась». Она работала в больницах и лепрозории. (Когда семья разорилась, Екатерина устроила свою особую общину, куда переехала жить с престарелой матерью).

Екатерина потеряла братьев и сестёр во время эпидемии чумы 1374 года, это развило в ней острое чувство человеческого сострадания. Она посвятила себя каждодневной заботе о больных и бедных, занималась общественными делами. Описывают, как однажды её остановил нищий и попросил одежду. Сначала она отдала ему свою нижнюю шерстяную рубашку, затем по его просьбе полотняное белье отца и братьев, затем рукава к полученной шерстяной рубашке (отпоротые с одежды служанки), в конце концов, когда вся семья спрятала от неё свою одежду, она для товарища нищего сняла последнюю рубашку с себя. За это она была «вознаграждена небесным одеянием, которое ей принес Христос», и обходилась всю жизнь одним единственным платьем, и зимой, и летом, не считая себя вправе носить верхнюю одежду, пока есть на свете нуждающиеся. Затем она занялась не только сестринской, но и миссионерской деятельностью. Известна описанная ею самой история^[2], как она помогла прийти к господу приговоренному к смертной казни Николо ди Тульдо из Перуджи. После этого события Екатерина, увлеченная своим желанием оказать духовную помощь нуждающимся, оставила келью и занялась активной деятельностью.

Видения

Согласно одному биографу того времени, с семилетнего возраста ей стали являться видения. Её первым видением был улыбающийся Христос, из сердца которого выходил луч света, упавший на нее и ее ранивший. Впоследствии Христос являлся к ней иногда в сопровождении Богоматери, апостолов Иоанна и Павла, или святых Марии Магдалины и Доминика. Описывают, что случавшиеся с ней экстазы первоначально вызывали опасения её родных. Описывают как однажды во время молитвы перед очагом она вошла в молитвенный транс, и опрокинулась лицом в пламень; а когда её вытащили из пылающего очага, то на лице не было обнаружено ни единого ожога (очаг в её доме сохранился до сих пор). Флоренский упоминает, что однажды Екатерина отказалась принять причастие, почувствовав, что предложенная ей священником остия по его нерадению не освящена.

Джованни ди Паоло. Мистическое обручение святой Екатерины Сиенской

Джованни ди Паоло. Святая Екатерина Сиенская, меняющаяся сердцами с Иисусом Христом

В 1367 году у неё было видение, благодаря которому она стала одной из самых знаменитых «невест христовых»: по примеру святой Екатерины Александрийской ей приснилось, что Христос обменялся с ней обручальным кольцом, которое, по её словам, она носила до конца жизни, но видимо оно было только ей (см. Мистическое обручение святой Екатерины). Это произошло во время карнавала — до наших дней сиенский карнавал больше не ходит по улице Фонтебранда, где стоит её дом.

Описывают и следующее видение: однажды Екатерина молилась, произнося слова псалма («Сердце чисто сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня»), прося Господа забрать у неё сердце и собственную волю. И тогда ей привидилось, что явился Христос, и обнимая, привлек её к себе, а затем взял из её груди сердце и унёс его с собой. Это ощущение было так живо, что она и после этого не ощущала в груди сердце. Спустя некоторое время в часовне ей явился Христос среди яркого света, держащий в руке лучезарное сердце. Он дал её его взамен прежнего, более похожее на своё собственное (это видение буквально повторяло слово из Писания: «Сердце новое дам вам»). Как утверждают, на её груди остался навсегда след от раны.

Агостино Карраччи. Экстаз святой Екатерины Сиенской

Кроме того, после одного из мистических видений (около 1370 года), когда она уже лежала на смертном одре, (по её утверждениям, её сердце было растерзано силой божественной любви и что она прошла через смерть, узрев райские врата), ей явился Господь, который сказал ей: «Вернись, дитя Мое, тебе нужно вернуться, чтобы спасти души многих: отныне и впредь ты будешь жить не в келье, но тебе нужно будет покинуть даже город твой… Я приведу тебя к князьям и властителям Церкви и христианского народа»^[3]. Поэтому она решает бороться за мир между людьми и за церковные реформы.

Дополнительно известна стигматизация Екатерины Сиенской (1375 год) — но в отличие от более типичных случаев, у неё не проступала кровь, это были «незримые стигматы», она лишь испытывала острую боль на месте этих ран^[1].

Виденные ею образы, с точки зрения психотерапевтов, являются классическими символами любви и огня^[4]. Кроме того, её видения и выполнение ею миссии сближают её с Жанной д’Арк. В житии Екатерины при желании можно найти целый «букет» симптомов (галлюцинации, голоса, обмороки, «невидимые стигматы», анорексия), но психоаналитики, тем не менее, отмечают: «Однако далеко не всегда наличие у человека мистического опыта напрямую свидетельствует о том, что он является „психотиком“. Мы можем, с известной долей осторожности, предположить, что и при психической болезни, и при прохождении мистико-аскетического пути само- и Богопознания оказываются задействованными одни и те же психические механизмы»^[5].

Политическая и религиозная деятельность

Тьеполо. Святая Екатерина Сиенская, 1746

Благодаря своему аскетизму и подвижничеству стала известной. Cо временем вокруг неё сложился кружок катеринати — учеников из различных слоев общества, записывавших её слова и облегчавших ей жизнь (их число доходило до ста человек). Но были и её противники, считавшие Екатерину шарлатанкой и истеричкой. В 1374 пришлось предстать перед судом генерального капитула доминиканского ордена по подозрению в ереси. Екатерина была признана ни в чем не виновной, а вслед за этим в Сиену был прислан священник Раймунд Капуанский, ставший её исповедником и наставником — но одновременно и учеником. (Затем он станет и её биографом, а затем генералом ордена доминиканцев, а после смерти будет беатифицирован).

Рассказывают, как брат Габриэле да Вольтерра, провинциал ордена францисканцев и верховный инквизитор Сиены, один из самых знаменитых богословов и проповедников того времени в Италии, вместе с другим известным богословом, августинианцем Джованни Тантуччи, решил проверить её мудрость. Он спрашивал её о сложных проблемах богословия и Священного Писания. Она отвечала сначала спокойно, а затем «обратилась к спрашивающим с нежностью, разящей, как меч, напомнив им о том, что наука может ввергнуть в гордыню тех, кто ею обладает, тогда как единственное, что стоит знать, это наука Креста Христова». Покорённый её проповедью, он избавился от всего своего роскошного имущества, отказался также от всех занимаемых им постов и стал монахом-прислужником в монастыре Санта Кроче во Флоренции. ^[3]

После видения Господа на смертном одре, призвавшего её бороться за мир и реформу, начала рассылать по всему миру длинные послания, которые диктовала секретарям. Они были адресованы в Авиньон папе, государям Италии и т. д. Принимала активное участие в политической жизни своего времени; целью её деятельности было реформирование церкви и мир в Италии. Много сделала для подготовки церковной реформы. Её миссией стало примирение свободных городов с Церковью — а непременным условием чего было возвращение понтифика в Рим.

Симона де Бовуар, описывая деятельность Екатерины, указывает, что её успех был связан именно с религиозной нишей:

Сравнимые с мужскими деяния совершили лишь те женщины, которые силою социальных установлений были вознесены превыше всех половых различий. Екатерина Сиенская и святая Тереза — это святые души, без учета каких-либо физиологических условий; их мирская и мистическая жизнь, их деятельность и литературные труды достигают мало кому из мужчин доступных высот. (...) Посреди совершенно нормальной жизни Екатерине удается снискать в Сиене славу благодаря активной благотворительной деятельности и видениям, свидетельствующим об интенсивной внутренней жизни; таким образом она приобретает необходимый для успеха авторитет, которого обычно у женщин не бывает; к ее влиянию прибегают, чтобы увещевать приговоренных к смерти, наставлять на путь истинный заблудших, миром разрешать раздоры между семьями и городами. Ее поддерживает сообщество, отождествляющее себя с нею, и это позволяет ей исполнять свою миротворческую миссию: проповедовать по городам и весям покорность папе, вести обширную переписку с епископами и монархами и, наконец, будучи избранной послом Флоренции, поехать за папой в Авиньон. Королевы Богом данным им правом и святые своими бесспорными добродетелями обеспечивают себе в обществе поддержку, позволяющую им стать вровень с мужчинами. От остальных же, напротив, требуется молчаливая скромность^[6].

Вазари. Екатерина Сиенская сопровождает папу Григория XI в Рим

Она постоянно ездила по городам Италии (Пиза, Лукка и др.), куда её приглашали в качестве оратора и миротворца. Затем в сопровождении своего секретаря Стефана Маккони отправляется в Авиньон, желая помирить Флоренцию с папой (Флоренция, отправляя посольство во Францию, пригласила Екатерину в число послов). Эта цель не удалась, но взамен, несмотря на происки курии она способствовала возвращению пап в Рим из авиньонского пленения: убедила седьмого по счету авиньонского папу Григория XI перенести святой престол обратно в Рим (выехал в сентябре 1376 года, приехал 17 января 1377 года). Она хотела, чтобы он вернулся в Рим, чтобы восстановить там порядок и вновь завоевать престиж папской власти как независимого межнационального авторитета.

Находилась во Флоренции во время бунта 22 июня 1377 года, когда чудесным образом спаслась от покушения на свою жизнь толпой. Екатерина была расстроена, что ей не дали приобрести венец мученичества.

В ноябре 1378 года новым папой взамен скончавшегося Григория был избран Урбан VI, и в разразившейся после этого великой схизме Екатерина приняла его сторону, до конца жизни борясь с антипапой Климентом VII — в этом её многие осуждали. Она тщетно, но безуспешно пыталась сдержать вспыльчивость и грубость Урбана VI, который пригласил её в Рим для своей поддержки. Чтобы помочь ему в борьбе с антипапой, Екатерина совершала следующее:

• письма и послания почти всем царствующим особам Европы
• советы понтифику по полному обновлению состава курий, (прежде всего попытка сплотить вокруг Папы тех, кого она называла “сообществом добрых”)
• в булле от 13 декабря 1378 года Урбан VI решился просить о духовной помощи всех верных, и сама Екатерина разослала буллу со своим сопроводительным письмом всем лицам, обладавшим духовным авторитетом, которых она знала, прося их выступить открыто единым фронтом в защиту Урбана VI.

Джироламо ди Бенвенуто. Кончина Екатерины Сиенской

Екатерина фактически заставила мир признать Урбана VI.

Смерть

Её активной деятельностью здоровье было подорвано. В третье воскресенье Великого поста 1380 года, когда она молилась перед мозаикой Джотто с изображением лодки Церкви, силы оставили её и она упала.

Екатерину перенесли в её маленькую келью на улице Папы, где она оставалась прикованной к постели в течение около восьми недель долгой агонии. В воскресенье перед Вознесением она скончалась в Риме в возрасте 33 лет — равном возрасту Христа. «Присутствовавшие слышали, как она долго повторяла: “Боже, смилуйся надо мной, не отнимай у меня память о Тебе!”, а потом: “Господи, приди мне на помощь, Господи, спеши помочь мне!”. И, наконец, как будто отвечая обвинителю, она сказала: “Тщеславие? Нет, но лишь истинная слава во Христе”»^[3]. Она скончалась 29 апреля 1380 года.

Скорей всего, её смерть была вызвана крайним нервным и физическим истощением, (так как Екатерина подавляющую часть своей жизни питалась крайне скудно, не ела мяса, предпочитая просфоры, а если ей приходилось обедать с другими людьми, то, согласно описаниям биографов^[3], дабы не оскорблять их, разделяла трапезу, чтобы потом наедине вызвать у себя рвоту и избавиться от пищи^[7]).

Пинтуриккио. Папа Пий II канонизирует Екатерину Сиенскую

Почитание и мощи

Она была канонизирована в 1461 папой Пием II. Погребена в Риме, в церкви Санта-Мария-сопра-Минерва, другие её мощи (голова и палец) хранятся в базилике Сан-Доменико в Сиене. С доставкой её головы из Рима, места её смерти, на родину в Сиену связана легенда — будто бы сиенцы, убеждённые в том, что хотя бы часть её мощей необходимо доставить на родину, похитили голову усопшей святой. Они положили её в сумку, и будучи остановленными с целью досмотра римскими стражниками, взмолились святой о помощи. Когда стражники открыли сумку, та оказалась наполненной лепестками роз, а по приезду в Сиену там опять оказалась голова.

В 1939 году Католическая Церковь провозгласила её покровительницей всей Италии. В 1970 году папа Павел VI приобщил её к числу учителей церкви.

Сочинения

Долгое время была неграмотной (считается, что она чудесным образом научилась грамоте во время своего пребывания в Пизе в 1377 году). Все свои сочинения диктовала ученикам.

Характеристика творчества

Исследователи итальянской литературы пишут, что в её прозе «отражается многогранность её личности и искренняя, непоколебимая вера в собственные идеалы. В ее мировоззрении переплетаются мистицизм, стремление отдалиться от мира, чтобы жить в единении с Христом, и способности практического плана, которые помогают ей совершать конкретные и рациональные поступки. Особенно очевидны обе эти черты в „Письмах“, хотя и не всегда они гармонично сочетаются. Тем не менее, страстная тональность и мистический пыл обычно уравновешиваются стремлением к конкретному действию и достижению поставленной цели. Стиль Екатерины трудно назвать литературным, он строится на образах, заимствованных из библейских текстов либо из народной культуры»^[8]

В её наследии содержится проповедь мира и сотрудничества между христианскими народами, призыв к их объединению против иноверцев, а также проповедь крестового похода против неверных. Екатерина Сиенская критически относилась к богатству и мирским интересам церкви. Она противопоставляла формальным церковным правилам личное, внутреннее благочестие. Её умонастроения наглядно характеризует отрывок письма, адресованного жене знакомого портного:

Если ты можешь находить время для молитвы, то я прошу тебя сделать это. Относись с любовью и милосердием ко всем разумным созданиям. Ещё я прошу тебя, не постись иначе как по дням, установленным святой церковью, и только если можешь делать это. Но если ты совсем не можешь поститься, оставь это… Когда пройдёт жаркое лето, ты можешь поститься также в дни, посвящённые Святой Деве, если только ты сможешь соблюдать их, но не чаще… Старайся взращивать в себе святые устремления, а о прочем не заботься^[9].

Исследователи пишут о её сочинениях, что к концу XIV века она завершила дело превращения итальянского языка в литературный, начатое Данте в начале века, доказав, что народный язык также может быть языком богословия и мистики.

Учёные пишут о свойственном ей типе мистицизма: «Екатерина Сиенская наилучшим образом представляет латинский тип мистицизма. Она твердо верила, что Бог открывался ей в видениях, и, по всей видимости, как раз пыталась использовать эти видения в достижении практических целей. Именно она бесстрашно отвергла грех клерикалов и во имя Бога смогла в 1376 году убедить Григория IX вернуться в Рим из Авиньона. Храбрость привела ее к борьбе против греха даже в папстве»^[10].

Произведения

Иль Сассоферрато. Святая Екатерина, увенчиваемая младенцем-Христом

• «Письма» (1370-80), всего 381 письмо.
• «Книга божественной доктрины» — Диалоги о Провидении Божьем, или Книга божественного учения (Dialogi de providentia Dei, Libro della Divina Dottrina) (1378), представляющая собой изложение бесед, которые святая вела с Богом в мистическом экстазе
• «Молитвы»

Письма

Знамениты её «Письма» (всего их 388), которые Екатерина с 1370 по 1380 годы посылала священникам, папам, королям и обычным верующим. Они написаны страстным элегическим языком, изобилуют яркими библейскими образами и колоритными словечками сиенской толпы. Все эти письма завершаются страстной формулой, ставшей знаменитой: «Иисус сладчайший, Иисус Любовь» и часто начинаются словами, напоминающими слова авторов библейских книг: «Я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса, пишу вам в драгоценнейшей Крови Его…»^[3]

Из писем к папе Григорию IX:

«Я хочу, чтобы вы были таким добрым пастырем, что если бы у вас было сто тысяч жизней, вы были бы готовы отдать их все во славу Божью и ради спасения творений… Мужественно и как человек мужественный следуя за Христом, наместником Которого вы являетесь… Итак, смелее, отче, и отныне долой небрежение!» (77. 185).

«Говорю вам от имени Христа…, что в сад святой Церкви вы приносите зловонные цветы, полные нечистоты и алчности и раздутые гордыней, то есть злых пастырей и властителей, которые отравляют и растлевают этот сад… Я говорю вам, отче в Иисусе Христе, чтобы вы быстро пришли, как кроткий агнец. Ответьте на зов Святого Духа, к вам обращенный. Я говорю вам…, приходите, приходите и не ждите времени, потому что время не ждет вас» (П. 206)^[3].

В её письмах бросается в глаза прежде всего частое и настойчивое повторение слов: «я хочу». Кроме того, она, как бы воплощая Церковь — Невесту и Мать, Екатерина настойчиво просит Первосвященника быть для нее «бесстрашным мужем».

«Книга»

Джованни ди Паоло. Екатерина Сиенская, диктующая свои «Диалоги»

Богословская «Книга божественной доктрины» («Диалог о божественном провидении», 1378), была продиктовала ею ученикам, как считается, в состоянии мистического экстаза. Это произведение имеет выдержанный литературный стиль. Как пишут исследователи^[1]: в сравнении со многими позднейшими мистиками она довольно сдержанна, даже схоластична, сочетая с этим энергичность и парадоксальность. Обычный для мистиков порыв к смирению она выразила словами, приписанными Богу: «Екатерина, Я есть Тот, Кто Есть; ты есть та, кого нет».

Она диктовала это произведение своим ученикам. Её ученик и биограф описывает это так:

“Святая раба Божья сделала чудесное дело, то есть написала Книгу величиной с миссал, и написала она ее в состоянии экстаза, утратив все чувства, кроме способности говорить. Бог Отец говорил, а она отвечала и сама повторяла слово Бога Отца, сказанное ей, и то, что сама она говорила или спрашивала у Него… Она говорила, а кто-нибудь другой писал: когда мессер Бальдуччо, когда сказанный донно Стефано, когда Нери ди Ландуччо. Когда слышишь про это, это кажется невероятным, но тем, кто все это записывал и слышал, так не кажется, и я один из них”^[3].

Книга состоит из 167 глав, сгруппированных вокруг четырех просьб, обращенных Екатериной к Небесному Отцу:

1. Первая просьба — «милосердие для Екатерины»: и Бог отвечает, помогая ей «познать себя и Его», то есть погружая ее в свет, ослепляющий человека, наконец осознающего свое ничтожество перед «всем» — Богом, однако с бесконечным изумлением открывающего, что Бог извечно влюблен в это ничтожество.
2. Вторая просьба — «милосердие для мира».
3. Третья просьба — «милосердие для Святой Церкви». Екатерина молила, чтобы Отец «изгнал мрак и гонения» и дозволил ей нести груз любой несправедливости.
4. Четвертая просьба — «Провидение для всех».

Бог-Отец подробно отвечает на каждую просьбу, разворачивая в своих ответах все христианское учение в различных его богословских, нравственных и аскетических аспектах.

Иконография

Андреа Ванни. Екатерина Сиенская

Единственным прижизненным изображением святой считается работа её соотечественника Андреа Ванни, который дружил с её братом Бартоло и состоял с Екатериной в переписке. Это фреска в церкви Св. Доминика в Сиене, впрочем, некоторыми учеными считается более поздним изображением.

Из циклов, посвященных святой, следует отметить ряд темперных досок Джованни ди Паоло, созданный к моменту её канонизации в 1461 году для госпиталя Санта Мария делла Скала, и в настоящий момент раскиданных по музеям всего мира. А также маньеристическую серию картин кисти Доменико Беккафуми. Два этих цикла являются наиболее разнообразными по сюжетике, охватывая различные эпизоды жития святой.

Из прочих работ следует отметить несколько произведений Тьеполо. Распространенными типами изображения святой являются:

• Мистическое обручение святой Екатерины (иногда двойное, вместе со святой Екатериной Александрийской)
• Стигматизация Екатерины Сиенской
• Мадонна с предстоящей Екатериной Сиенской (чаще всего святую сопровождает святой Доминик)

Источники

её ученики и сподвижники^[11]:

• Блаженный Раймунд Капуанский (fra Raimondo delle Vigne) написал житие святой Екатерины — «Легенда», сподвижник и исповедник святой (в будущем генерал ордена доминиканцев). Книга закончена в 1395 году.
• Стефан Маккони (Stefano di Corrado Maconi), секретарь святой, оставивший воспоминания о ней (в будущем генерал-приор орденка картезианцев). Познакомился с ней в 1376 году.
• Томасо Каффарини (fra Tomaso Caffarini), другой сподвижник Екатерины, написал «Приложения» к житию, а затем «Младшую Легенду», которую на итальянский язык переведет Маккони.
• Биография святой из различных свидетельств современников (Processus^[12]), собранная в Венеции в 1411-1413 гг.

В культуре

• Модест Ильич Чайковский, историческая мистерия «Екатерина Сиенская»
• A. M. Allen. Catherine of Siena: a play, 1921
• Louis De Wohl. Lay Siege to Heaven: A Novel about Saint Catherine of Siena, 1991

упоминания:

• Джеймс Джойс, «Портрет художника в юности»: «Святая Екатерина Сиенская, которая однажды видела беса, пишет, что предпочла бы до конца своей жизни идти по раскаленным угольям, нежели взглянуть еще один-единственный раз на это страшное чудовище».
• Томас Харрис, «Ганнибал»: «Он прекрасно помнил, как однажды забрел случайно в боковую капеллу одной из церквей Сиены и неожиданно заглянул в лицо св. Екатерины Сиенской, чья мумифицированная голова в безупречно-белом апостольнике выглядывала из раки, выполненной в виде церкви. Увидеть своими глазами три миллиона американских долларов было для него точно таким же потрясением».

Примечания

1. ↑ ^{1 2 3} Яков Кротов. Словарь святых
2. ↑ Отрывки из сочинений Екатерины Сиенской (русский перевод)
3. ↑ ^{1 2 3 4 5 6 7} Антонио Сикари. Портреты Святых. Италия, "Russia Cristiana", 1991. Т. II, с. 5-21.
4. ↑ Роберто Ассаджоли. Символы надличных переживаний
5. ↑ Р.А. Чесноков. Психоаналитическая терапия верующего пациента: извилистое русло и подводные камни // Журнал практической психологии и психоанализа. #1 март 2004 г.
6. ↑ Симона де Бовуар. Второй пол
7. ↑ Психопатология - нервная булимия
8. ↑ С. Логиш. Екатерина Сиенская
9. ↑ Кенигсбергер Гельмут. Средневековая Европа. 400-1500 годы
10. ↑ Эрл Е. Кернс, "Дорогами христианства"
11. ↑ Catholic Encyclopedia
12. ↑ Processus contestationum super sanctitate et doctrina beatae Catharinae de Senis, in MARTENE AND DURAND, Veterum Scriptorum et Monumentorum Amplissima Collectio (Paris, 1729), VI

Cм.также

• Св. Бригитта Шведская — другая сторонница возвращения пап из Авиньона
• Жанна д'Арк
• Абрикосова, Анна Ивановна — репрессированная католическая монахиня, основательница общины сестёр Марии Екатерины Сиенской.

Ссылки

• Отрывки из сочинений Екатерины Сиенской (русский перевод)
• Фото мумифицированной головы святой и пальца
• Обзор произведений, англ. яз.
• Сочинения в проекте Гуттенберг, Письма (англ.яз.), Книга (итал. яз.)
• Письма (англ. яз.)

Литература

• Gigli, L’opere della serafica Santa Caterina da Siena (Siena and Lucca, 1707-54)
• Karl Hase, «Caterina von Siena» (Лейпциг, 1864)
• Герье, «Екатерина Сиенская» («Вестник Европы», 1892)
• Tommaseo, Le Lettere di S. Caterina da Siena (Florence, 1860)
• Augusta Theodosia Drane. The History of St. Catherine of Siena and Her Companions. 1899
• Johannes Jørgensen, Ingeborg Lund. Catherine of Siena. 1938
• Sigrid Undset. Catherine of Siena. 1954
• Joseph Marie Perrin. Catherine of Siena. 1965
• Raimondo Sorgia, Alfredo Brasioli. Catherine of Siena. 1975
• Igino Giordani, «Saint Catherine of Siena — Doctor of the Church», trans. Thomas J. Tobin (Boston: Daughters of St. Paul, St. Paul Editions, 1975)
• Hrsg. L. Gnadinger. Caterina von Siena. Olten und Freiburg, 1980.
• Anne B. Baldwin. Catherine of Siena: A Biography. 1987
• Giuliana Cavallini. Catherine of Siena. 2005
• Mary O'Driscoll. Catherine of Siena: Passion for the Truth Compassion for Humanity. 2005
• Suzanne Noffke. Catherine of Siena: Vision Through a Distant Eye. 2006
• Francis Thomas Luongo. The saintly politics of Catherine of Siena. 2006
• Catherine M. Meade. Catherine of Siena: To Purify the Church. 2006
• Gerald Parsons. The Cult of Saint Catherine of Siena: A Study in Civil Religion‎. 2008
• Margaret Roberts. Saint Catherine of Siena and Her Times, 2009

публикации её сочинений на русском

• Журнал «Символ». Екатерина Сиенская. Избранные молитвы — №ХХIII, Париж, июнь 1990, с. 303—330.
• Екатерина Сиенская. Письма // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. 2. Саратов, 1988, с. 130—134.
• Отрывки из сочинений Екатерины Сиенской (русский перевод) — сборник по различным цитатам из биографий святой