Злодейство

Зло — понятие нравственности, противоположное понятию добро, означает намеренное, умышленное, сознательное причинение ближнему вреда, ущерба, страданий. Следует различать вред, ущерб, с одной стороны, и собственно зло. Злом является не всякий ущерб или вред, а только такой, который осуществляется намеренно, т.е. подпадает под определения нравственности. Стихийные бедствия, случайное стечение обстоятельств, случайный вред или ущерб - не являются злом, поскольку не характеризуются как нравственные или безнравственные действия (см. нравственность). В этом смысле зло может причинить только свободное существо, обладающее волей. Различают добрую волю и злую волю. Один и тот же вред или ущерб может быть и результатом случайности и результатом злой воли. Только в последнем случае вред или ущерб становятся злом. Вред, причиненный неумышленно или явившийся неудачным стечением обстоятельств, игрой случая, а не намерением свободной воли (злой воли) не является злом.

В философии и богословии, бытие есть добро (благо). С этой позиции, зло стоит на стороне небытия, зла не существует, зло есть только отсутствие добра. В иерархии мира, зло есть удаление от высшего добра (высшего блага): чем больше удаление - тем больше зла. Именно поэтому, в философии и богословии, различают зло и вред. Вред - реален, он проявляет себя как уничтожение, ущерб, поломка, страдание в мире, а зло есть только определенная характеристика вреда, а именно - со стороны намеренности некоторой воли осуществить вред. Именно поэтому зла в мире не существует. Однако, не всякий вред становится злом. Например, вред, причиненный врачом телу больного при лечении болезни, в итоге оказывается для него благом. Вред приобретает характеристику зла только в том случае, если этот вред является результатом намеренности свободной воли человека причинить вред. При этом собственно зло коренится только в намеренности самой воли причинить вред, в реальности мы всегда сталкиваемся только с тем или иным вредом.

Значения

В житейском смысле зло относят ко всему, что получает у людей отрицательную оценку, или порицается ими с какой-либо стороны (т.е. противоречит правилам морали). В этом смысле и ложь, и безобразие подходят под понятие зла. Вопрос о преобладании зла или добра в мире в житейском ключе составляет предмет спора между пессимистами и оптимистами.

Вопрос о том, возможно ли, и каким способом, согласовать с точки зрения верующих в Бога существование зла с целесообразным мировым порядком, с благостью и мудростью Бога — теодицея.

Происхождение зла является одной из центральных проблем во многих религиях: в христианстве, исламе, иудаизме, буддизме.

Значения слова "Зло":

1. Нечто плохое, дурное (противоп.: добро).
2. перен. Несчастье, беда, неприятность.
3. нареч. Злобно, жестоко. // Язвительно, насмешливо.
4. нареч., разг. Очень сильно. // перен. Усердно, горячо.^[1]

История

Происхождение зла является одной из центральных проблем во многих религиях — в буддизме, исламе, христианстве. Так например, согласно христианской религии, Бог — творец мира. Если он добр, возникает вопрос: откуда возникло в этом мире Зло. Это ключевое противоречие в средневековье было одной из причин возникновения сект, выступавших против официальной церкви. Согласно христианским богословам, Бог не может творить зло, но при Своём творении (добра), оставляет возможность сотворённым Им разумным свободным существам (ангелам~демонам и людям) «творить» как добро, так и зло. Зла, по существу, нет, зло, согласно этой концепции, — всего лишь либо извращённое добро, либо — отсутствие добра, то есть небытие, которое никогда не может быть полным и окончательным. Поэтому и материальный мир с человеческим телом, как его частью, есть добро.

Вопросом объяснения существования зла, особенно в христианстве, занимается теодицея.

Диалектика добра и зла

Все, представляющееся нам согласно определенным ценностным масштабам в соответствии с каким-либо ценностным критерием, хорошим или дурным, преимуществом или недостатком, в бесчисленном множестве случаев, развиваясь, так переходит друг в друга, что дурное оказывается необходимым условием хорошего, а хорошее — необходимым условием дурного. Понимание этого в той или иной степени могло уже давно открыться мыслящим людям, но могло быть также по-разному интерпретировано. Для неоплатонизма, который видел низшее вытекавшим из более высоких и высших источников, и стремившимся обратно к ним, необходима была в качестве связующего звена между низшим и высшим мирами идея, что разум может пользоваться злом и в добрых целях; ее высказал Плотин (Enn. III, 2, 5). Точно так же для благочестивого христианина с давних пор существовало необходимое связующее звено между его представлением о Боге и его знанием мира, в соответствии с которым злое и дурное совершается по воле Божьей и в соответствии с его целями, что Бог, как сказал Гаман, делал недостойных орудием своей скрытой воли. Грехи и несчастье, так настойчиво учила и теодицея Лейбница, по причинам более высокого порядка не исключены полностью из природы вещей и почти ничего не значат по сравнению с добрым, более того, служат высшим благам. Подобным образом думал и Шефтсбери. Проницательный реалист Макиавелли считал, что в каждом институте, как бы необходим и полезен он ни был в начале, скрывается присущее ему зло, и известно, как он, наоборот, стремился достичь хороших и больших результатов с помощью средств, которые сам же называл дурными и злыми. Для исторической картины, нарисованной Вико, принципиальное значение имела мысль, что ограниченные аффекты людей служат божественным средством для создания более высокой культуры. До крайности усиленная и превращенная в утешение мира и истории, эта идея ожила в учении Гегеля о хитрости разума, который ставит себе на службу и неразумное. Позитивистский, свободный от ценностных ощущений поворот во всеобщее эта идея обрела в конце XIX в. в учении Вильгельма Вундта о гетерогонии целей. В соответствии с этим учением результаты действия, руководимого целями, всегда содержат и некоторые побочные эффекты, приводящие к новым непредвиденным действиям.

Так постепенно превращался в холодное научное знание причинности потрясающий опыт, придающий всей исторической жизни трагический, даже демонический характер, опыт, в соответствии с которым злое и доброе могут находиться в причинной связи.

Зло как религиозная концепция

Источники

1. ↑ Т. Ф. Ефремова "Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный.". «ГРАМОТА.РУ» (2001–2002).

Литература

• А. Бокшицкий. Семантика слова 'зло' (πονηρία) в евангелии по Матфею // Нева, 2006, №2, с. 193-198
• Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. М.: Политиздат, 1992

См. также

• Добро
• Плохо
• Закон
• Философия
• Религия
• Этика
• Грех
• Доктор Зло
• Осознание зла
• Дилемма заключённого
• en:Alignment (role-playing games)
• en:Political usages of the term evil
• en:Problem of evil
• Общество
• Цивилизация
• Выживание
• Относительность

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Внешние ссылки

• Good and evil in (Ultra Orthodox) Judaism
• ABC News: Looking for Evil in Everyday Life
• Psychology Today: Indexing Evil
• Сайт А.Ермилова посвященный проблеме зла.
• Любящие Творца, ненавидьте зло
• Выбор между добром и злом